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诗经中肃肃宵征。嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。置命不同!嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。置命不犹!近人胡适之先生说：“《嘒彼小星》是写妓女生活的最古记载。我们试看《老残游记》，可见黄河流域妓女送铺盖上店陪客人的情形。再看原文，我们看到她抱衾与禂以宵征，就知道她为的何事了。“(《谈谈诗经》)陈子展先生认为这是“无稽之谈”：“谓抱衾与禂以宵征者必为妓女，而谓夙夜在公者必为何等人乎?”现在治《诗经》的学者一般都不同意胡适之先生的这种看法。其实，《小星》是一首下层官吏疲于奔命，自伤劳苦，自叹命薄的抒情诗，是和《小雅·四月》内容相近的怨歌。全诗二章，每章五句。全诗以“小星”起兴，“众无名者”(《毛传》)，即众多的无名小星，稀疏地镶嵌在天空，瑟瑟缩缩，在夜空中闪烁着微弱的光。“三五在东”，“三五言其稀”(朱熹注)。月明星稀，说明时值深夜。这位下层官吏“肃肃宵征。夙夜在公”，这里的“公”指诸侯的布政之所，“在公”即在诸侯们的宫廷劳碌。这位小官吏一边急急忙忙地独自在深夜赶路，一边怨叹，这样早起晚睡，都是为公侯们奔忙，而那些公侯们此刻却都在高枕酣睡，逍遥自在。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之……”(《毛诗大序》)于是诗人发出了“置命不同”的感叹，人和人和命运何其不同啊。本诗中的“夙夜”是“夙和夜”，早晨和晚上，极言“在公”时间之长，而《行露》篇中的“夙夜”是“早早的夜”，偏正词组，极言时间之早。诗人选材，必须凝聚着生活的丰富、复杂的内容和普遍的规律，艺术的表现总是借一芽之萌而绘春光如海，画一叶之落而知秋意肃杀。《小星》的作者选取“肃肃宵征”，即深夜赶路这一典型事例，突出了下层官吏的艰辛劳碌，表现了统治阶级内部的不平等。这样的选材是值得后人借鉴的。鲁迅先生说过：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛也怕很难当。现在可又有些怕上天堂了。四时皆春，一年到头请你桃花，你想够多么乏味?即使那桃花有车轮般大，也只能在初上去的时候，暂时吃惊，决不会每天做一首‘桃之夭夭’的。”(《华盖集续编·厦门通讯(二)》艺术品贵在有个性，多变化，富于独创性，这才符合人的好奇本能。鲁迅的话正是说明，单调重复乃艺术之大忌;即使是美好的事物，单调重复也会使人生厌。《小星》第二章重章叠唱，但不是第一章的的单调重复。这种复沓形式更充分地抒发了思想感情，加深了主题。为了影射当时官位有尊卑，劳逸极度不均的不合理现实，一二两句写“肃肃宵征”者一路所见的景象，以“小星”和“参与昴”作对比，小星瑟缩，发着微光，只有那参星和昴星，光华烨烨，这不由使宵征者联想到了公侯们煊赫的气势，也使他想到了自己与公侯们的地位、命运又有多么不同。“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，朴臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”(《左传·昭公七年》)可以想见当时社会的统治阶级内部早已存在着严格的等级差别。《小星》的主人公当属“士”这一阶层。“肃肃宵征，抱衾与禂，郑玄以为“诸妾夜行，抱被与床帐，待进御之次序。”(《毛诗正义》)南宋洪迈则认为，“诸侯有一国，其宫中嫔御虽云至下，固非间阎微贱之比，何至于抱衾禂而行?况于床帐势非一己之力所能及者!其说可谓陋矣。”(《容斋随笔》)这里的关键恐怕在一个“抱”字上。有的学者把这个“抱”解为“抛”，通假。“抱衾与禂”，抛舍被褥床帐，匆匆忙忙，赶去从公，睡也睡不宁。(详见袁枚《诗经译注·小星篇》注释考证)这样似乎更能传神，主人公的怨愤之情溢于言表，更加深了主题。“置命不犹”，这是“置命不同”的复沓，“同”和“犹”，义近，这样用不同的韵反复咏唱，用两个近义词层层加深印象，更突出了主人公的不平之鸣。《诗经》用韵灵活多变。有的句句用韵，一韵到底;有的隔句用韵，一般是偶句押韵;还有的是一、二、四句用韵，这一种方式对唐代近体格律诗的影响极大。《小星》每章五句，基本是隔句用韵，奇句与奇句押韵，星、征，耕部;偶句与偶句押韵，两韵隔句交叉，最后一个单句与偶句重叠一韵。东、公、同，东部;昴、禂、犹，幽部。这样，由于押韵，全诗的诗意也就形成了每两句一个段落，最后一句自成一个段落的和谐的格局。《诗经》反映的是奴隶社会统治阶级内部的等级差别，劳逸不均的不合理现象，这是阶级社会选成的人为的矛盾与差异，对于这类人为的不合理现象，诗人只能委之于命，“置命不同”，“置命不犹”，这是历史的局限，不得苛求于古人的。

落木千山天远大 澄江一道月分明。《落木千山天远大，澄江一道月分明。》原诗出处，译文，注释眺望远处的群山，在瑟瑟的秋风中，树叶纷纷飘落，使天空显得更加高远、广大。沿着澄明的江水一路上都可见到水面上的月影格外清晰、迷人。两句诗写秋季开阔、静美的景色。从中可以见出作者那宽广、磊落的胸襟，以及与世俗相悖的坦荡的精神境界。可与天空比辽阔，可与明月比高洁，如此诗句，对读者的心灵也有净化作用。《落木千山天远大，澄江一道月分明。》古诗句出处：宋·黄庭坚《登快阁》

人到中年 剧情。《人到中年》剧情简介|鉴赏|观后感1982彩色片11本中国长春电影制片厂摄制导演：王启明孙羽编剧：谌容摄影：王启明主要演员：潘虹(饰陆文婷)达式常(饰付家杰)赵奎娥(饰姜亚芬)郑乾龙(饰刘学尧)任秀艳(饰秦波)浦克(饰焦部长)本片获1982年中国电影家协会金鸡奖，《大众电影》百花奖，中华人民共和国文化部优秀影片奖【剧情简介】夏季荷塘里漂着白色荷花的时候，某医院急救室正抢救着该院眼科医生陆文婷。内科主任给病人做完检查后，将病历交给陆文婷的领导——眼科的孙主任。那病历上写着检查结果：心肌梗塞。内科主任说：“我记着陆大夫刚到我们医院时身体很好么。”这句话使孙主任想起18年前陆文婷大学毕业时健康活泼，矢志献身于眼科事业，到医院报到时的情景。陆文婷昏迷不醒，孙主任让人叫陆文婷的丈夫付家杰来。半昏迷状态中的陆文婷似乎听见丈夫的声音从远处传来，她断断续续的意识中浮现出十几年前，在给付家杰治疗眼疾的过程中两人相爱的一幅幅画面。一对倩影在红叶中穿过，付家杰朗诵着一首诗：“……我愿是激流，只要我爱人是一条小鱼，在我的浪花里游来游去”……两人热恋，结婚，对生活的未来充满美好的憧憬。医院赵院长看到陆文婷的病如此严重，继而为全院中年医生工作、生活负担重，身体素质一年不如一年的状况担忧。孙主任介绍说，如果凭考试晋升，他们早该是主任级大夫了，可实际上连主治大夫都不是，只是个18年一贯的住院大夫，工资一直是56块半，可医院的重担全压在他们身上。陆大夫昨天一上午做了三个手术，长期这样，难怪患心脏病。赵院长深有感触地回答：中央三令五申，要珍惜人材，落实知识分子政策，不能到下边就变成空话。孙主任提醒到：“昨天上午陆大夫做的手术，还是你给她安排的呢!”赵院长想起前几天自己带陆文婷去见焦部长和他夫人秦波，让陆为焦部长做白内障摘除手术，可秦波对陆文婷不信任，原因是陆文婷既非党员，又非主任医生。秦波想让郭大夫做手术，可郭大夫出国了。焦部长说：“50年代初，国外的华人知识分子冲破阻力回来建设新中国，想不到70年代末，我们自己培养的知识分子又往外跑，这个教训太深刻了。”秦波发怒道：“这么下去怎么得了，我看还是应该加强政治思想工作……”这时陆文婷正在耐心与即将做手术的张大爷和王小曼谈话，帮助他们克服心理障碍。秦波一看换人不行，只好又来找陆文婷，要她制定一个手术方案，研究手术措施。这时，托儿所打来电话说，陆文婷的女儿佳佳发烧不退。陆文婷心乱如麻，可秦波却还在喋喋不休地要她成立一个医疗小组。陆文婷耐心告诉她，摘除白内障是很一般的手术，没有这个必要。于是秦波批评她“轻敌麻痹”，并且将此与我党历史上的轻敌教训联系起来，越说越严重。陆文婷下班以后，赶到幼儿园，所有的孩子都被家长接走，只剩下佳佳一人。她赶紧送女儿到医院，经检查是急性肺炎。打完针，她抱起孩子回家。走进自家小院，看见儿子园园正往自己的蓝胶鞋上擦白粉笔。陆文婷问他干什么，园园说学校要开运动会，老师叫穿白球鞋。陆文婷放下佳佳，给她腋下放体温计，这时闹钟响了，差五分一点。园园着急地说：“妈妈快做饭吧，要迟到了!”陆文婷看着体温计，心烦意乱地说：“催，你就知道催!”走进厨房一看，蜂窝煤炉子灭了，锅里空着，园园在哭，只好拿出五毛钱和几两粮票交给园园让他买烧饼。园园买回来后，给妈妈放下一个，又给妈妈倒了一杯水，走了。陆文婷看着水和烧饼，眼泪夺眶而出，不由地想起从结婚到如今的艰难过程，于是自己对自己说：生活是多么艰难，一生的错误就在于结婚，如果当时考虑到我们能不能承担起组成一个家庭的重担，也许就不会背起这沉重的十字架，在生活的道路上走得这么艰难。第二天，好朋友刘学尧、姜亚芬夫妇来告别，他们将去加拿大。他俩诙谐地说，借贵方一块宝地举行告别宴会。饮酒之间，刘不无伤感地说：“连我自己也没想到，我已经过了大半辈子了，还能活几年，为什么要把骨灰扔在异国他乡?”付家杰安慰说：“一切都会好起来的。”刘答道：“这我相信，可中央的政策到基层来还要经过千山万水，光明什么时候才能照到我家门前，什么时候才能照到我女儿身上，我等不及啊……旧社会有句话，人到中年万事休，现在是人到中年万事忙，我们这一代中年人又是不幸的，在能出成果的黄金岁月里，中年人的青春被耽误了。现在要他们肩负起四化重任，不能不感到力不从心，无论精力、体力都跟不上，这种超负荷运转，又是一代中年人的悲剧。”客人走后，陆文婷回想这些年来过的日子，内疚地对丈夫说：“我太自私了，只顾自己的业务.没有尽到妻子的责任。你应该有所作为，我和孩子，还有这一大堆家务拖累了你。”付家杰说：“什么时候咱们再有五平米，能搁下一张桌子就好了。”陆回答：“现在我去医院，这张桌子你尽管用吧!”第二天的手术开始了，焦部长在手术前的刹那间认出了“文革”中顶着造反派的压力给自己做手术的大夫就是眼前的陆文婷。他异常激动地埋怨道：“你为什么不早告诉我……”三个紧张的手术之后，陆文婷心脏病发作了，她在昏迷中自语道：这样歇下来多好，永远歇下来，什么也不想，什么也不知道，没有劳累，没有悲伤，没有烦恼……被陆文婷治好的病人纷纷前来探望她。昏迷中的陆文婷还惦记着要给园园买一双白球鞋。陆文婷终于被抢救过来了。刘、姜夫妇前来告别。【鉴赏】《人到中年》是在中国电影界摒弃高大全、假大空的创作程式，回归现实主义传统的背景下创作的，现实主义是这部影片的创作基调，写实风格是这部影片的形式追求。它首先表现在题材的选择上。极左文艺出于某种意识形态的需要，往往文过饰非，歌舞升平，粉饰现实的本来面貌，掩盖生活的阴暗面和难如人意之处。这部影片的创作者却以现实主义的勇气和胆识，纪录了当时的中年知识分子身负重荷却生活艰难的真实境遇，描写了他们鞠躬尽瘁、尽职尽责的精神和品格。主人公陆文婷到医院18年了，她医术精湛，工作出色，担负着眼科通常是主任医师才能做的手术工作，而且是一天之内连续不断地做几个手术，长年累月地超负荷运转，却没有得到任何晋级提升，工资一直是56元半。他们一家四口住的单间小屋里只能放下一张书桌，如遇夫妇两人都得伏案工作，陆文婷的丈夫付家杰就得卷起被褥，以床当桌。陆文婷工作紧张、繁忙，无暇照顾孩子，料理家务，终于积劳成疾，得了心肌梗塞。这确是党的知识分子政策落实之前，中年知识分子生活的真实写照。影片公映后，引起了社会的强烈反响和共鸣，就是因为影片首先吻合对应了观众对现实主义电影的期待心理。纪实影片的接受心理学指出：观众对纪实电影的期待，起因于他希望看到自身。观众看电影如同照镜子一样，确认自己与自己的镜像同一。尽管银幕形象不同于镜子对人像的反映，但由于纪实电影极其逼真地表现了人的本貌和生活的本貌，观众愿意像认同自己在镜中的形象那样，向电影的画面认同，并通过镜头录制的形象认识自我，观照自我，意识自我，使观众自己看自己、自己认识自己、自我渲泄的愿望得到满足。《人到中年》所摄录的陆文婷的身心疲惫感，正是当时相当一批知识分子力不从心的原本心态，摄影镜头中十几平方米的小屋拥挤憋闷，代表着当时相当一批知识分子的生存空间，观众也就不由自主地亲近认同，置身其中，为之动情落泪，为之揪心扯肺，为之喜笑怒骂。影片不仅追求镜头画面与生活表象的趋近，而且追求一种心理情绪的真实。为了达到这种真实，影片顺应了当时纪实美学所倡导的非戏剧化主张，它在结构上不设计浓缩生活的戏剧冲突，而是根据人的情绪发展和意识流动安排影象流程。在叙事上，虽然以抢救陆文婷的场面开始，然后从陆文婷与焦部长见面起倒叙，但在倒叙部分里，叙事是以陆文婷给焦部长、王小曼、张大爷诊断、检查、手术、治疗为顺序的，合乎生活本身的逻辑。在这一系列现实空间的纵向叙事链条中，创作者不断横向地插入主人公心理空间的闪回镜头，例如孙主任得知陆文婷心肌梗塞的消息后，回想起陆文婷18年前来眼科报到时的情景。陆文婷在半昏迷中，模模糊糊地看到付家杰时，意识中浮现出她与家杰的恋爱过程，焦部长在手术台上猛然想起当年陆文婷给自己动手术的紧张时刻。这一个个横向的小穿插，都是心理活动的需要，情绪发展的需要，特别是陆文婷在生命垂危之际影像叙事插入陆文婷的意识流动：陆文婷小小的身影在无边的沙漠中艰难跋涉，踉跄跌倒……让观众从视觉上感受到一种身心极度疲乏的无力感，深刻地揭示出一种心理真实。影片真实感人的另一重要原因是表演的生活化。演员潘虹为塑造好陆文婷，不断到生活中了解体验这一代知识分子。她在《角色备忘录》中写道：“在生活中，我找到了角色的根，几个，几十个，成千上万，他们是整整一代人。”由于深刻地认识和体验，她把陆文婷的精神特质确定为“忍”，忍受，忍让，忍耐。“她需要忍受连续手术带来的体力上的疲乏，她需要忍受社会上的旧习惯和新权势，她需要忍受对丈夫不能尽到一个妻子责任的内疚，她需要忍受物质的贫困和生活的艰辛。”“在陆文婷温柔而病弱的外表下，有一种超出一般常人的巨大克制力，这就是陆文婷这个人物的魅力所在”。潘虹正是用这一基调贯穿人物精神状态的始终，用它来表现这一平凡女性的美德，揭示她那种高尚的自我牺牲精神，因此潘虹没有表面化、概念化地抓戏，没有大幅度地夸张表情和动作，而是注意表演处理上的分寸。例如她以平静的语调回答“马列主义老太太”不合情理的苛求和指责，她聚精会神的表情，老练沉着的动作，表现出陆文婷对本职工作的精益求精。她以疲惫的身体形态抱着佳佳穿过车水马龙的大街，深刻显现出母爱的力量和母亲的艰辛。她与导演密切配合，仅用那一双忧郁疲乏然而透出坚韧执着的眼睛，就传达出陆文婷丰富的精神内涵和深刻的人格力量。在“家宴”那场戏中，付家杰、刘学尧、姜亚芬发牢骚外露而直率，而潘虹却把握住角色在此时此刻的特殊外部行为的分寸，默默地坐在一旁，仅淡淡地说了两句话：“我是最自私的。”“你不能不走吗?”这种处理体现出陆文婷性格中的文化深度。在中国文化中，女性被安排在从属丈夫的位置上，服侍丈夫，哺育孩子，料理家务被视为她们的职责和美德。陆文婷为了工作没有尽到女性责任，于是产生了中国文化的“女性内疚”。这种内疚虽然用的是一种淡淡语调顺口说出，却告诉我们它在陆文婷心头盘绕已久。观众也为这种自责而深深的感动。而“你不能不走吗?”却潜含着对这片土地的信赖和依恋，体现出陆文婷性格的特殊艺术魅力。银幕陆文婷问世的时候，原作的文学形象陆文婷早已深入人心，要想使陆文婷的电影形象获得观众和原作者的认可是颇为困难的，然而它仍然感动了千家万户。原作者谌容多次撰文赞誉潘虹的表演，并且说：“我听了很多关于她为塑造这个人物而作种种努力的故事，那本身也是一篇动人的小说。”潘虹表演的成功，是她深入生活体验角色的成功，也是电影趋近现实的成功。

上林苑里花徒发。《上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。》原诗出处，译文，注释春光明媚，诗人却在京城长安之中闷闷不乐，想那从前游历过的东都洛阳的园苑里，此时鲜花盛开，却不能前去观赏游玩，岂不辜负了它们的一番好意?细柳营前绿叶刚刚萌发，却不能前往一饱眼福，岂不太令人遗憾?诗句写出了诗人在大好春光中渴望观赏苑林景色的急迫心情。本来是自己负此春光，却道“花徒发”、“叶漫新”，这是运用悬想反说的手法，抒发感情婉曲含蓄，同时也生动风趣。注：上林苑，汉宫苑名，此借指唐时洛阳的宫苑。细柳营，故址在陕西咸阳市西南。漫，白白地。《上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。》古诗句出处：唐·杜审言《春日京中有怀》

老马 臧克家。《臧克家·老马》原文、赏析、鉴赏臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下!这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头来望望前面。一九三二年四月臧克家早期的诗，以反映农村生活为主要题材，这由于他在旧中国农村生长，对农民有着深厚的情感。《老马》这首诗，是作者反映旧中国农民命运的优秀诗篇之一。它以沉重的笔触，用负重的老马的形象来表现农民忍受着沉重压迫和剥削的悲惨命运。无休止地超负荷的重压，“背上的压力往肉里扣”，压得低垂下头，而剥削者因为它不能反抗，还是要增加剥削，它随时都有倒毙的可能，眼里是摇晃着的鞭影，面前是漫长的路……这是用血泪凝成的形象。语言凝炼，字字句句都经过苦心推敲。含义深刻，用词洗练，形象鲜明，是臧克家诗作的特色之一。

浪之歌。作者：〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦【原文】：浪之歌我和海岸原是一对情侣；激情使我们亲密，大气又使我们分离。当天空露出蔚蓝色的晨曦，我就来到这里，把自己银白色的浪花和它那金黄色的沙粒搅在一起，我用自己的水分驱散他心头的暑气。黎明时分，我在恋人耳畔悄悄地许下了誓愿，于是我们紧紧地拥抱。傍晚，我唱着祝祷爱情的诗篇，他于是吻我的嘴唇。我很任性，心情总是不能平静；可是我的恋人却永远容忍，而且又是那样坚定。涨潮的时候，我拥抱着他；潮退了，我就扑倒在他的脚下。每当海洋的女儿从龙宫来到海面，坐在山崖上欣赏那点点繁星的时候，我围绕着她们跳过多少次舞。我听过多少恋人爱情的倾诉，我陪他们一起，思念美人，伴随他们同声叹息。我对山崖讲了多少话语，可它们原就是哑巴，我对它们微笑，献媚，它们却置之不理。我从深渊里救出无数生命，使它们得以复生。我从海底盗出无数珍宝，将它们献给了美神。寂静的夜晚，当睡神拥抱了大地万物，唯独我难以入眠——我有时唱歌，有时叹息。多么伤心!失眠折磨着我，可是我在恋爱呵!而爱情的脾气是不喜欢睡眠的。这就是我的生活，只要我一息尚存：我就是这样消磨岁月。雨之歌我们是上帝从天上撒下的银线；大自然将我们接住，用我们来美化山川。我们是从阿斯塔特女神(1)王冠上落下来的美丽珍珠，早晨的女儿抢走了我们，将我们撒遍大地。我在哭，一个个小山丘却在笑；我往下掉，花儿们却高高地昂起了头。乌云和大地是一对恋人，我同情他们，并为他们传递书信。我倾注着冲淡了他们俩中间的这一个的强烈欲念，抚慰了另一个的受创心灵。雷声和闪电预报着我的到来，天空的彩虹宣布了我旅程的终结。生活就是这样，它从愤怒的雷电脚下开始，然后在安谥的死亡的怀抱里结束。我从海里升起，在太空的羽翼上翱翔。看到美丽的花园，我就下降，我去亲吻鲜花的嘴唇，拥抱树木的枝条。万籁俱寂，我用纤细的手指敲着窗上的水晶玻璃，这声音组成了歌曲，使多愁善感的心灵沉醉。大气的炎热生育了我，我却要驱散这炎热的大气，正象女人一样，她们总是从男人那里取得了征服他们的力量。我是海洋的叹息，是苍穹的眼泪，也是大地的微笑。爱情也是这样，它是感情的海洋里发出的叹息，是沉思的天空滴下的泪水，是心田里浮出的微笑。美之歌我为爱情指出了方向，我是灵魂的佳酿，是心田的食粮。我象一朵早晨开放的玫瑰花。摘下我的是一位姑娘，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身分去见所罗门，把他变成了智者和诗人。我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷(2)；我为克利奥佩屈拉女皇(3)戴上了王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。我象命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。世人呵，我是真理，我是真理!也是你们所能理解的最美好的事物!(苏玲译)【鉴赏】：这是一组别有风味的散文诗，清新秀美，玲珑剔透，如歌如画又寓意深远。《浪之歌》是海浪唱给海岸的情歌，表达出一种和谐真挚、深深永恒的爱情。它们有相聚有离别，一方任性而另一方宽容，无论潮涨还是潮退，都不能剥弱它们坚定的爱情。浪与岸都具有了人的情感、人的性格，作者一方面把握住它们本身的特点，一方面又将它们写得极具人格魅力：如浪的任性、多变、热烈，岸的深沉、宽容、坚定，使人深为它们浪漫的爱情而感动。《雨之歌》同样充满了一种温馨的激情。将雨比做上帝从天上下的银线、女神王冠上落下的美丽珍珠、海洋的叹息、苍穹的眼睛、大地的微笑；将它当做爱的象征，生在雷电里死在彩虹中，生命短暂却光华四射；它浸润着鲜花草木，抚慰着多愁善感的心灵。它集中了一切美好的善良的感情，轻盈地飘荡在天地之间，传达出一种柔和细腻的情愫。《美之歌》的独特之处在于作者将抽象的“美”用各种形象化的意象清晰地表达出来。美的概念是抽象的，然而美的事物和现象却是有形的。在作者笔下，美是爱情的方向、灵魂的佳酿、心田的食粮，是早晨的玫瑰、幸福的宫殿、欢乐的源泉、宁静的开端……是一切美好的事物，是命运之神、是创造万物的上帝，最后归结为：美是真理。将美的涵义升华了。这三篇散文，寄托了作者对生活的感受和人生的理想，他热情地赞颂着爱与美，也深情地呼唤着爱与美，那是对祖国的爱、对世间万物的美的追求与向往。

小桃初破两三花深浅散余霞的意思。《小桃初破两三花，深浅散余霞》什么意思,原诗出处,注解《小桃初破两三花，深浅散余霞》是关于描写《绘景状物·桃李》类的诗句。三月的桃树，枝头上几朵争先绽开的鲜花与含苞待放的蓓蕾，深浅相映，格外耀眼夺目。词句用彩笔简勾，以少总多，收到形神具肖的艺术效果。李弥逊《诉衷情》《全宋词》第1058页。

初闻征雁已无蝉。李商隐《七言诗·霜月》原文|译文|注释|赏析李商隐初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。【原诗今译】刚刚听说大雁南归，蝉儿便停止聒噪，百尺高楼放目，浩渺的水波连上青霄。神话传说中的青女、素娥，俱耐寒冷，她们在月光下、霜露里，比美又赛娇。【鉴赏提示】李商隐的这首《霜月》，近人张采田在《玉溪生年谱会笺》把它列入“不编年诗”，然后引冯浩说云：“艳情也”，接着又评驳道：“按未定”。我们认为：这首诗的写作年份固然很难推定，但它确实不是艳情诗，而是一首即景寄情、因情寓意的自喻诗。从诗题“霜月”看，它写的秋夜月色，但又关带着霜天。霜天月色，这境界阔大、优美、迷离惝怳，正好施展浪漫的想象能力和艺术描写的高超手段。首两句：“初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。”先写物候气象和环境背景。初秋的季节，雁阵从晴空里送来几声凄厉的鸣叫，夏蝉已经藏形匿迹。秋气渐渐深了。到晚来，诗人所居的层楼之外，空阔浩渺，远水苍茫，霜天月色之下，一直伸展到天尽头。月色清冷，霜霰弥漫，远水连天，波光潋滟，这境界多么优美，多么恬静，多么引人遐思!于是，诗人的思路升腾到幻想的境界。后两句：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”青女，即青霄玉女，是主霜雪的女神;素娥，即月里嫦娥。作者驰骋美妙的想象，说这两位绰约仙子，正抖擞她们的冰骨玉肌，摆弄她们的轻盈体态，在月中霜里，争娇比艳。只有她们，才是这霜天月夜的真正主宰;只有她们，才具有坚贞高洁的美的最高品性。这四句上下两截的诗，把实境和虚境——真实的境界和幻想的境界交织在一起，笔路跳脱，意境新奇，给人以美的享受。但我们不能仅止于此。实际上，作者并不是单纯地描写霜天月色，也不是空泛地吟咏神话传说，而是以即景寄情、因情寓意为手法，对邪恶的势力进行谴责，对自己高尚人格进行表白。首句中的“已无蝉”三字，显然寓有讥讽之意。聒噪无聊的蝉鸣，指的是曾经对诗人进行过中伤的那些善于飞短流长、含沙射影的小人。根据传记记载，李商隐二十七岁，应博学宏词科举，被牛党人物排斥，且有许多诋毁诽谤，但这些人物不久即行败露。“初闻征雁已无蝉”，意思是说，“气候”一变，这帮善于制造流言蜚语的人，就销声匿迹了。头一句诗，是即景寄情寓意。至于“青女”“素娥”，就更是诗人自我人格、自我品格的外化。“俱耐冷”，其实也就是诗人自己遭遇到的政治上的逆境的隐语。“斗婵娟”，则是诗人对自己磨而不磷、涅而不缁的美好资质的矜诩。不过这一切深刻的寓意，都托附在幻想形象上面，写得微而不显，婉而多旨，丝毫没有沾皮带骨的痕迹罢了。宋人魏庆之《诗人玉屑》有“高情远意”一条，引用范元实《诗眼》说：“义山诗，世人但称其巧丽……盖俗学只见其皮肤，其高情远意，皆不识也。”读李商隐的诗，就是要在赏玩它的题材的丰富多彩的同时，揭过其巧丽的一面，认识其高情远意，这首《霜月》诗，可以说是一个典型。

不二冯唐。如何成为一个怪物《不二》笔花四照从2007年初到2011年初，时间的缝隙中，写了《不二》这九万字的小长篇。这是一件非常不靠谱的事儿：用挤出来的休息养命时间写了一个不一定出版的小说。算是送给自己四十岁的生日礼物吧，祝自己继续困惑，继续不知死之将至。不能出版，贴上附录四个，不要脸地号称“笔花四照”。■附录1第零章：伪经2007年3月8日，我坐在兰州机场的候机厅，窗外大雪，我在窗子里面等待飞往敦煌的飞机除霜完毕。客户是个国家石油公司，每年在固定资产上花上千亿的钱。总部总想把花钱的权利收上去，地区公司总说，我操你妈。本来这次去地区公司访谈，应该我一个女同事出差，但是她前天小产，身心愁苦，不明白她肚子里的肉为什么被判了死刑，问天问地，无法释怀，于是让我来顶替。第一站是兰州，从机场坐出租出来，道边的树木都长得比别处尖酸刻薄，溜着肩膀，缩着下巴，不像好人。中饭就开始喝酒、吃面、抽兰州牌香烟，香烟壳上有紫蓝色的飞天。负责招待的副总说，晚上我带你去城里逛逛，兰州晚上像香港，白天像阿富汗，我们都像塔利班，操总部这帮小畜生他妈们一千遍。最后一句是他肚子里的声音，我没怎么仔细听都听见了。第二站是敦煌，青海公司的后方总部。据说，青海公司有三个总部，两个在沙漠的盆地里，一个在敦煌，三个总部成三角形，相隔六百公里戈壁盐碱地。彼此往来的方式两种，直升飞机和丰田大霸王。直升飞机飞得快，死得也快，大霸王结实，坐大霸王的人，屁股也得长得结实，尾椎骨尖都被颠平了。坐在兰州机场很久，买了两次方便面，都泡热水吃了。广播里先是说，因为飞机延误所以飞机延误，然后说，因为天气原因所以飞机延误，再然后，我看见两个人没有任何保护爬上飞机尾翼，用个铁铲子刮尾翼上的冰块，冻得跟孙子似的。冰块看不到了之后，我被通知上飞机，我找了个前排的座位，一屁股坐在一个大胖子旁边，大胖子眼窝深陷，一看就非我大汉族类。飞机起飞之前，一个双奶无边的空嫂对我身边的大胖子说，飞机太小了，需要平衡，你到最后一排左面就座。大胖子脸一红，指着我，用不清晰的汉语说，为什么不让这个人挪动？空嫂说，他瘦得跟杆儿似的，于事无补。大胖子脸再一红，说，你自己为什么不坐到后面去？你没瘦得跟杆儿似的。空嫂脸一红，说，信不信我叫乘警扔你出去？从敦煌机场下来，海蓝的天，屎黄的地，树更小，但是毫不猥琐，叶子稀疏，精神健硕，紧缩成一束，仿佛一个个七天七夜水米未进的托钵僧。酒店前厅巨大，柱子上飞金龙，池子里飞金鱼，我和前台的服务员交谈，感觉我们的个子都很渺小，因为回音，提高了嗓音还是挺不真切。入住之后，有个瘦小的男人掐灭烟卷，尾随我进入电梯，瘦小但是毫不猥琐。他从怀里掏出一卷纸，说，这是我上周在鸣沙山后山捡到的。后山捡到的，都是唐朝或者唐朝以前的东西，同时还找到些虎骨和虎牙，你看看，值多少钱，你想不想买。我粗通古玉，对旧版书毫无了解，但是知道，这种事儿，一百件中有一百件假的，如果是真的，那是古董商犯蒙，给你拿错了。我没敢上手，怕是碰瓷儿，悄悄瞥了一眼，纸是真黄、真薄，看着真老，仿佛一吹就破，封面枯笔写着《不二甲乙经》，枯墨画着一个和尚，脸如满月，身躯妙曼，腰弯如钩，脊椎如簧，自己在让自己快活，笔意近明末石涛，近我在北京大学图书馆厕所看到的壁画。我说我出十五块吧。瘦小男人说，再加五块，给你了。我说，好。我洗了手，看了一宿。当晚大雪，如菩提树叶，如手掌，如渡船。月亮细窄，但是贼亮，灭了酒店房间的灯，合上全部窗帘，还是遮不住，直接刺进胸膛。卷子的文笔一般，文白掺杂，显然经过多人多次酒后药后女人后的高骇阅读和肆意篡改，笔迹和文风都有明显差异，至少有三个以上的男人，或猥亵，或愁苦，对最终版本做出过实质性的贡献。禅宗和尚中，文盲和禅油子从来丰富，见佛杀佛，见祖呵祖，连教宗最根本的《坛经》都改得面目全非。我无法完全辨别这卷《不二甲乙经》的真伪和添改先后，但是翻阅后莫名其妙地失眠，然后反复做梦，梦见非我大汉族类的胖子把那玩意儿埋进属我族类的空嫂的双奶，然后在凌晨坐起来，打开电脑，作为另一个猥亵而愁苦的男人，一边录入，一边再次肆意篡改这个真伪难辨的敦煌卷子。■附录2第一千零一章：玄黄佛终于露出一个巨大的微笑，这个微笑再也没有在他脸上消失。关于这个微笑，前世有很多预言，后世有很多传说。其中一个预言是，千亿年之后，有佛露出微笑，其大小超过荷花，不可估量，其色碧如菩提树叶，从不同角度看过去，有不同的深浅。预言又说，当这个微笑出现的时候，这个佛就得到了可以传授的道，他就成了时间和空间里唯一一个可以救众生的佛。和这个佛相关的一切都可以被无限细分，每个细分都完整无损，包含全部佛法，众生和任何一个细分接触，都有了悟佛法的可能，了悟之后，脱离生死，永无烦恼。佛露出这个微笑之后，就一动不动了，这个一动不动的位置偏僻，十天之内，只有五千人设法穿越山水而来，具礼膜拜，心生感动。比这五千人多十倍百倍千倍的人听说了这个事儿，开始变卖家产，放下手头的工作，离开家人，向佛赶来。在沿途山谷的入口，渐渐出现了小型集市，一些桥梁开始在宽一些的河面上铺设，一些木筏和皮筏出现在久无人迹的圣河里，筏子上的人相互搂抱，彼此不太说话，眼神简单而复杂，仿佛要去的那个地点是一切的终结又是一切的开始。礼佛而来的众生沿途取食，也和当地人交流一些他们沿途耳闻目见的事情。众生经过之后，沿途几个小国相继发生了内乱，几个口碑很差的国王被打死了，几个口碑很好的国王也被打死了，无论口碑差还是好的国王，面对暴徒的时候，都高喊：“你们要干什么？”暴徒们没人能回答这个问题，于是更加暴怒，把国王往死里打。国王成为尸体之后，衣服被抢走，肚皮白软，阳具埋没在凌乱的阴毛里，远远看，难分男女。距离此佛最近的舍卫国很快向国民阐述了这事儿官方的真相：没有什么佛，也没有佛法，更没有佛得无上佛法这回事儿。这个所谓的佛是一个遥远小国的逃犯，很久以前，他在那里策动暴乱失败，躲进山林研究火、罂粟、经血、酒等物质，发现了能使众生六觉紊乱的巫术。舍卫国国王的武士们来到佛面前的时候，佛已经一百八十天没吃没喝，没有改变笑容。武士们的乱刀砍到佛身上，血流出的速度很慢，颜色如珊瑚，脸被砍成肉糜，微笑还没消失，武士们看过去还是绿色的，大过莲花。佛成为尸体之后，平时遮体的茑萝藤蔓还在，远远看不到肚皮和阳具。武士们放了一把山火，火势很大，多数痕迹在火中消失。等火基本熄灭之后，武士们齐齐回来，他们也听过预言，在灰烬中拾起不同大小的残留的骨头，向四面散去。五百年之后，这些武士们的后人偶尔相遇，背诵佛死前没有记录和整理的佛法，彼此一字不差，但是他们对于佛骨舍利大小、形状、颜色、光泽、重量、气味等等的描述完全不同。有的说，佛指大小如人指大小，黄润如玉。有的说，佛指大小如人的手掌，空隙中嵌满珍珠。不认同的质疑，佛又不是剑齿虎，牙齿怎么能如手掌大小。亲见的人反驳，佛的身体像山一样巨大，牙齿怎么不能如手掌大小？何况，你见过绿色的大过荷花的一百天不消失的微笑吗？佛被火无限细分的三百六十五天之后，一个头发黑亮的女人出现在舍卫国的都城，逢人便说她知道的真相。十年前，佛被圣河河水冲带到舍卫国都城旁边这个山丘，这个女人看着他醒来，觉得他非常像自己早夭的第一个孩子，给了他一个盛了水的陶罐。佛谢了女人，用逐渐恢复的力气挥手让女人离开，他说，女人的头发好看，他的责任没完，他要通过他的肉体找到一个他丢失了很久的东西，这个东西对于众生的意义超越他的肉身。三百六十五天之前，这个女人再次在这个山丘见到佛，佛已经变成了山丘的一部分，女人感到巨大的心痛，拨开和佛颜色一样的一些石头和土块，露出佛的全身。佛说，他好久没喝水了。女人喂陶罐里的酸奶给佛喝，佛喝到最后一滴。有了些气力的佛伸手抓了女人的头发，和女人一起睡了，佛醒来的时候，梦里的一切都在，胃里的酸奶，身边的女人，还有抓着的女人的头发。他沿着抓着的头发看着头发末端没随梦消失的女人，女人点点头，他们眼前的一切和他们两个在梦里看到的完全一样。佛和眼前的人一样，眼前的人都和胚胎一样，胚胎都和佛一样，佛的每个部分和眼前的景色都和宇宙开始的时候一样。宇宙开始的时候，是黄的，一种无限遥远而透明的黄色，一万年换算成长度就是股沟到龟头的距离。一时，一处，佛露出一个巨大的微笑，这个微笑再也没有消失。■附录3代序：三点说明第一，小说纯虚构。时间、地点、人物、器物、起因、经过、结果如有类同，纯属巧合。第二，写作纯真实。在一时一刻一处，一切如梦如幻如泡如影如露如电如你如我。手指敲击键盘，想起记忆中闪烁的事儿，雪片儿大过眼神儿，文字和山鬼就落满了窗外的南山。这个真实大过键盘和手指，大过你我，它不容置疑。第三，内有异兽，摄人魂魄，量小就别看了。不负责通过满足一般审美习惯让人身心愉悦，不负责歌颂现有正见维系道德基础，不负责遵从主流把人往高处带。杀父杀母，佛祖前忏悔。杀佛杀祖，什么地方忏悔？■附录4代跋：我为什么写黄书有某个女性读者朋友问：“我不奇怪你会写黄书，但是你为什么要写？只是为了发泄吗？为什么啊？啊？”有某个女作家一针见血地指出：“你的核心读者群是三十五岁到五十五岁的中年妇女，她们正在相夫教子，和绝经和绝望搏斗，渴望爱情。她们需要的是浪漫爱情和到深情拥抱为止的性幻想，不是书。你这样转型，是自掘坟墓。”实际情况是，从二十多年前我捣腾汉字开始，我写作从来不是为了功名利禄、经世济民、传道解惑、净化心灵，从来都是为了发泄，从来都是被使命驱动、神鬼附体、龙蛇入笔，从来都是为了一些细碎的、肿胀的、一闪一闪无足轻重的原因。瞬息间我也羡慕过靠写作一年挣成岭成山的银子，名气大到需要戴墨镜上街，签名售书时千万双手在面前挥舞，被扔臭鸡蛋、可口可乐或花朵，但是那些只是瞬息间。更多的时候，我告诫自己，最不能忘记的是写作带给我的单纯的细碎的离地半尺的快乐。我的脑袋是炼丹炉，不是必胜客的烤箱。刘勰评价作为最好中文之一的《乐府》，“志不出于淫荡，辞不离于哀思”。欧阳修评价自己，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。我告诫自己，淫荡书卷，这样的志向已经够高了，我没有更高的志向。总结我写黄书的动机如下：第一，自《肉蒲团》之后，过去二百年中，没有出现过好的汉语黄书。即使是李渔的《肉蒲团》，也是唠唠叨叨，认识水平低下。总共二十章，论证自己是佛教启蒙读物而不是黄书就用了前三章，论证使用女人伤身体又用了三章，论证因果报应又用了三章。第二，写黄书不易。写得不脏，和吃饭、喝水、晒太阳、睡午觉一样简单美好，更难。手上正在写这个《不二》是按这个要求做的一个尝试。第三，小时候壮烈装逼成长时，常看文艺片，惊诧于人类头脑的变态程度，也常看毛片，听说自摸严重危害健康而惶恐终日。总想，为什么暴风雨不能来得更猛烈些呢？为什么美好的文艺片和美好的毛片不能掺在一起？这样，会不会给人们一个关于美好生活的全貌？具体操作时，才发现，这是一个巨大的挑战，灵肉过渡的别扭程度，远远大于清醒和入睡，稍稍小于生与死。第四，眼看快四十岁了，现在不写，再过几年，心贼僵死，喝粥漏米，见姑娘只想摸摸小手，人世间就再也不会有这样的十万字了。现代医学看得仔细，男人也有绝经期，“老骥明知桑榆晚，不用扬鞭自奋蹄”。第五，我们下一代这么美好，如果都靠看非我族类的日本AV和非我教义的基督教派的《查泰莱夫人的情人》和《巴黎屋顶下》启蒙，作为中文作家，我内疚。第六，希望在过程中自我治疗好过早到来的中年危机和抑郁症。至于这本黄书的风格，我是经过反复摸索的。首先，写完《北京，北京》之后，我决定不再写基于个人经历的小说了。基本意思已经点到。对于成长这个主题，《北京三部曲》树在那里，也够后两百年的同道们攀登一阵子了。在成长之外，我决定写我最着迷的事物。通过历史上的怪力乱神折射时间和空间范围内的谬误和真理。先写《子不语》三部。开始构思《不二》的时候，想分甲乙卷，甲卷写禅宗在中晚唐的西安，乙卷写禅宗在中晚唐的敦煌。甲卷纯情欲，乙卷纯精神。甲卷估计在网上也贴不了了，乙卷或许只有北医六院（简称“神六”）的病友能有耐心从头读到尾了。但是写作过程中，越来越觉得这样太装逼，太二了。决定还是按现在这个样子，合在一起写，淋漓而下，意尽而止。听说2月14日也被定成了国际癫痫日，看来人同此心，心同此理。过程中发现，我一不留神，又把黄书写成了情书，恰恰符合可以正式放到报纸标题的那个词——“情色”。看来读者群的确存在细分，《肉蒲团》服务于手淫，《不二》服务于意淫。过程中发现，这本书的流传很可能让我多了一种精神和世俗掺杂的死法：被没参透的佛教徒打死。这个世界，任何时候，参透的佛教徒都远远少于没参透的。我甚至梦见，我被棍僧乱棍打死在中非的草原上，秃鹫就在天空飞，竟然一点也不害怕。梦里我听见《金刚经》中的句子：“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”嘿嘿，其福胜彼，来吧来吧，小宝贝。过程中发现，编故事，其实不难，难的还是杯子里的酒和药和风骨，是否丰腴、温暖、诡异、精细。是为后记。2009年1月至2011年1月北京，香港，深圳，旧金山

聊斋席方平。聊斋志异《席方平》原文|注释|赏析|译文席方平，东安人。[1]其父名廉，性戆拙。因与里中富室羊姓有郤，羊先死;数年，廉病垂危，谓人曰：“羊某今贿嘱冥使搒我矣。”俄而身赤肿，号呼遂死。席惨怛不食，曰：“我父朴讷，今见凌于强鬼;我将赴地下，代伸冤气耳。自此不复言，时坐时立，状类痴，盖魂已离舍矣。[2]席觉初出门，莫知所往，但见路有行人，便问城邑。少选，入城。[3]其父已收狱中。至狱门，遥见父卧檐下，似甚狼狈。举目见子，潸然流涕，便谓：“狱吏悉受赇嘱，日夜搒掠，胫股摧残甚矣![4]”席怒，大骂狱吏：“父如有罪，自有王章，岂汝等死魅所能操耶!”遂出，抽笔为词。值城隍早衙，喊冤以投。[5]羊惧，内外贿通，始出质理。城隍以所告无据，颇不直席。[6]席忿气无所复伸，冥行百余里，至郡，以官役私状，告之郡司。迟之半月，始得质理。郡司扑席，仍批城隍复案。席至邑，备受械梏，惨冤不能自舒。城隍恐其再讼，遣役押送归家。役至门辞去。席不肯入，遁赴冥府，诉郡邑之酷贪。冥王立拘质对。[7]二官密遣腹心与席关说，许以千金。席不听。过数日，逆旅主人告曰：“君负气已甚，官府求和而执不从，今闻于王前各有函进，恐事殆矣。”席以道路之口，犹未深信。俄有皂衣人唤入。升堂，见冥王有怒色，不容置词，命笞二十，席厉声问：“小人何罪?”冥王漠若不闻。席受笞，喊曰：“受笞允当，谁教我无钱也!”冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之。痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时许，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床着衣，犹幸跛而能行。复至堂上，冥王问：“敢再讼乎?”席曰：“大怨未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼!”王曰：“讼何词?”席曰：“身所受者，皆言之耳。”冥王又怒，命以锯解其体。二鬼拉去，见立木高八九尺许，有木板二，仰置其下，上下凝血模糊。方将就缚，忽堂上大呼“席某”，二鬼即复押回。冥王又问：“尚敢讼否?”答曰：“必讼!”冥王命捉去速解。既下，鬼乃以二板夹席，缚木上。锯方下，觉顶脑渐辟，痛不可禁，顾亦忍而不号。闻鬼曰：“壮哉此汉!”锯隆隆然寻至胸下。又闻一鬼云：“此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。”遂觉锯锋曲折而下，其痛倍苦。俄顷，半身辟矣。板解，两身俱仆。鬼上堂大声以报。堂上传呼，令合身来见。二鬼即推令复合，曳使行。席觉锯缝一道，痛欲复裂，半步而踣。一鬼于腰间出丝带一条授之，曰：“赠此以报汝孝。”受而束之，一身顿健，殊无少苦。遂升堂而伏。冥王复问如前;席恐再罹酷毒，便答：“不讼矣。”冥王立命送还阳界。隶率出北门，指示归途，反身遂去。席念阴曹之暗昧尤甚于阳间，奈无路可达帝听。世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直，诉之当有灵异。[8]窃喜两隶已去，遂转身南向。奔驰间，有二人追至，曰：“王疑汝不归，今果然矣。”捽回复见冥王。窃意冥王益怒，祸必更惨;而王殊无厉容，谓席曰：“汝志诚孝。但汝父冤，我已为若雪之矣。今已往生富贵家，何用汝鸣呼为。今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，于愿足乎?[9]”乃注籍中，嵌以巨印，使亲视之。席谢而下。鬼与俱出，至途，驱而骂曰：“奸猾贼!频频翻复，使人奔波欲死!再犯，当捉入大磨中，细细研之!”席张目叱曰：“鬼子胡为者!我性耐刀锯，不耐挞楚。请反见王，王如令我自归，亦复何劳相送。”乃返奔。二鬼惧，温语劝回。席故蹇缓，行数步，辄憩路侧。鬼含怒不敢复言。约半日，至一村，一门半辟，鬼引与共坐;席便据门阈。二鬼乘其不备，推入门中。惊定自视，身已生为婴儿。愤啼不乳，三日遂殇。魂摇摇不忘灌口，约奔数十里，忽见羽葆来，旛戟横路。[10]越道避之，因犯卤簿，为前马所执，絷送车前。[11]仰见车中一少年，丰仪瑰玮。问席：“何人?”席冤愤正无所出，且意是必巨官，或当能作威福，因缅诉毒痛。车中人命释其缚，使随车行。俄至一处，官府十余员，迎谒道左，车中人各有问讯。已而指席谓一官曰：“此下方人，正欲往诉，宜即为之剖决。”席询之从者，始知车中即上帝殿下九王，所嘱即二郎也。席视二郎，修躯多髯，不类世间所传。九王既去，席从二郎至一官廨，则其父与羊姓并衙隶俱在。少顷，槛车中有囚人出，则冥王及郡司、城隍也。当堂对勘，席所言皆不妄。三官战栗，状若伏鼠。二郎援笔立判;顷之，传下判语，令案中人共视之。判云：“勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率臣僚，不当贪墨以速官谤。[12]而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊;[13]羊狠狼贪，竟玷人臣之节。[14]斧敲斫，斫入木，妇子之皮骨皆空;[15]鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。[16]当掬西江之水，为尔湔肠;即烧东壁之床，请君入瓮。[17]城隍、郡司，为小民父母之官，司上帝牛羊之牧。[18]虽则职居下列，而尽瘁者不辞折腰;即或势逼大僚，而有志者亦应强项。[19]乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫;[20]且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃而枉法，真人面而兽心!是宜剔髓伐毛，暂罚冥死;所当脱皮换革，仍令胎生。隶役者：既在鬼曹，便非人类。只宜公门修行，庶还落蓐之身;何得苦海生波，益造弥天之孽?飞扬跋扈，狗脸生六月之霜;[21]隳突叫号，虎威断九衢之路。[22]肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊;助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。[23]当于法场之内，剁其四肢;更向汤镬之中，捞其筋骨。羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾;铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。[24]余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以偿席生之孝。即押赴东岳施行。[25]”又谓席廉：“念汝子孝义，汝性良懦，可再赐阳寿三纪。[26]”因使两人送之归里。席乃抄其判词，途中父子共读之。既至家，席先苏;令家人启棺视父，僵尸犹冰，俟之终日，渐温而活。及索抄词，则已无矣。自此，家道日丰，三年间，良沃遍野;而羊氏子孙微矣，楼阁田产，尽为席有。里人或有买其田者，夜梦神人叱之曰：“此席家物，汝乌得有之!”初未深信;既而种作，则终年升斗无所获，于是复鬻于席。席父九十余岁而卒。异史氏曰：“人人言净土，而不知生死隔世，意念都迷。[27]且不知其所以来，又乌知其所以去;而况死而又死，生而复生者乎?忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也!”【注释】[1]东安：县名，在今湖南省南部。[2]舍：指躯体。迷信认为肉身是灵魂的宅舍。[3]少选：同“少旋”;一会儿。[4]赇(qiu求)嘱：同“贿嘱”。赇，贿赂。[5]城隍：迷信传说的守护城池之神;这里指县邑城隍。早衙：旧时官府的主官，每天上下午坐堂两次，处理政务或案件，叫“坐衙”。早衙，指上午坐堂问事。[6]不直席：认为席方平投诉无理。[7]冥王：迷信传说中的阎王。[8]灌口二郎：宋朱熹《朱子语录》谓蜀中灌口二郎庙所祀者，当是秦蜀郡守李冰之次子。《西游记》、《封神演义》称二郎神为杨戬，疑从李冰次子故事演变而来。为帝勋戚：传说杨戬是玉帝的外甥。[9]期(ji机)颐之寿：百年的寿数。《礼记·曲礼》上：“百年曰期颐。”[10]羽葆：以鸟羽为饰的仪仗。《礼记·杂记》：“匠人执羽葆御柩。”《疏》：“羽葆者，以鸟羽注子柄头，如盖。”[11]卤(lu鲁)簿：古时帝王或贵官出行时的仪仗队。封演《封氏闻见记》卷五：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿，自秦汉以来始有其名。……按字书，‘卤，大盾也。’……卤以甲为之，所以扞敌，……甲盾有先后部伍之次，著之簿籍，天子出，则案次导从，故谓之卤簿耳。”[12]贪墨：同“贪冒”，谓贪以败官。《说文通训定声》：“墨，又借为冒，左昭十四年传，贪以败官为墨。按，犯而取也;注，不洁之称，失之。”以速官谤：《左传·庄公二十二年》：“敢辱高位，以速官谤。”速，招致。官谤，居官不称职而受到责难。[13]繁(pan盘)缨：古时天子、诸侯的马饰，语出《左传·成公二年》。繁，马腹带。棨戟：有缯衣或涂漆的木戟，用为仪仗。[14]羊狠狼贪：比喻冥王的凶狠与贪婪。语出《史记·项羽本纪》：“因下令军中曰：猛如虎，很如羊，贪如狼，疆不可使者皆斩之。”很，通“狠”。[15]斫(zhuo啄)：砍削，此借作名词之“凿”。[16]鲸，鲸鲵，喻凶恶之人。《左传·宣公十二年》：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。”杜预注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人，吞食小国。”[17]请君入瓮：比喻以其人之道还治其人之身。《新唐书·周兴传》载，武则天时，酷吏周兴犯罪，武后命来俊臣审理。来俊臣与周兴推事对食，问兴曰：“囚多不承，当为何法?”兴曰：“此甚易耳!取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承?”俊臣即索瓮，起谓兴曰：“有内状推老兄，请兄入此瓮。”兴叩头伏罪。[18]司上帝牛羊之牧：执掌代替天帝管理人民之事。《孟子·公孙丑》：“今有受人之牛羊而牧之者，则必为之求牧与刍矣。”此借其意，喻指地方官吏应解除民困。[19]强项：不低头，喻刚直不阿。东汉董宣为洛阳令，杀湖阳公主恶奴，光武帝怒，令小黄门挟持董宣向公主叩头谢罪。董宣两手据地，终不肯俯首。光武帝称之为“强项令”。见《后汉书·董宣传》。[20]上下其鹰鸷之手：意谓枉法作弊，颠倒是非。春秋时，楚国攻郑，穿封戍生俘郑国守将皇颉，而王子围与之争功，请伯州犁裁处。伯州犁让俘虏本人作证，但却有意偏袒王子围伯州犁审问皇颉时“上其手”(高举其手)向他暗示王子围地位尊贵;“下其手”(下垂其手)向他暗示穿封戍地位低微。皇颉会意，竟承认自己是被王子围所俘。伯州犁就这样上下其手，使贵者占贱者之功见《左传·襄公二十六年》。[21]狗脸生六月之霜：谓狗脸布满杀气，将使无辜受冤。相传战国时，邹衍事燕惠王，被人陷害下狱。邹衍在狱仰天而哭，时正炎夏，忽然降霜。见《初学记》二引《淮南子》。狗脸，指隶役的面孔。[22]隳(hui恢)突：柳宗元《捕蛇者说》：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”意为冲撞毁坏。[23]屠伯：“宰牲的能手，喻指滥杀的酷吏。《汉书·严延年传》谓严为河南太守，酷刑滥杀，每“冬月传属县囚，会论府上，流血数里，河南号曰屠伯。”伯，长也。[24]铜臭：《释常谈·铜臭》：“将钱买官，谓之铜臭。”[25]东岳：泰山。迷信传说，泰山之神总管天地人间的生死祸福，并施行赏罚。[26]纪：古代以十二年为一纪。[27]净土：佛教认为西天佛土清净，是“极乐世界”。【译文】席方平是东安人。他的父亲席廉，性情忠厚朴质。以前曾经跟乡里的一姓羊的富家有矛盾，姓羊的人先死了，几年后，席廉突然病得很厉害，对家人说：“姓羊的在阴间贿赂了鬼官来打我。”不一会儿，浑身肿胀，高叫一声便死去了。席方平十分悲痛，整日不吃不喝，他说：“我父亲为人质朴老实，现在竟遭地下恶鬼的欺凌，我要到阴间去替他伸冤。”从那以后，就不再说话，一会坐下，一会又站起，像个痴人一样，人们都说大概他的魂儿已经走了。席方平觉得他已经出了门，不知该往哪里走，只要看见路上有行人，便去问县城在哪里。不多会儿，便来到城里。他的父亲已被押进地狱。他来到地狱门口，远远地看到父亲躺在屋檐之下，样子非常狼狈。他的父亲抬头看见他，顿时泪流满面，对他说：“这里的差吏都受了贿赂，没日没夜地拷打我，我的双腿被打得血肉模糊了。”席方平听后非常气愤，对着差吏高声叫骂：“我父亲如果犯了罪，自然有王法惩治，岂能受你们这些死鬼的操纵!”说完便转身出来，提笔写下状子。正赶上城隍放早衙，他便喊冤投下状子。姓羊的害怕了，贿赂了上下官吏，城隍这才出来审问，说他告得没有凭证，对他不加理睬。席方平的冤气没有地方申诉，摸黑走了一百多里，到了府城，向府官状告城隍衙役徇私舞弊。拖了半个月，才得以审理。府官打了席方平一顿，仍旧批回城隍复审。席方平到了县城，受尽了刑罚，凄惨的冤情仍不得申诉。城隍害怕他再去上告，命差役把他押送回家。差役押他到家门口就回去了。席方平不肯进门，逃到阎王殿，控告县府的贪官酷吏。阎王立刻拘捕两个官员来质问。两个官员秘密派心腹来和席方平说情，许给他千两银子。席方平没答应。过了几天，旅店的主人对他说：“你赌的气也太过分了，官府向你求和你也固执地不答应，现在听说他们俩各自向阎王进了贡，你恐怕要坏事了。”席方平认为是道听途说，并不相信。一会儿，有衙役来叫他进府。他上了阎王殿，看见阎王满面怒容，还没让他申诉，就命差役打他二十板子。席方平厉声质问：“我有什么罪?”阎王只装作没听见。席方平挨完板子，喊道：“我挨板子活该，谁让我没有钱呢!”阎王更加恼火，命差役把他扔上火床。两个小鬼推搡着席方平下来，只见东面的台阶上有一张铁床，床下烈焰熊熊，床面通红。小鬼脱下席方平的衣服，把他扔到床上，用手摁着，翻来覆去地揉按。席方平痛苦至极，骨肉烙得焦黑，痛苦得恨不能死去。大约有一个时辰，小鬼说：“行了。”便扶他起来，催他下床穿衣，侥幸他还能瘸着腿走路。又回到堂上，阎王问：“你还敢再告吗?”席方平说：“我的冤屈没得到申诉，我的这份心就不会死，若要说我不再告，那就是欺骗阎王了。我一定要告!”阎王说：“你告什么?”席方平说：“我所经历的冤枉，都要说。”阎王再次气怒，命小鬼锯开他的身体。两个小鬼拉他下去，看见竖着一八九尺高的木桩，有两块木板放在木桩底下，木板上已被血迹染遍。刚要往上绑他，忽听堂上高叫席方平，两小鬼又押他回去。阎王问：“你还敢告吗?”席答：“一定告!”阎王气得让押下去立刻用刑。下来后，小鬼用二块木板夹住席方平，绑在木桩上。锯刚一下来，他感到头慢慢地被劈开，疼痛难忍，但他却忍着不叫唤。只听一小鬼说：“这人真是条汉子!”锯条隆隆作响快要到胸部了。又听一鬼说：“这个人非常孝义，没什么过错，让锯条稍偏一下，不要损坏了他的心脏。”便觉得锯齿拐了个弯儿过去了，疼痛更加一倍。一会儿，身子已锯完。解开夹板，两半身子都倒了下来。小鬼上堂大声报告。阎王传下命令，让小鬼合起席方平的身体来见他。两小鬼推着他的身子让它们合在一起，拽着他就走。席方平觉得身上的锯缝疼得好像又要裂开，走了半步就跌倒了。一个小鬼从腰间抽出一条丝带给他，说：“送给你，算酬报你的孝行。”席方平拿过来系在身上，立刻感到好了许多，一点痛苦都没有了。便来到堂上跪在地下。阎王还是像以前那样问他，席方平害怕再遭酷刑，于是答道：“不告了。”阎王立刻命令送他回人间。鬼吏领他出了北门，告诉他回家的路，便返身离去。席方平心想阴间的官吏腐败比人间还要厉害，怎奈无路可以投上帝。世上传说灌口的二郎神是天帝有功勋的亲戚，他聪明正直，告到他那里一定会有结果。暗喜两个小鬼都已离去，便转身向南逃去。正跑着，有人追上他，说：“阎王怕你不回家，现在果然如此。”推搡着他又去见阎王。席方平心想阎王会更加恼怒，这回更要遭惨祸了。然而阎王面无怒色，对他说：“你真是非常孝顺。但是你父亲的冤枉，我已替他昭雪了。现在已经托身到富贵人家，你何必再喊冤告状呢!我这就送你回去，给你千金的家业、百年的寿命，你的愿望该满足了吧?”于是写在生死簿上，盖上巨大的官印，叫他亲眼看看。席方平谢了恩出来。小鬼和他一齐出了阎王殿，到了路上，驱赶着骂道：“奸猾的贼子!反反复复的，让人来回奔走，折腾死人!你若再犯，就把你捉进大磨中，把你碾成粉末!”席方平瞪着眼斥责说：“你们这些鬼敢再胡作非为!我生来能禁得起刀锯，却忍受不了鞭打。我要回去面见阎王，阎王如果让我自己回来，也不用你们来押送。”于是转身往回跑。两个鬼吏害了怕，好言好语劝他回来。席方平故意慢慢地走，走几步，就在路边歇歇。鬼吏只能忍着气不敢再说什么。大约走了半天，到了一个村庄，有家大门半开半闭，鬼吏拉着他和他一齐坐在门坎上。两个鬼吏趁他不注意，一下把他推进门里。他吃了一惊，定神一看，自己已托生成个婴儿。气得他光哭不吃奶，三天就死了。他的魂飘飘摇摇的仍没忘了灌口，大约奔波了几十里，忽然看见来了一位官员的仪仗队，旗帜戟钺横满了道路。他越过道路想躲避一下，因而冲撞了仪仗队，被队前的骑兵抓住，用绳子捆着送到车前。抬头望见车中有一年轻人，气度不凡。年轻人问他：“你是什么人?”席方平冤愤正好无处发泄，想他一定是个大官，或许能主持公道，于是从头到尾倾诉他所遭酷刑。车里的年轻人命令解开绑他的绳子，让他跟着车走。一会来到一个地方，府里的十几位官员都站在道旁迎接他，年轻人一一打了招呼。然后指着席方平对一官员说：“这是下界的一个人，正要找你去告状，你就为他判明是非吧。”席方平询问随行人员，才知道车里的人就是玉皇大帝的九王，托嘱的人就是二郎神。席方平看看二郎神，身材高大，面多胡须，不像世间传说的那样。九王走后，席方平跟着二郎神来到一座官署里，看见他的父亲和姓羊的以及衙役都在那里。一会儿，从囚车里提出犯人，却是阎王和府官及城隍。二郎神当堂审问，席方平的控告都不是假的。三个鬼官战战兢兢，像是老鼠见了猫。二郎神提笔判决。顷刻之间，传下判决书，让案子里的人一齐看。判决书写道：“察得阎王：荣受王爵，身受帝恩，理应清廉，给官僚们做表率，不该贪赃枉法，招来人们的攻击。你竟然旗锣伞扇，徒有高官的尊严;羊一般的狠毒，狼一样的贪婪，竟然玷辱了臣子的气节。斧头敲砍，入木三分，连妇人孩子的皮骨都被你敲空;鲸吞鱼，鱼吃虾，不怜惜蝼蚁的微小生命。应该捧来西江之水，给你洗涮肠子;马上烧红东墙下的铁床，请君入瓮。城隍、府官，应是百姓的衣食父母，是代替天帝治理百姓的官员。虽然职位卑微，却应鞠躬尽瘁，不为权贵折腰;即便是受大富僚的威逼，而有志气的也应该硬着脖子顶回去。你们却像一群恶鹰，既不念百姓的贫困，又任意敲榨，施展狡猾的奸谋，更不嫌鬼瘦。只知贪赃枉法，真是人面兽心!应该脱胎换骨，涤除污垢，暂时罚他们在阴间处死，使之改恶从善，仍让他们投胎再生。至于衙役，既然在阴间当差，就算不上是人。只应在官衙洁身向善，或可转世为人;怎能在苦深如海的世俗之中兴风作浪，造成更多的罪孽呢?你们恣肆蛮横，满面杀气，迫害无辜。四处冲撞号叫，狐假虎威，使道路侧目。在阴曹地府大发淫威，都知道狱吏的厉害;帮助残酷暴虐的昏官，大家都害怕你们这些滥杀无辜的酷吏。应当押上法场，剁去他们的四肢;再放入汤锅，捞出筋骨。羊某：为富不仁，狡猾奸诈。仗着有金钱，使阎王殿上一团漆黑;用钱买官，使阴间世界，暗无天日。剩下的小钱还能役使鬼吏，巨额金钱则可买通神灵。应该抄没羊氏的家产，用来奖赏席方平的孝行。以上判决，立即押赴东岳施行。”又对席廉说：“念你的儿子孝义，你的性情善良，可再赐你三十六年的寿命。”于是派两个送他们回归故里。席方平抄下判决书，途中父子二人一齐阅读。到家以后，席方平先复活过来，让家人打开父亲的棺材，父亲还直挺挺地浑身冰凉，等到天黑，慢慢地身体发热活了过来。再去找抄来的判词，却已经没有了。从此，家道兴旺，三年的工夫就有一大片良田，而羊姓的子孙已经衰落，田地房产，都归席家所有。乡里人有想买他家田地的人，夜里梦见神人呵斥：“这是席家的物产，你怎能占有!”起初还不相信;等到种上粮食，到头来却没有一点收获，便再卖给席家。席方平的父亲活了九十多岁才死去。异史氏说：“人人都说佛国净土，却不知生与死是隔世的，心里想念的东西都是模糊不清的，而且不知它从哪里来，又不知它是怎么去的;更何况死了又死，生了又生的人呢?立定忠孝的意志，遭受千万次灾难也不更变，不同寻常的席方平啊，他是多么伟大啊!”【总案】富室豪家买通冥官，欺压善良，使得整个阴司暗无天日稿本无名氏乙评曰：“写贿赂之焰，毒龙猛虎;写孝义之苦，烈日严霜。”又曰：“惟贿嘱，故能动隶役，动城隍，动冥王，……”作品借阴司的暗昧来影射现实，揭露并批判封建官府的黑暗和腐朽。二郎神的判词，集中地表现了作者对黑暗官府的诅咒。席方平不畏强暴，敢于抗争，作品赞扬他刚毅不屈;但也看到了他的个人反抗并不能改变现状，而把希望寄托于九王殿下和灌口二郎。这种局限同作品所宣扬的孝义观念是一致的。其实这样的希望是渺茫的，正如但明伦所评：“奇文奇事，至性至情。为强鬼所陵，不赴地下，何以代神冤气?岂知既赴地下，而冤更加冤哉!必待上帝殿下与灌口二郎，而后得平反，茫茫宇宙，果何路可达帝听哉!”作品对席方平屡受酷刑，作了细致的描写，借以渲染冥府阴森残暴，表现了反抗者的凛然正气。这些奇特的想象，有助于展示反对酷吏贪官的政治倾向。王晓蓓

风雨欲来风满楼。《山雨欲来风满楼》出自哪里，《山雨欲来风满楼》什么意思，《山雨欲来风满楼》原文出处，《山雨欲来风满楼》赏析。【出处】唐·许浑《咸阳城西楼晚眺》【鉴赏】山雨就要来了!整栋楼中盈满了山风。这句诗是描写山雨来临以前，总会先有“风满楼”的情景。现今通常用“山雨欲来风满楼”来形容：一件大事即将发生前所显示的预兆与前奏。【原诗】一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。

春风沉醉的晚上。《郁达夫·春风沉醉的晚上》原文、赏析、鉴赏郁达夫一在沪上闲居了半年，因为失业的结果，我的寓所迁移了三处。最初我住在静安寺路南的一间同鸟笼似的永也没有太阳晒着的自由的监房里。这些自由的监房的住民，除了几个同强盗小窃一样的凶恶裁缝之外，都是些可怜的无名文士，我当时所以送了那地方一个YellowGrubStreet①的称号。在这GrubStreet里住了一个月，房租忽涨了价，我就不得不拖了几本破书，搬上跑马厅附近一家相识的栈房里去。后来在这栈房里又受了种种逼迫，不得不搬了，我便在外白渡桥北岸的邓脱路中间，日新里对面的贫民窟里，寻了一间小小的房间，迁移了过去。邓脱路的这几排房子，从地上量到屋顶，只有一丈几尺高。我住的楼上的那间房间，更是矮小得不堪。若站在楼板上伸一伸懒腰，两只手就要把灰黑的屋顶穿通的。从前面的弄里踱进了那房子的门，便是房主的住房。在破布、洋铁罐、玻璃瓶、旧铁器堆满的中间，侧着身子走进两步，就有一张中间有几根横档跌落的梯子靠墙摆在那里。用了这张梯子往上面的黑黝黝的一个二尺宽的洞里一接，即能走上楼去。黑沉沉的这层楼上，本来只有猫额那样大，房主人却把它隔成了两间小房，外面一间是一个N烟公司的女工住在那里，我所租的是梯子口头的那间小房，因为外间的住者要从我的房里出入，所以我的每月的房租要比外间的便宜几角小洋。我的房主，是一个五十来岁的弯腰老人。他的脸上的青黄色里，映射着一屈暗黑的油光。两只眼睛是一只大一只小，颧骨很高，额上颊上的几条皱纹里满砌着煤灰，好像每天早晨洗也洗不掉的样子。他每日于八九点钟的时候起来，咳嗽一阵，便挑了一双竹篮出去，到午后的三四点钟总仍旧是挑了一双空篮回来的，有时挑了满担回来的时候，他的竹篮里便是那些破布、破铁器、玻璃瓶之类。像这样的晚上，他必要去买些酒来喝喝，一个人坐在床沿上瞎骂出许多不可捉摸的话来。我与间壁的同寓者的第一次相遇，是在搬来的那天午后。春天的急景已经快晚了的五点钟的时候，我点了一枝蜡烛，在那里安放几本刚从栈房里搬过来的破书。先把它们叠成了两方堆，一堆小些，一堆大些，然后把两个二尺长的装画的画架复在大一点的那堆书上。因为我的器具都卖完了，这一堆书和画架白天要当写字台，晚上可以当床睡的。摆好了画架的板，我就朝着了这张由书叠成的桌子，坐在小一点的那堆书上吸烟，我的背系朝着梯子的接口的。我一边吸烟，一边在那里呆看放在桌上的蜡烛火，忽而听见梯子口上起了响动，回头一看，我只见了一个自家的扩大的投射影子，此外什么也辨不出来，但我的听觉分明告诉我说：“有人上来了。”我向暗中凝视了几秒钟，一个圆形灰白的面貌，半截纤细的女人的身体，方才映到我的眼帘上来。一见了她的容貌，我就知道她是我的间壁的同居者了。因为我来找房子的时候，那房主的老人便告诉我说，这屋里除了他一个人外，楼上只住着一个女工。我一则喜欢房价的便宜，二则喜欢这屋里没有别的女人小孩，所以立刻就租定了的。等她走上了梯子，我才站起来对她点了点头说：“对不起，我是今朝才搬来的，以后要请你照应。”她听了我这话，也并不回答，放了一双漆黑的大眼，对我深深地看了一眼，就走上她的门口去开了锁，进房去了。我与她不过这样的见了一面，不晓是什么原因，我只觉得她是一个可怜的女子。她的高高的鼻梁，灰白长圆的面貌，清瘦不高的身体，好像都是表明她是可怜的特征，但是当时正为了生活问题在那里操心的我，也无暇去怜惜这还未曾失业的女工，过了几分钟我又动也不动地坐在那一小堆书上看蜡烛光了。在这贫民窟里过了一个多礼拜，她每天早晨七点钟去上工和午后六点多钟下工回来，总只见我呆呆的对着了蜡烛或油灯坐在那堆书上。大约她的好奇心被我那痴不痴呆不呆的态度挑动了罢，有一天她下了工走上楼来的时候，我依旧和第一天一样的站起来让她过去。她走到了我的身边忽而停住了脚，看了我一眼，吞吞吐吐好像怕什么似的问我说：“你天天在这里看的是什么书?”(她操的是柔和的苏州音，听了这一种声音以后的感觉，是怎么也写不出来的，所以我只能把她的言语译成普通的白话。)我听了她的话，反而脸上涨红了。因为我天天呆坐在那里，面前虽则有几本外国书摊着，其实我的脑筋昏乱得很，就是一行一句也看不进去。有时候我只用了想象在书的上一行与下一行中间的空白里，填些奇异的模型进去。有时候我只把书里边的插画翻开来看看，就了那些插画演绎些不近人情的幻想出来。我那时候的身体因为失眠与营养不良的结果，实际上已经成了病的状态了。况且又因为我的惟一的财产的一件棉袍子已经破得不堪，白天不能走出外面去散步和房里全没有光线进来，不论白天晚上，都要点着油灯或蜡烛的缘故，非但我的全部健康不如常人，就是我的眼睛和脚力，也局部的非常萎缩了。在这样状态下的我，听了她这一问，如何能够不红起脸来呢?所以我只是含含糊糊的回答说：“我并不在看书，不过什么也不做，呆坐在这里，样子一定不好看，所以把这几本书摊放着的。”她听了这话，又深深的看了我一眼，作了一种不了解的形容，依旧的走到她的房里去了。那几天里，若说我完全什么事情也不去找，什么事情也不曾干，却是假的。有时候，我的脑筋稍微清醒一点下来，也曾译过几首英法的小诗，和几篇不满四千字的德国的短篇小说，于晚上大家睡熟的时候，不声不响的出去投邮，寄投给各新开的书局。因为当时我的各方面就职的希望，早已经完全断绝了，只有这一方面，还能靠了我的枯燥的脑筋，想想法子看。万一中了他们编辑先生的间意，把我译的东西登了出来，也不难得着几块钱的酬报。所以我自迁移到邓脱路以后，当她第一次同我讲话的时候，这样的译稿已经发出了三四次了。二在乱昏昏的上海租界里住着，四季的变迁和日子的过去是不容易觉得的。我搬到了邓脱路的贫民窟之后，只觉得身上穿在那里的那件破棉袍子一天一天的重了起来，热了起来，所以我心里想：“大约春光也已经老透了罢!”但是囊中很羞涩的我，也不能上什么地方去旅行一次，日夜只是在那暗室的灯光下呆坐。有一天，大约是午后了，我也是这样的坐在那里，间壁的同住者忽而手里拿了两包用纸包好的物件走了上来，我站起来让她走的时候，她把手里的纸包放了一包在我的书桌上说：“这一包是葡萄浆的面包，请你收藏着，明天好吃的。另外我还有一包香蕉买在这里，请你到我房里来一道吃罢!”我替她拿住了纸包，她就开了门邀我进她的房里去。共住了这十几天，她好像已经信用我是一个忠厚的人的样子，我见她初见我的时候脸上流露出来的那一种疑惧的形容完全没有了。我进了她的房里，才知道天还未暗，因为她的房里有一扇朝南的窗，太阳返射的光线从这窗里投射进来，照见了小小的一间房，由二条板铺成的一张床，一张黑漆的半桌，一只板箱，和一只圆凳。床上虽则没有帐子，但堆着有二条洁净的青布被褥。半桌上有一只小洋铁箱摆在那里，大约是她的梳头器具，洋铁箱上已经有许多油污的点子了。她一边把堆在圆凳上的几件半旧的洋布棉袄，粗布裤等收在床上，一边就让我坐下。我看了她那殷勤待我的样子，心里倒不好意思起来，所以就对她说：“我们本来住在一处，何必这样的客气。”“我并不客气，但是你每天当我回来的时候，总站起来让我，我却觉得对不起得很。”这样的说着，她就把一包香蕉打开来让我吃。她自家也拿了一只，在床上坐下，一边吃一边问我说：“你何以只住在家里，不出去找点事情做做?”“我原是这样的想，但是找来找去总找不着事情。”“你有朋友么?”“朋友是有的，但是到了这样的时候，他们都不和我来往了。”“你讲过学堂么?”“我在外国的学堂里曾经念过几年书。”“你家住在什么地方?何以不回家去?”她问到了这里，我忽而感觉到我自己的现状了。因为自去年以来，我只是一日一日地萎靡下去，差不多把“我是什么人”，“我现在所处的是怎么一种境遇”，“我的心里还是悲还是喜”，这些观念都忘掉了。经她这一问，我重新把半年来困苦的情形一层一层地想了出来。所以听她问话以后，我只是呆呆地看她，半晌说不出话来。她看了我这个样子，以为我也是一个无家可归的流浪人，脸上就立时起了一种孤寂的表情，微微地叹着说：“唉!你也是同我一样的么?”微微地叹了一声之后，她就不说话了。我看她眼圈上有些潮红起来，所以就想了一个另外的问题问她说：“你在工厂里做的是什么工作?”“是包纸烟的。”“一天做几个钟头工?”“早晨七点钟起，晚上六点钟止，中上休息一个钟头，每天一共要做十个钟头的工。少做一点钟就要扣钱的。”“扣多少钱?”“每月九块钱，所以是三块钱十天，三分大洋一个钟头。”“饭钱多少?”“四块钱一月。”“这样算起来，每月一个钟头也不休息，除了饭钱，可省下五块钱来。够你付房钱买衣服的么?”“哪里够呢!并且那管理人又……啊啊!……我……我所以非常恨工厂的。你吃烟的么?”“吃的。”“我劝你顶好还是不吃。就吃也不要去吃我们工厂的烟。我真恨死它在这里。”我看看她那一种切齿怨恨的样子，就不愿意再说下去。把手里捏着的半个吃剩的香蕉咬了几口，向四边一看，觉得她的房里也有些灰黑了，我站起来道了谢，就走回到了我自己的房里。她大约作工倦了的缘故，每天回来大概是马上就入睡的，只有这一晚上，她在房里好像是直到半夜还没有就寝。从这一回之后，她每天回来，总和我说几句话。我从她自家的口里听得，知道她姓陈，名叫二妹，是苏州东乡人，从小系在上海乡下长大的。她父亲也是纸烟工厂的工人，但是去年秋天死了。她本来和她父亲同住在那间房里，每天同上工厂去的，现在却只剩下她一个人了。她父亲死后的一个多月，她早晨上工厂去也一路哭了去，晚上回来也一路哭了回来的。她今年十七岁，也无兄弟姊妹，也无近亲的亲戚。她父亲死后的葬殓等事，是他于未死之前把十五块钱交给楼下的老人，托这老人包办的。她说：“楼下的老人倒是一个好人，对我从来没有起过坏心，所以我得同父亲在日一样的去作工;不过工厂的一个姓李的管理人却坏得很，知道我父亲死了，就天天的想戏弄我。”她自家和她父亲的身世，我差不多全知道了，但她母亲是如何的一个人，死了呢还是活在那里，假使还活着，住在什么地方等等，她却从来还没有说及过。三天气好像变了。几日来我那独有的世界，黑暗的小房里的腐浊的空气，同蒸笼里的蒸汽一样，蒸得人头昏欲晕。我每年在春夏之交要发的神经衰弱的重症，遇了这样的气候，就要使我变成半狂。所以我这几天来，到了晚上，等马路上人静之后，也常常走出去散步去。一个人在马路上从狭隘的深蓝天空里看看群星，慢慢的向前行走，一边作些漫无涯涘的空想，倒是于我的身体很有利益。当这样的无可奈何，春风沉醉的晚上，我每要在各处乱走，走到天将明的时候才回家里。我这样地走倦了回去就睡，一睡直可睡到第二天的日中，有几次竟要睡到二妹下工回来的前后方才起来。睡眠一足，我的健康状态也渐渐地回复起来了。平时只能消化半磅面包的我的胃部，自从我的深夜游行的练习开始之后，进步得几乎能容纳面包一磅了。这事在经济上虽则是一大打击，但我的脑筋，受了这些滋养，似乎比从前稍能统一。我于游行回来之后，就睡之前，却做成了几篇AllanPoe①式的短篇小说，自家看看，也不很坏。我改了几次，抄了几次，一一投邮寄出之后，心里虽然起了些微细的希望，但是想想前几回的译稿的绝无消息，过了几天，也便把它们忘了。邻住者的二妹，这几天来，当她早晨出去上工的时候，我总在那里酣睡，只有午后下工回来的时候，有几次有见面的机会。但是不晓是什么原因，我觉得她对我的态度，又回到从前初见面的时候的疑惧状态去了。有时候她深深地看我一眼，她的黑晶晶，水汪汪的眼睛里，似乎是满含着责备我规劝我的意思。我搬到这贫民窟里住后，约莫已经有二十多天的样子。一天午后我正点上蜡烛，在那里看一本从旧书铺里买来的小说的时候，二妹却急急忙忙的走上楼来对我说：“楼下有一个送信的在那里，要你拿了印子去拿信。”她对我讲这话的时候，她的疑惧我的态度更表示得明显，她好像在那里说：“呵呵，你的事件是发觉了啊!”我对她这种态度，心里非常痛恨，所以就气急了一点，回答她说：“我有什么信?不是我的!”她听了我这气愤愤的回答，更好像是得了胜利似的，脸上忽涌出一种冷笑说：“你自家去看罢!你的事情，只有你自家知道的!”同时我听见楼底下门口果真有一个邮差似的人在催着说：“挂号信!”我把信取来一看，心里就突突地跳了几跳，原来我前回寄去的一篇德文短篇的译稿，已经在某杂志上发表了，信中寄来的是五元钱的一张汇票。我囊里正是将空的时候，有了这五元钱，非但月底要预付的来月的房金可以无忧，并且付过房金以后，还可以维持几天食料。当时这五元钱对我的效用的广大，是谁也不能推想得出来的。第二天午后，我上邮局去取了钱，在太阳晒着的大街上走了一会，忽而觉得身上就淋出了许多汗来。我向我前后左右的行人一看，复向我自家的身上一看，就不知不觉地把头低俯了下去。我颈上头上的汗珠，更同盛雨似的，一颗一颗地钻出来了。因为当我在深夜游行的时候，天上并没有太阳，并且料峭的春寒，于东方微白的残夜，老在静寂的街巷中留着，所以我穿的那件破棉袍子，还觉得不十分与季节违异。如今到了阳和的春日晒着的这日中，我还不能自觉，依旧穿了这件夜游的敝袍，在大街上阔步，于前后左右的和季节同时进行的我的同类一比，我那得不自惭形秽呢?我一时竟忘了几日后不得不付的房金，忘了囊中本来将尽的些微的积聚，便慢慢的走上了闸路的估衣铺去。好久不在天日之下行走的我，看看街上来往的汽车人力车，车中坐着的华美的少年男女，和马路两边的绸缎铺金银铺窗里的丰丽的陈设，听听四面的同蜂衙似的嘈杂的人声，脚步声，车铃声，一时倒也觉得是身到了大罗天上的样子。我忘记了我自家的存在，也想和我的同胞一样的欢歌欣舞起来，我的嘴里便不知不觉的唱到几句久忘了的京调来了。这一时的涅槃幻境，当我想横越过马路，转入闸路去的时候，忽而被一阵铃声惊破了。我抬起头来一看，我的面前正冲来了一乘无轨电车，车头上站着那肥胖的机器手，伏出了半身，怒目的大声骂我说：“猪头三!侬(你)艾(眼)睛勿散(生)咯!跌杀时，叫旺(黄)够(狗)抵侬(你)命噢!”我呆呆地站住了脚，目送那无轨电车尾后卷起了一道灰尘，向北过去之后，不知是从何处发出来的感情，忽而竟禁不住哈哈哈哈的笑了几声。等得四面的人注视我的时候，我才红了脸慢慢地走向了闸路里去。我在几家估衣铺里，问了些夹衫的价钱，还了他们一个我所能出的数目。几个估衣铺的店员，好像是一个师傅教出的样子，都摆下了脸面，嘲弄着说：“侬(你)寻萨咯(什么)凯(开)心!马(买)勿起好勿要马(买)咯!”一直问到五马路边上的一家小铺子里，我看看夹衫是怎么也买不成了，才买定了一件竹布单衫，马上就把它换上。手里拿了一包换下的棉袍子，默默的走回家来。一边我心里却在打算：“横竖是不够用了，我索性来痛快的用它一下罢。”同时我又想起了那天二妹送我的面包香蕉等物。不等第二次的回想，我就寻着了一家卖糖食的店，进去买了一块钱巧格力、香蕉糖、鸡蛋糕等杂食。站在那店里，等店员在那里替我包好来的时候，我忽而想起我有一月多不洗澡了，今天不如顺便也去洗一个澡罢。洗好了澡，拿了一包棉袍子和一包糖食，回到邓脱路的时候，马路两旁的店家，已经上电灯了。街上来往的行人也很稀少，一阵从黄浦江上吹来的日暮的凉风，吹得我打了几个冷痉。我回到了我的房里，把蜡烛点上，向二妹的房门一照，知道她还没有回来。那时候我腹中虽则饥饿得很，但我刚买来的那包糖食怎么也不愿意打开来，因为我想等二妹回来同她一道吃。我一边拿出书来看，一边口里尽在咽唾液下去。等了许多时候，二妹终不回来，我的疲倦不知什么时候出来战胜了我，就靠在书堆上睡着了。四二妹回来的响动把我惊醒的时候，我见我面前的一枝十二盎司一包的洋蜡烛已经点去了二寸的样子，我问她是什么时候了?她说：“十点的汽笛刚刚放过。”“你何以今天回来得这样迟?”“厂里因为销路大了，要我们作夜工。工钱是增加的，不过人太累了。”“那你可以不去做的。”“但是工人不够，不做是不行的。”她讲到这里，忽而滚了两粒眼泪出来，我以为她是作工作得倦了，故而动了伤感，一边心里虽在可怜她，但一边看了她这同小孩似的脾气，却也感着了些儿快乐。把糖食包打开，请她吃了几颗之后，我就劝她说：“初作夜工的时候不惯，所以觉得困倦，作惯了以后，也没有什么的。”她默默的坐在我的半高的由书叠成的桌上，吃了几颗巧格力，对我看了几眼，好像是有话说不出来的样子。我就催她说：“你有什么话说?”她又沉默了一会，便断断续续的问我说：“我……我……早想问你了，这几天晚上，你每晚在外边，可在与坏人作伙友么?”我听了她这话，倒吃了一惊，她好像在疑我天天晚上在外面与小窃恶棍混在一块。她看我呆了不答，便以为我的行为真的被她看破了，所以就柔柔和和的连续着说：“你何苦要吃这样好的东西，要穿这样好的衣服?你可知道这事情是靠不住的。万一被人家捉了去，你还有什么面目做人。过去的事情不必去说它，以后我请你改过了罢。……”我尽是张大了眼睛，张大了嘴，呆呆的在看她，因为她的思想太奇突了，使我无从辩解起。她沉默了数秒钟，又接着说：“就以你吸的烟而论，每天若戒绝了不吸，岂不可省几个铜子。我早就劝你不要吸烟，尤其是不要吸那我所痛恨的N工厂的烟，你总是不听。”她讲到这里，又忽而落了几滴眼泪。我知道这是她为怨恨N工厂而滴的眼泪，但我的心里，怎么也不许我这样的想，我总要把它们当作因规劝我而洒的。我静静儿的想了一回，等她的神经镇静下去之后，就把昨天的那封挂号信的来由说给她听，又把今天的取钱买物的事情说了一遍，最后更将我的神经衰弱症和每晚何以必要出去散步的原因说了。她听了我这一番辩解，就信任了我，等我说完之后，她颊上忽而起了两点红晕，把眼睛低下去看着桌上，好像是怕羞似的说：“噢，我错怪你了，我错怪你了。请你不要多心，我本来是没有歹意的。因为你的行为太奇怪了，所以我想到了邪路里去。你若能好好儿的用功，岂不是很好么?你刚才说的那——叫什么的——东西，能够卖五块钱，要是每天能做一个，多么好呢?”我看了她这种单纯的态度，心里忽而起了一种不可思议的感情，我想把两只手伸出去拥抱她一回，但是我的理性却命令我说：“你莫再作孽了!你可知道你现在处的是什么境遇!你想把这个纯洁的处女毒杀了么?恶魔，恶魔，你现在是没有爱人的资格的呀!”我当那种感情起来的时候，曾把眼睛闭上了几秒钟，等听了理性的命令以后，才把眼睛开了开来，我觉得我的周围，忽而比前几秒钟更光明了。对她微微的笑了一笑，我就催她说：“夜也深了，你该去睡了罢!明天你还要上工去呢!我从今天起，就答应你把纸烟戒下来罢!”她听了我这话，就站了起来，很喜欢的回到她的房里去睡了。她去之后，我又换上一枝洋蜡烛，静静儿的想了许多事情：“我的劳动的结果，第一次得来的这五块钱已经用去了三块了。连我原有的一块多钱合起来，付房钱之后，只能省下二三角小洋来，如何是好呢!”“就把这破棉袍子去当罢!但是当铺里恐怕不要。“这女孩子真是可怜，但我现在的境遇，可是还赶她不上，她是不想做工而工作要强迫她做，我是想找一点工作，终于找不到。“就去作筋肉的劳动罢!啊啊，但是我这一双弱腕，怕吃不下一部黄包车的重力。“自杀!我有勇气，早就干了。现在还能想到这两个字，足证我的志气还没有完全消磨尽哩!“哈哈哈哈!今天的那无轨电车的机器手!他骂我什么来?“黄狗，黄狗倒是一个好名词。“………”。我想了许多零乱断续的思想，终究没有一个好法子，可以救我出目下的穷状来。听见工厂的汽笛，好像在报十二点钟了，我就站了起来，换上了白天脱下的那件破棉袍子，仍复吹熄了蜡烛，走出外面去散步。贫民窟里的人已经睡眠静了。对面日新里的一排临邓脱路的洋楼里，还有几家点着了红绿的电灯，在那里弹罢拉拉衣加。一声二声清脆的歌音，带着哀调，从静寂的深夜的冷空气里传到我的耳膜上来，这大约是俄国的飘泊的少女，在那里卖钱的歌唱。天上罩满了灰白的薄云，同腐烂的尸体似的沉沉的盖在那里。云层破处也能看得出一点两点星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴藏着的样子。一九二三年七月十五日《春风沉醉的晚上》是我国现代文学中最早表现工人生活的作品之一。它真实地刻画了一个正直、善良、真诚而又具有朴素的阶级反抗意识的女工的形象。十七岁的烟厂女工陈二妹，受着资本家及其走狗的残酷剥削和压迫，每天从早到晚，要为资本家干十个钟头的活，还经常被迫加班。尽管如此，仍不能维持起码的生活，而且工厂的管理人总想调戏她。这样的阶级地位，使她对资本家产生了强烈的仇恨，对于社会上一切给劳动人民带来苦难的罪恶行为也痛恨异常。当她误会“我”在外面有不良的行为时，便对“我”表示冷漠以至愤恨。这表明她有十分正直的思想品格。对于同样处于社会最底层的失业的小资产阶级知识分子，她表现出关心和同情。尽管她生活艰难，却买面包留给“我”充饥，她希望“我”好起来，即使对“我”产生了误会，她还是真诚地规劝“我”改过。作品以黑暗、污浊的大都市为背景，揭示出深刻的阶级矛盾，反映了工人阶级的苦难，同时展示了他们美好的心灵。郁达夫的小说，大都是采用第一人称的自叙传的形式写成的。它不注重写事件，而是注重写人物的心灵历程。在行文时，字里行间常常充满强烈的感情，有时甚至让“我”直抒胸臆。为了加强作品的感情色彩，他还特别喜欢大段地描写自然景物，借以渲染气氛，烘托情绪，这篇小说就突出地表现了这些特色。注释①黄种人的寒士街。按:寒士街系伦敦过去的一条街名。①即爱伦·坡,美国小说家。

项脊轩志明归有光。〔明〕归有光项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。积书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一；迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣，娘以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答……”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东，故尝为厨；人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。——《震川先生集》〔注释〕　项脊：原是地名，在太仓(今属江苏)，作者的远祖归隆道曾在此居住。以此名轩，有纪念先祖的意思。阁子：阁楼。渗漉(shèn　lù)：渗透，下漏。垣墙周庭：用短墙把庭院四周围住。洞然：明亮的样子。栏楯(shǔn)：栏杆。增胜：增加了光彩。冥然兀坐：静静地坐着。籁：窍孔。三五之夜：阴历十五夜。斑驳：色彩杂乱错落。珊珊：风吹桂树发出的簌簌声。迨：等到。诸父：伯，叔父。异爨(cuàn)：各起炊灶，就是分居自炊。往往：到处。逾庖：经过厨房。先大母：死去了的祖母。先，对死者的尊称。乳二世：做过两代的乳母。先妣(bǐ)：死去的母亲。中闺：内室。而：同“尔”，你。兹：此，这里。大类：很像。比去：等到离开。比：及，等到。阖门：闭门。顷之：一会儿。象笏(hù)：象牙做的狭长板子，也有用玉或竹制的。古时朝臣见驾时用的，上面记着要启奏的事情，以备遗忘。太常公：指归有光祖母的祖父太常寺卿夏昶。宣德：明宣宗朱瞻基年号(1426—1435)。瞻顾：瞻仰回顾。长号(háo)：大哭。扃牖(jiōnɡ　yǒu)：关着窗子。项脊生：作者自称。“蜀清”三句：据《史记·货殖列传》载，巴蜀有一个叫做清的寡妇，守着祖宗遗留下来的丹砂矿，牟取厚利，财富为天下第一，秦始皇曾为她修了一座女怀清台。丹穴，丹砂矿。昧昧：不明，即声名不显，默默无闻。坎井之蛙：浅井里的青蛙，比喻见闻浅陋的人。来归：嫁到我家来。学书：学写字。归宁：已婚女子回娘家看望父母。《项脊轩志》，是我国古代散文中的名篇。它的最大成功在于以情动人。每一个细细咏读此文的人，几乎没有不被它那极为平淡的文字中所蕴藏的极为诚挚的人情味所感动的。人皆有情。此文中所表现的人情，细析下来，大致有如下几层：第一层是“今昔盛衰”之情。作者祖上做官，有过一阵家业发达、人丁兴旺的“盛时”；但现在，“诸父异爨”、“鸡栖于厅”，弄得家业败落，诸亲反目。这种封建大家庭走向败落离析的凄凉情景，自然激发了作者“华屋山丘”、“抚今追昔”之感。因此，我们从作者笔下这间“尘泥渗漉”的“百年老屋”中，不能不感受到一种末世的悲凉感。第二层是“物在人亡”之情。作者写了两位女性形象：一位是盼望孙儿早日成才的老祖母，她以年迈之身犹念念不忘孙儿他日能够继承祖业和重振家风，特别是她深怕室外有什么动静会干扰孙儿读书而“比去，以手阖门”的细节，实在感人至深。另一位是慈爱的母亲，她时刻关心着孩子的饮食起居，“以指扣门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”这种铭心刻骨的母爱真是天底下第一感人的挚情，令每一个人读后不由会生“谁言寸草心，报得三春晖”的感触。另外，本文的最后两小节，是作者在35岁后补写的(前面4节写于18岁)。他在补写的两节文字中，又给我们描绘了他亡妻的形象——她“从余问古事，或凭几学书”，真是伉俪相得，和谐融洽。可是，老天悭缘，竟连她也已物在人亡！而今目睹她亲手所植的枇杷树亭亭如盖，怎能不叫人睹物思人，黯然神伤！第三层是“贫士蹭蹬”之情。作者本是一位志高才富的文人，可是在仕途上却很不得意，到三十五岁始中举，直到花甲之年才当了个长兴知县。因此，他所描写的于室仅方丈的项脊轩中“偃仰啸歌，冥然兀坐”情状，以及他所感发的“余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与坎井之蛙何异”的自嘲，实际都包含着他“贫士失职而志不平”的郁闷与牢骚。这在旧时代也是最易引起共鸣与同情的。由于本文交织着上述三种复杂的感情，所以全文虽只以平淡的语言记叙了一些家常琐事，然而却处处渗透着人情，为失意的人们唱出了一支深沉的人生哀歌。在写法上，它突破了一般“古文”的写法，融进了某种程度的“小说”笔法(如描写细节，刻画人物)，因而别具一种既简约通畅又富有风韵的情味，令人读后掩卷沉思，回味无穷。

送东阳马生序原文。散文·宋濂文《送东阳马生序》原文|注释|译文|翻译|鉴赏余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知;至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人;余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎?今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也;凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣!其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉!(据四部备要本《宋文宪公全集》，下同)宋濂(1310—1381)，字景濂，号潜溪，浦江(今浙江金华)人。元至正中，荐授翰林院编修，以亲老，辞不赴，隐东明山著书。明初以书币征，除江南儒学提举，命授太子经，主修《元史》，官至翰林学士。后因长孙宋慎与丞相胡惟庸谋反案牵连而被贬四川茂州，死于洪武十四年(1381)五月，终年七十二。正统中，追谥文宪。宋濂少时勤苦好学，元时曾受业于文豪吴莱、柳贯、黄溍之门，得其薪传。于书无所不窥;自少至老，未尝一日释卷，故学识、文才俱登峰造极。及事明太祖，凡国家祭祀、朝会、诏谕、封赐之文，多出其手。相传明太祖尝以文学之臣问于刘基，基对曰：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者。其次臣基，不敢他有所让。”(《跋张孟兼文稿序后》)当时日本、高丽使臣来京朝贡者，每问“宋先生安否”?且以重金购其文集而归。宋濂文雍容高华，醇厚演迤，而多变化。《四库全书总目提要》谓：“濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。”他在文学上主张崇实务本，“必有其实，而后文随之”;强调“随物赋形”、“人能养气则情深文明，气盛而化神”(《文原》)。宋濂在京城建康(今南京市)做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，勉励马生勤苦学习。这篇赠序不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊加以针砭，因而写得事信、情真、理足，文辞流畅，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。叙自己“为学之难”，先揭示“嗜学，家贫”的主客观情况。“嗜学”，有强烈的读书愿望，浓烈的读书兴趣，而“家贫”则无力购书，无资聘师，无法结友。在这种处境下，唯有靠自己的“专心”、“劳苦”予以克服。作者先叙无书之苦。“家贫，无从致书以观”，好读书却买不起书，只有走借书之途。再写借书之难，借来的书，不能污损，不可久待，只有“手自笔录，计日以还”。为了不逾约，即使是“天大寒”，“砚冰坚，手指不可屈伸”，也“弗之怠”，仍要“笔录”。复写求师之艰。先写“从乡之先达执经叩问”，“尝趋百里外”求教，不辞劳苦。乡贤因门人弟子众多，对他“未尝稍降辞色”，他不因冷遇而灰心，不因疏淡而反感，相反的却是“俯身倾耳以请”;甚至会遇到“叱咄”，而他却“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，“俟其欣悦，则又请焉”。乡先达的态度愈差，他的态度却愈敬，可见求知的心诚。再写外出从师的“勤且艰”。“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺”。道路、环境、季节、气候，都极恶劣，而他“足肤皲裂”、“四肢僵劲”，则置天寒地冻于不顾，山高路远而不管。对于衣、食、住也不讲究。寄居旅舍，一天两顿饭，无甘美肥鲜;一身粗布破袍，无光鲜锦绣。作者于前面以环境的恶劣突显其坚苦不移，这里则以“煜然若神人”的纨袴子弟为对比，反衬其独得其乐。正由于如此，不计客观条件的艰苦，执着追求，虚心求教，他才能“遍观群书”，而列于君子之列，居天子之侧，四海称其姓氏。从封建社会的“学而优则仕”的观点看，宋濂可谓学有所成的了。接着写诸生学习条件优裕而懈怠，回应上文，又明揭意图。作者仍然从食、住、书、师四个方面予以对比。太学生无衣食之患，相反的是鲜服美食;高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年的学习，有“冻馁之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。条件的优裕和效果的不佳又形成对照。作者在充分比照的基础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!”显示了不容置辩的力量。最后一节文字写作这篇序的目的：“勉乡人以学”。作者和马君则系同乡关系，又是位勤奋好学的青年，加之以长信为进见礼，言和色夷，是个流辈称其贤的“善学者”，因而才诚恳地以“为学之难以告之”。由于文中是以个人的经历和体会为例证的，因而要申说一下无“夸际遇之盛而骄乡人”的意思。作者在行文中也一直注意防止骄矜之意，写向人请教，说“余虽愚，卒获有所闻”，称自己“今虽耄老，未有所成”，以及“幸预”、“缀”、“谬称”等谦让之辞，纯然是长者之风，学者之范。作者勖勉后生马君则，语重心长，寓理于事，其事一为己事，一为人事。叙己事，娓娓动听;述人事，头头是道。以己事与人事相比照，其理煜然。人事即为太学生事，马生系太学生中之一员。但又不同于一般的太学生，是个“用心于学甚劳”的“善学者”，因而具有劝勉的基础，否则也不必如此谆谆告诫。这篇劝学篇，因为作者现身说法和严密对比，事繁而不芜。语简而意昭，不愧是宋濂的力作之一，也是明文中的佼佼者。宋濂不仅学识丰赡，文才彪炳，而且政治经验富足，马生原是个用心于学的人，也已取得了一定的成绩，那作者又为何还要如此教诲。作者不说太学使人养尊处优，不求上进，而讲条件优越，要充分运用。这是因为他深知朱元璋登上宝座后一直妒贤嫉能、杀戮功臣，以巩固其统治，在朱元璋大清洗之前就告老还乡，退居林泉。他这次“朝京师”，马生“撰长书以为贽”，对他加以赞颂，他为了避免朱元璋的疑忌，在赠序中不讲为国为民之类的涉嫌的话，而讲万年百处可说的读书问题。谈读书，还不忘赞扬一下太学，对皇帝主办的学校条件说了一番好话。从这里可见宋濂不仅饱有学识，而且老于世故。宋濂虽然如此小心谨慎，可是后来他的孙子与一案有牵，也株及了他。

许地山落花生。落花生许地山作者简介许地山（1893～1941），祖籍广东揭阳，生于台湾台南，后落籍福建龙溪。名赞堃，字地山，笔名落花生，中国现代小说家、散文家。1917年入燕京大学，毕业留校任教。曾与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。五四前后从事文学活动，1921年和沈雁冰、叶圣陶、周作人等12人发起成立文学研究会，创办《小说月报》，1922年其早期的代表作《缀网劳蛛》发表。后留学美英等国，入纽约哥伦比亚大学、牛津大学。1927年回国，任教燕京大学。1935年被聘为香港大学文学院主任，兼任香港中英文化协会主席。主要著作有《空山灵雨》《缀网劳蛛》《危巢坠简》等。我们屋后有半亩隙地。母亲说：“让它荒芜着怪可惜，既然你们那么爱吃花生，就辟来做花生园罢。”我们几姐弟和几个小丫头都很喜欢——买种的买种，动土的动土，灌园的灌园；过不了几个月，居然收获了！妈妈说：“今晚我们可以做一个收获节，也请你们爹爹来尝尝我们的新花生，如何？”我们都答应了。母亲把花生做成好几样的食品，还吩咐这节期要在园里的茅亭举行。那晚上的天色不太好，可是爹爹也到来，实在很难得！爹爹说：“你们爱吃花生么？”我们都争着答应：“爱！”“谁能把花生的好处说出来？”姐姐说：“花生的气味很美。”哥哥说：“花生可以制油。”我说：“无论何等人都可以用贱价买它来吃；都喜欢吃它。这就是它的好处。”爹爹说：“花生的用处固然很多；但有一样是很可贵的。这小小的豆不像那好看的苹果、桃子、石榴，把它们的果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，令人一望而发生羡慕之心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知道。”我们都说：“是的。”母亲也点点头。爹爹接下去说：“所以你们要像花生，因为它是有用的，不是伟大、好看的东西。”我说：“那么，人要做有用的人，不要做伟大、体面的人了。”爹爹说：“这是我对于你们的希望。”我们谈到夜阑才散，所有花生食品虽然没有了，然而父亲的话现在还印在我心版上。

杨幺。《杨幺》历史事迹,评价,人物简介在我国古代杰出的军事家和著名将领的行列中，既有出身于将门士家，为维护国家统一而叱咤风云的民族英雄，更有从农民起义队伍中涌现出来的革命将领。他们在反抗阶级压迫的战争中，足智多谋，勇敢善战，创造了许多军事上的奇迹，同样为我国古代军事史的发展进步，作出了巨大贡献。南宋时期洞庭湖畔农民起义领袖杨幺，就是其中较为杰出的一个。投钟相举旗造反杨幺本名杨太，出身于鼎州龙阳县(今湖南汉寿)一个贫苦的雇农家庭。因为杨太“年少，楚人谓幼为幺，故曰杨幺。”杨幺自幼聪颖伶俐，上过两年私塾，后为生活所迫中途辍学，随父亲给船主当雇工。杨幺青壮年时，正值金朝大举进攻中原。金兀术率金兵袭掠江浙，荼毒湖湘，直逼潭州(今湖南长沙)。金兵的铁蹄，给长江中下游人民带来了深重的灾难。不仅如此，此时由宋高宗赵构建立的南宋，建都建康(今江苏南京)，以维持其摇摇欲坠的政权。南宋王朝政治腐败，对劳动人民进行残酷的剥削压迫。这双重灾难，造成百姓流亡，城乡残破，田地荒芜的悲惨景况。劳动人民走投无路，纷纷点燃反抗南宋统治阶级的熊熊烈火。其中鼎州武陵(今湖南常德)人钟相领导的“天子岗起义”，是当时全国众多起义中规模较大的一个。钟相起义后，明确提出了“等贵贱，均贫富”的斗争口号，打官兵，分财富，风声所播，八方归附。早就被贫困生活逼得走投无路的青年杨幺，毅然参加了钟相农民起义军。杨幺年轻有为，善于团结群众，富有组织才能，很快成为一名受人拥戴的起义军将领。南宋建炎四年(公元1130年)，钟相在对宋军的作战中被捕牺牲。杨幺与其他义军将领挺身而出，迅速在龙阳建立起一个新的革命据点，杨幺被推为起义军的领袖。杨幺统帅起义军后，在继续坚持钟相制定的斗争纲领的同时，又确立了“陆耕水战”的革命方针。在此方针指导下，他们夺取地主土地，修堤筑坝，发展生产，为坚持武装斗争打下了雄厚的物质基础。其次，他们利用龙阳多水网沟渠的特点，建立起许多可攻可守的革命据点——水寨。各水寨因地制宜，“分置立寨栅”，恃水出没，据险以守，陆路派兵巡逻，水路使船巡绰，寨外“令群刀手把定”，再外还挖有城濠及陷马坑。真是水泄不通，固若金汤，“便大虫(老虎)豹子也则入去不得”①，成为对敌斗争的坚固堡垒。这样，起义军“春夏则耕耘，秋冬水落，则收粮于寨，载老小于泊中”②，“官军陆袭则入湖，水攻则登岸”③。不逾数月，杨幺迅速结集了八万多起义将士，建立了大小水寨三十来个，形成新的革命基地。杨幺的大寨设在龙阳县江北岸(即今汉寿县沅江北围堤湖中的宝台山上)，是指挥中心。他与另一起义将领夏诚，一个“主诛杀”，一个“主谋画”，成为起义队伍的核心。“陆耕水战”方针的确立，反映了杨幺起义军因地制宜，积极防御的作战思想。围绕这一作战思想而进行的军事建设，对于保存革命力量，提高起义军的防御能力起了重要作用，为反击“官军”的围剿创造了取胜的条件。守龙阳连战连捷建炎四年(1130年)六月(钟相牺牲后三个月)，宋高宗任命程昌寓为鼎澧镇守使，令其率二千兵马进攻龙阳起义军。程昌寓是一个熟谙军事的南宋官吏，他令马步军副总管杜湛统率大军及官吏等，先自公安县(今湖北沙市南)沿陆路趋鼎州(治所在武陵)，其本人则与随军眷属取水路，从公安县入大江(今长江)，旋转入支流南下，在安乡县(今湖南安乡)东入洞庭湖，与杜湛部夹击龙阳。杨幺探知敌人进攻路线后，决定发挥义军善于水战的特长，避开陆路敌人专袭水路之程昌寓军。遂下令沿线各水寨义军，各自为战，伺机杀敌。程昌寓所率船队宠杂，混乱不堪，到鼎口(今常德市北鼎水与汉寿县之沅江汇合处)时，船上的兵弁随从见岸上村寨酒坊飘香，鸡鸭成群，遂争相跳上岸去，恣行抢掠。埋伏在水寨四周的起义农民，见敌人舟船众多，“别无军兵防护”，便趁其“争买攘夺食物”之机，“各持器刃，乘势拦截舟船”，给行凶作恶的“官军”以迎头痛击。因河道狭窄，“官兵”措手不及，大部被义军杀死。那些随军官员连同程昌寓所带的娈童美妓，都变成了义军俘虏。程昌寓座船因在船队后面，得以幸免，闻讯后“急弃座船，将眷属上小船”，调转船头，逃回公安。程昌寓逃到公安后，惊魄未定，马上派人向杜湛告急，令率所部回救公安。这次作战，杨幺起义军充分发挥水寨的优势和良好的群众条件，大败程昌寓部，取得钟相牺牲后的第一次胜利，鼓舞了湖区起义军的斗志，重振了农民革命的声威。之后，程昌寓虽终于到鼎州走马上任，但苦于“兵力单弱”，又没有水军战船，只有“坐视杨幺等在江湖跳梁，莫之或制”①，对起义军束手无策。后来，程昌寓想出一个“乡兵保甲”的办法，培植地主武装，令与“官军”“分头防守”，进行消极防御。鼎州的“官军”与龙阳的义军形成了隔江(沅江)对峙的局面。绍兴元年(1131年)，一个名叫高宣的随伍军人，献给程昌寓一套车船图纸，说用这种船可以对付杨幺的水军。程昌寓如见峰回路转，喜出望外，赶紧令人赶造。数日后，这种船舱两侧带车轮的大车船造成了。这种船用“人夫踏车”，船行如飞，“极为快利”，大型车船，可载士兵二三百人。与此同时，程昌寓还训练了一支数千人的水军。一切准备就绪，程昌寓不顾部将劝阻，决定转守为攻，发挥车船威力，攻击杨幺水寨。于是，他命总管杜湛统率步兵，从陆路攻打义军夏诚大寨，以统制覃舍统率八车船(即八对车轮的大船)二只，海鳅船二十只，载运水军入下沚江(沅江下游)逼夏城寨下，与杜湛部“并力夹攻，要必破其寨”。在农民起义军众水寨中，除杨幺大寨外，夏城寨尤为险要，“三面临大江，背依峻山”，“地险如此，除是飞来”②。义军探悉“官军”进犯，便利用沚江河道狭窄，大船行动不便的特点，采取诱敌深入之策，大开寨门，放敌深入。杜湛军抵夏诚寨外，见寨门洞开，疑有圈套，不敢攻入。时阴雨连绵，“官军”淹浸在泥水之中，人马俱乏，已丧失了战斗力。当覃舍水军沿江驶近寨口时，正赶上沚江水位渐落，沚口滩浅，车船搁浅，动弹不得。夏诚率义军趁势发动反击，直扑车船。船上水军无招架之力，连同车船设计师高宣在内，全部束手就擒，仅海鳅船跑出沚口，逃回鼎州。这一仗，起义军大获全胜。不仅摧毁了程昌寓刚刚组建的水军，更重要的是缴获了先进的作战工具车船，和打造车船的技术工匠。自此，起义军充分发挥自己的聪明才智，依照官军车船图样和建造技术，掀起了打造车船的高潮。使其武器装备得以更新发展，对敌斗争进入了一个崭新的阶段。据史载，杨幺打造的车船大者有二十四车(二十四对轮)，船面建有二至三层的楼，可容纳千余名战士。船头设拍竿，形似大桅，长十余仗，上放巨石，高高悬起，遇官船则拉绳放竿，立碎敌船。不到一年，杨幺起义军即拥有数百只车船和海鳅船，布满洞庭湖河湾港汉。车船“尽载精锐，全装铁甲，各执雁翎长刀，光彩射目”。海鳅船小巧灵活，在楼船四周机动梭巡，形成了大小相辅、互为策应的混合水上编队。起义军吸取先进技术，大力装备车船，“成虎生其翼之势”，大大提高了战斗力。绍兴二年(1132年)以后，杨幺起义军依靠这些水寨和战船，发挥起义军善于水战的特长，运用灵活巧妙的战略战术，先后粉碎了宋将程昌寓、李纲指挥的大规模围剿，壮大了队伍，站稳了脚跟。1133年，宋高宗又令湖南安抚使折彦质率领湘、鄂、荆、湖各路官军围剿杨幺起义军。折彦质令各路军队向鼎州集结，然后分路进剿。杨幺趁宋军向鼎州集中之机，派遣义军二万人转到外线作战，出敌不意，攻占公安、石首两县。义军奇袭公安，犹如在宋军背上插了一刀，打乱了折彦质的围剿部署，在战略上争取了主动。折彦质自知不是杨幺对手，只好撤离鼎州，奏请朝廷另调官军镇压。战艑山大败王躞杨幺起义军雄踞洞庭湖畔，屡败进犯“官军”，使南宋小朝廷惶恐不安。他们认为，南宋大敌有三个：一是金兵，二是伪齐(刘豫在山东建立的傀儡政权)，三是杨幺。但金兵、伪齐远在江北，可不急战，唯“杨幺正在腹内，不可不深虑之。若久不平灭，必滋蔓难图”①，于是继续把用兵重点放在起义军方面。绍兴三年(1133年)八月，宋高宗再次调集水陆军约四万人，命御前大军都统制王躞率领进剿杨幺起义军。十月初，王躞率部抵达鼎州，会合了程昌寓等部人马，总兵力达到七万人，战船两千艘，开始了规模最大的一次围剿作战。十月二十三日，王躞、程昌寓等率水军至鼎口，与杨幺起义军接战。杨幺面对强敌，毫无惧色，毅然率领义军从水路迎敌。起义军乘坐的战船高达数丈，而宋军驾驶的湖海船又低又小。两军相遇，义军大船猛力冲撞宋军小船，同时船上的巨石箭矢齐发。宋军遭此冲击，阵脚大乱，小船被撞得非碎即翻，船上士兵也多被箭、石所中，死伤过半，王躞本人也身中流矢。宋军遭此打击，不敢恋战，王躞率余部撤回鼎州。杨幺起义军再次粉碎了“官军”进攻。到十一月，王躞看到江湖水浅，天气寒冷，出现了不利于车船行动的气候，觉得有机可乘，遂命军队水陆俱下，再次杀向杨幺水寨。谁知到了义军水寨，里面竟空无一人。原来，杨幺为防止宋军趁天寒水浅之机偷袭，早已率领义军将士及眷属转移到距鼎口五十里的酉港了。正当王躞面对义军空寨惊疑不定之时，杨幺却不失时机地突然袭击了停泊在岳州艑山(今湖南岳阳附近)的“官兵”水军一万人，创造了震撼敌胆的武阳口大捷。原来，当王躞十月率主力进攻湖区时，曾经有个“一战破敌”的计划，令崔增、吴全率所部水兵一万人隐蔽锚泊于艑山、湘江口、牌口等处，企图等主力在上游获胜，起义军船只入湖退走时“拦截掩杀”，断义军退路。但王躞未料到这种作战布势，恰恰为义军分割包抄，各个击破创造了条件。杨幺判明宋军情况后，一面以一部军队在酉港牵制王躞，一面以大车船数只，偃旗息鼓，顺流而下，直奔崔、吴水军。崔、吴二宋将闻讯，错以为是起义军船只从上游败退下来，立即下令全队拔锚迎击。宋军水兵根本不把起义军放在眼里，数百只舟船胡行乱驶，杂乱无章。当与起义军车船接近时，忽听金鼓齐鸣，杀声大震，杨幺起义将士，奋力踏车，高大的车船破浪疾驶，以排山倒海之势朝“官军”舟船直冲过来。这种突如其来的阵势，把官军吓得丧魂落魄，手忙脚乱，纷纷落水。所乘小船，或被撞碎，或被掀翻，转眼之间，全军覆没。崔增、吴全两个统制也在混战中落水毙命。经此一战，官军“一日之间，万人就死”。当屯驻下沚江口的王躞、程昌寓得到崔、吴水军全军覆灭的消息时，都大惊失色，急令“速即回军”。杨幺见王躞大军败逃，急遣义军杨钦部驾船追击。夜晚二更追到风金口，与统制覃舍率领殿后的三只车船和三十只海鳅船相遇。义军用两大车船，对“官军”“挟定攻打”。直战至深夜，覃舍水军三百余人“头破额裂，满身中箭”，在杜湛三只楼船接应下，才得以逃脱。义军大胜而还。杨幺指挥起义军三战三捷，再次粉碎了王躞组织指挥的最大的围剿进攻。在各次作战中，杨幺总是乘“浑江龙”大车船，站在最前线指挥战斗，旌旗所指，万船竞发。宋军每战必败，无可奈何。王躞屡战屡败，使宋高宗大为失望。绍兴五年(1135年)二月，高宗不得不任命抗金名将岳飞为荆湖北襄阳府路制置使，令其取代王躞率兵征讨起义军。岳飞在抗金战场上，叱咤风云，所向无敌，是个了不起的爱国将领。但他毕竟是地主阶级的军事家，在对待农民起义问题上，与赵构为首的南宋政权是一致的。岳飞到洞庭湖区后，采取了“且招且捕”、“恩威并济”的方针，首先招降义军中不坚定分子，然后封锁断绝杨幺起义军的粮食武器来源，最后利用农民起义军中叛徒，里应外合，大举进攻。面对岳飞组织的猛烈进攻，杨幺毫不畏惧，率领起义军英勇奋战。后因寡不敌众，误中埋伏，杨幺“不肯拜降”，战败被杀。从公元1131年至1135年，杨幺与宋军较量了五年之久，虽然最后遭到失败，但是这位起义军领袖的高超的军事指挥艺术，和他创造的惊心动魄的光荣战绩，至今仍被洞庭湖区人们广为传颂。注释①鼎澧逸民《杨幺事迹》,《金陀续编》卷二十五。②李心传《建炎以来系年要录》卷八十六。③熊克《中兴小纪》卷十三。①《杨幺事迹》,《金佗续编》卷二十五。②熊克《中兴小记》卷十三。①《杨幺事迹》,《金陀续编》卷二十五。

暗箭难防前一句。《明枪易躲暗箭难防》原文与赏析莫防外面刀枪，只怕随身兵刃。【译文】外面的明枪不用防备，只怕身边的暗器。【评说】战场上明枪易躲，暗箭难防。生活中也是这样，公开的抢劫容易防备，而暗中的偷窃最难提防。人们憎恨搞阴谋诡计的人，原因也就在这里。

二十一条内容。日本帝国主义妄图灭亡中国而提出的秘密条款。第一次世界大战爆发后，日本帝国主义利用欧美各国无暇东顾之机，疯狂加紧侵略中国，乘向德、奥宣战之机派兵在山东半岛登陆，夺取德国在山东的特权。接着在1915年1月18日向袁世凯提出了灭亡中国的“二十一条”，并诱惑袁世凯，如接受“二十一条”日本将支持他复辟帝制。“二十一条”共分五号，主要内容是：(1)承认日本继承德国在山东的一切特权，并加以扩大；(2)要求在东北的南半部和蒙古东部的土地租借权、居住权、工商经营权、建筑铁路和开采矿山的独占权；旅顺、大连的租借期和南满、安奉两铁路的租借期限，都延长到九十九年；(3)汉冶萍公司改为中日合办；(4)中国沿海的港湾、岛屿，不得租借或让与他国；(5)中国政府聘用日本人为政治、财政、军事顾问；中国警政及兵工厂，由中日合办；承认日本在武昌、九江、南昌、杭州、潮州间的铁路建造权；允许日本在福建省有筹办铁路矿山、建筑海港、船厂的优先权等。这是日本帝国主义独占中国，变中国为其殖民地的罪恶条件。经过几个月的秘密谈判，日本以最后通谍方式迫使袁世凯接受。袁世凯为了早日实现他复辟帝制的美梦，不顾全国人民的强烈反对，于5月9日答应日本，除第五号各条“容日后协商”外，其余各条全部接受。“二十一条”的谈判和签订，激起全国人民的愤怒和反抗。由于广大爱国人民的斗争，使得二十一条未能付诸实施。

圣德太子。圣德太子生平简介,圣德太子历史评价,圣德太子怎么死的？圣德太子(574—622)，日本古代杰出的政治家，593年任推古天皇(女帝，592—628年在位)的摄政后，推行新政，为以后的大化革新奠定了基础。圣德太子生于敏达天皇三年(574)，父为钦明天皇之子用明天皇，母为钦明天皇与苏我稻目之女小柿君所生的穴穗部间人皇后。据传，他是在马厩前出生的，故名“厩户皇子”;又传说他能同时听取8个人的申述而作出判断，亦称“丰聪(八)耳皇子”;因其所居宫室为上宫，又名“上宫太子”;还有圣王、(大)法王、法皇等称号。“圣德”之名，是后人对他的尊称。圣德太子自幼聪明，又受到很好的教育，其师为著名的汉籍博士学架和高丽(古朝鲜)僧、佛典博士惠慈，所以学识渊博。推古天皇元年(593年)，被立为皇太子，任摄政，总理政务。圣德太子执政时期，大规模吸收大陆的先进文化，实行了政治、外交、文化方面的改革，使日本出现了新局面，史称“推古朝新政”。圣德太子推行新政，有其深刻的历史背景。长期以来，中国大陆的文明不断通过朝鲜半岛传到日本。589年隋统一中国后，对日本发生了巨大的影响。除中国的生产技术随着移民传入日本以外，封建国家的上层建筑和政治经济制度也传入日本。如儒家的“天无二日，民无二主”的思想，追求来世幸福，讲求忍耐服从的佛教思想等也由移民传入日本。而日本从四、五世纪大和朝廷统一全国后，由原来氏族贵族演变来的氏姓贵族的势力依然十分强大。几个大氏姓贵族，控制了大和朝廷的实权，如物部氏、大伴氏管理军事政务，中臣氏主持祭祀，苏我氏则掌管财政。大氏姓贵族之间，王室和贵族之间，为了争夺更多的土地和部民，存在着尖锐的矛盾和斗争。随着中国先进文化的不断输入和影响的加强，日本王室与贵族之间的矛盾，就在如何对待大陆传来的政治制度和文化宗教问题上产生了。以王室与苏我氏为代表的革新势力结成联盟，主张接受大陆的政治制度和文化宗教;而以物部氏和大伴氏为代表的守旧贵族则反对接受，特别是反对佛教的传入，从而演成了激烈的崇佛排佛斗争。王室和苏我氏力图借助佛教从思想上加强和巩固中央国家政权，稳固自己的统治;而物部氏、大伴氏等坚决排佛，坚持日本旧有的宗教，即后来的所谓“神道”。“神道”由对自然现象的崇拜发展而来，也敬祖先，同时也维护旧的王室与贵族不分高下、平等相处的制度。所以这一斗争反映了旧有大小贵族联合的国家制度和皇权至上制度之间的矛盾。587年用明天皇死，因此以争夺王权为中心，双方斗争愈演愈烈，爆发了苏我马子与物部守屋之间的战争。物部氏企图拥立的穴穗部皇子被征讨，苏我氏更战胜和杀死了物部守屋。圣德太子当年14岁，以皇子身份参加了苏我马子的队伍，给马子以很大支持。苏我马子继其父苏我稻目袭任朝廷最高官大臣之职是572年，直到625年止，将近半个世纪，在此期间他掌握了朝廷大权，成为敏达、用明、崇峻和推古等四代天皇时的举足轻重的人物。他的两个妹妹是钦明天皇之妃，分别生了用明、崇峻、推古三个天皇，他的三个女儿分别是崇峻、舒明两个天皇和圣德太子的嫔妃。他以历代皇亲国戚的特殊地位，操纵朝政，特别是在战胜物部氏之后，权倾朝廷，专横跋扈，而且仍袭用旧制，逐渐走向反面。特别是592年，竟发生苏我马子暗杀崇峻天皇的事件。当年圣德太子已19岁，是最有资格继任皇位的，但苏我马子打破惯例，立敏达天皇的皇后炊屋姬(马子的甥女)即位，是为推古天皇。圣德太子虽然没有继承皇位，却也被马子拥立为皇太子并任摄政。这样，圣德太子在执行确立皇权的政策时，不得不在和苏我氏势力妥协的基础上推行其各项新政。执政不久的圣德太子决定改革国内政治，加强中央集权，以期解决内讧争战不止、国力软弱等问题。603年(推古11年)圣德太子参考中国汉的印绶制，汉、晋的古缁布冠制和朝鲜百济的官带制等，创立制定了《冠位十二阶》，用中央统一的官制代替过去的氏族政制，以削弱世袭大氏姓贵族势力，把有能力、有见识的中小贵族提拔到中央来，进而建立以天皇为中心的中央集权官僚体制。《冠位十二阶》，即“大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智，并十二阶”，配以深浅两种不同的紫、青、赤、黄、白、黑染成的头冠。更重要的是规定以个人才能和功绩晋升官阶，不得世袭，从而为登用人才开辟了新途径。《冠位十二阶》的制定，尽管未能完全达到限制大氏姓贵族的目的，但在一定程度上改革了氏姓身份制度和加强了王权，并为大化革新时建立中央集权的律令官僚制度奠定了基础，是以后日本官僚位阶制的开端。圣德太子改革的另一项重大措施，是于604(推古12)年4月，制定颁布了《十七条宪法》。《十七条宪法》和现在宪法的含义不同，并不是法律条文，而是运用儒家关于君臣大义名份的政治思想，并吸收佛教和中国诸子百家的思想所制定的各级官僚应该遵循的政治道德规范。《十七条宪法》由一系列政治格言和统治原则构成。如第一条“以和为贵，无忤为宗”，第二条“笃敬三宝”(佛、法、僧)，第四条“群卿百寮，以礼为本”，“上不礼而下不齐”，第五条“有财之讼，如石投水，乏者之讼，似水投石”，第十一条“明察功过，赏罚必当”，等等。《十七条宪法》强调对天皇的绝对服从，其中心思想是明确君臣之义和礼法秩序、强调国家的统一和以天皇为中心的中央集权政治。第三条规定：“承诏必谨，君则天之，臣则地之。天覆地戴，四时顺行，万气得通。地欲覆天，则致坏耳。是以君言臣承，上行下靡。故承诏必谨，不谨自败。”第十二条中写道：“国非二君，民无两主。率土兆民，以王为主。所任官司，皆是王臣。”《十七条宪法》也对选拔人才和行君臣之道作了规定。第七条中就写有：“人各有任掌，宜不滥。其贤哲任官，颂音则起;奸者有官，祸乱则繁”，“事无大小，得人必治。时无急缓，遇贤自宽”。第十四条则写有：“群臣百寮无有嫉妒”。第十五条写道：“背私向公，是臣之道矣”。《十七条宪法》也反映了皇室必须与贵族结合的情况，如第十七条规定皇室遇事不能独断，要与贵族商量：“事不独断，必与众论”。《十七条宪法》颁布后，据日本史书载道：“群臣各写一本，读传天下，天下大悦。”《十七条宪法》的制定，为确立儒家思想在日本政治思想上的统治地位，革新政制，加强皇权打下了基础。为了提高王权，使贵族服从，圣德太子还在同年7月，修改朝礼制度，规定：“出入宫门时，两手伏地，两腿下跪，越过门槛，而后可起立行走”。此外，于607(推古15)年又设置了皇室部民，并且开发渠塘，以及扩大屯仓等等。圣德太子推行了积极的外交政策。圣德太子派遣隋使，直接从中国吸取大陆的先进文化。607(推古15)年，圣德太子派小野妹子为遣隋使，带数十人入隋学佛法，并在致隋国书中写道：“日出处天子致书日没处天子，无恙”。这是日本史上首次对中国皇帝使用对等称呼。后来隋炀帝派使文林郎裴(世)清去日本。608(推古16)年，圣德太子又派小野妹子陪同隋使裴(世)清返隋。这次遣隋使还有随行的四名留学生和八名留学僧，其目的，除了外交礼仪考虑之外，已是为了有计划地吸取学习中国文化。遣隋留学生和留学僧，以极大的热情学习中国的文物制度，他们在中国，往往留学数年，甚至长达二、三十年之久，历经隋唐两代，系统地学习宫廷礼仪、律令典章、官僚制度。他们学成回国后，在传播中国文化，改革日本政治方面都起了很大的作用。最著名的有南渊清安、高向玄理和僧旻等人。他们回国后，有的直接供职于天皇朝廷，有的从事著述，积极宣传和传播中国的文物制度，呼吁以学习为目的，加强中日友好往来。他们带回日本的新知识、新思想，在日本朝野上下引起了强烈的反响，使日本朝野上下学习隋唐的风气极盛，为大化革新奠定了思想基础，培养准备了革新人才。高向玄理、僧旻等人更直接参与了大化革新活动。圣德太子派遣留学生和留学僧，直接吸取中国封建文化，为大化革新准备了必要的条件。圣德太子推行的大力学习中国文化的基本国策，一直为后来的日本封建统治者所继承。圣德太子还积极引进佛教。他派出的留学生中就有求法学问僧。他在日本大力提倡佛教，修建寺院。据传他曾修建四天王寺、法隆寺、中宫寺、桔寺、峰冈寺、池后寺和葛木寺等七所寺院。亦有说他建寺九所或十一所的。近年来据学者考究，确属圣德太子所建的寺院，可能只有法隆寺(又名法隆学问寺)。据传圣德太子还著有《三经义疏》(法华经、胜鬘经、维摩经的注释书)，据近年来学者研究敦煌本《胜鬘经注释》的结果，证明《三经义疏》并非圣德太子所著，而是当时在圣德太子左右的朝鲜系学问僧，如高丽僧惠慈、百济僧慧聪等撰著后，冠以圣德太子的名字。圣德太子提倡佛教的目的，是将佛教作为统治手段之一，也是为了提高皇室的权威，修建寺院，是要将中央势力伸展到地方，都是为了确立以天皇为中心的中央集权政治体制。在圣德太子执政期间，由于他大力支持和提倡，佛教具有重要地位和重大影响。据统计，在624年，日本全国有寺院46所，僧尼1385人。佛教文化十分兴盛，建筑、雕刻、绘画艺术也广泛发展起来。圣德太子为了建筑结构复杂、宏伟壮观的大寺院，使用大批掌握先进技艺的中国、朝鲜工匠，学习中国建筑艺术，与日本原有的建筑风格相结合，创造出特有的建筑风格，成为日本民族建筑的宝贵财富。保留至今的法隆寺中的大型建筑金堂、东堂、西堂等，金碧辉煌、雕梁画栋、飞檐凌空、雄伟壮丽，是东方建筑史上的瑰宝。法隆寺金堂的四天王像和药师如来像等许许多多神彩奕奕、栩栩如生的佛像，表明佛像雕刻艺术取得了显著的成就。法隆寺壁画中的飞天像，形象逼真、翩然飞舞，是敦煌壁画的派生作品，具有很高的绘画艺术水平。圣德太子还曾向惠慈学习中国的天文、历法知识，并正式于推古天皇12年(604)使用历日。据说这是日本正式使用历法的开始。圣德太子在国内改革政治，对外学习中国先进的政治制度、科学文化，发展日本民族文化等方面，都作出了贡献。对确立天皇为中心的中央集权政治体制、进行大化革新打下了坚实的基础，他的历史功绩是很大的。但是，由于豪族势力十分强大，特别是苏我氏的特权势力无法削弱，使其完全确立以天皇为中心的中央集权政治体制的政治理想无法完全实现。而且他在执政期间，又为皇族和豪族在大和、河内、山背等近畿地区继续增设了许多屯仓和田庄，以致使豪族占有了更多的土地和人民，造成国内矛盾有增无减、日趋尖锐的局面。同时由于驱使人民在京城及地方建造许多寺院和塘池，不仅使财政发生困难，而且加重了人民的负担，造成人民贫困、社会不安定的严重后果。特别是到圣德太子晚年，他已无意于国内政治改革，沉迷于佛教。622(推古30)年圣德太子病殁，终年49岁，遗体葬于河内畿长墓地。后人将他比喻为释迦牟尼前身悉达太子的形象，形成对圣德太子的信仰。八世纪时，圣德太子俨然成为日本的释迦，倍受尊崇。本文由谋略学网整理发布，若转载本篇文章，请保留本文出处与链接。转载请注明本文地址：https://www.mouluexue.com/renwuzhi/2020051722.html

绘声绘色怎么用。绘声绘色释义，绘声绘色结构，绘声绘色用法，绘声绘色造句绘声绘色；味同嚼蜡sè【释义】形容叙述或描写生动逼真。(绘：描绘，描摹。)【结构】“绘声”为动宾结构，“绘色”为动宾结构;“绘声”和“绘色”构成并列结构。【用法】常作谓语、定语和状语，也作补语。【造句】王老师讲故事绘声绘色，我们都喜欢听︱班长绘声绘色的讲述打动了我们︱一回到营地，小王就绘声绘色地讲起了他的探险经历︱他讲得绘声绘色，我们都被吸引住了。

《一天》未删减。一天闹钟应当，而且果然，在六点半响了。睁开半只眼，日光还没射到窗上；把对闹钟的信仰改为崇拜太阳，半只眼闭上了。八点才起床。赶快梳洗，吃早饭，饭后好写点文章。早饭吃过，吸着第一支香烟，整理笔墨。来了封快信，好友王君路过济南，约在车站相见。放下笔墨，一手扣钮，一手戴帽，跑出去，门口没有一辆车；不要紧，紧跑几步，巷口总有车的。心里想着：和好友握手是何等的快乐；最好强迫他下车，在这儿住哪怕是一天呢，痛快的谈一谈。到了巷口，没一个车影，好像车夫都怕拉我似的。又跑了半里多路才遇上了一辆，急忙坐上去，津浦站！车走得很快，决定误不了，又想象着好友的笑容与语声，和他怎样在月台上东张西望的盼我来。怪不得巷口没车，原来都在这儿挤着呢，一眼望不到边，街上挤满了车，谁也不动。西边一家绸缎店失了火。心中马上就决定好，改走小路，不要在此死等，谁在这儿等着谁是傻瓜，马上告诉车夫绕道儿走，显出果断而聪明。车进了小巷。这才想起在街上的好处：小巷里的车不但是挤住，而且无论如何再也退不出。马上就又想好主意，给了车夫一毛钱，似猿猴一样的轻巧跳下去。挤过这一段，再抓上一辆车，还可以不误事，就是晚也晚不过十来分钟。棉袄的底襟挂在小车子上，用力扯，袍子可以不要，见好友的机会不可错过！袍子扯下一大块，用力过猛，肘部正好碰着在娘怀中的小儿。娘不加思索，冲口而成，凡是我不爱听的都清清楚楚的送到耳中，好像我带着无线广播的耳机似的。孩子哭得奇，嘴张得像个火山口；没有一滴眼泪，说好话是无用的；凡是在外国可以用“对不起”了之的事，在中国是要长期抵抗的。四围的人——五个巡警，一群老头儿，两个女学生，一个卖糖的，二十多小伙子，一只黄狗——把我围得水泄不通；没有说话的，专门能看哭骂，笑嘻嘻的看着我挨雷。幸亏卖糖的是圣人，向我递了个眼神，我也心急手快，抓了一大把糖塞在小孩的怀中；火山口立刻封闭，四围的人皆大失望。给了糖钱，我见缝就钻，杀出重围。到了车站，遇见中国旅行社的招待员。老那么和气而且眼睛那么尖，其实我并不常到车站，可是他能记得我，“先生取行李吗？”“接人！”这是多余说，已经十点了，老王还没有叫火车晚开一个钟头的势力。越想头皮越疼，几乎想要自杀。出了车站，好像把自杀的念头遗落在月台上了。也好吧，赶快归去写文章。到了家，小猫上了房；初次上房，怎么也下不来了。老田是六十多了，上台阶都发晕，自然婉谢不敏，不敢上墙。就看我的本事了，当仁不让，上墙！敢情事情都并不简单，你看，上到半腰，腿不晓得怎的会打起转来。不是颤而是公然的哆嗦。老田的微笑好像是恶意的，但是我还不能不仗着他扶我一把儿。往常我一叫“球”，小猫就过来用小鼻子闻我，一边闻一边咕噜。上了房的“球”和地上的大不相同了，我越叫“球”,“球”越往后退。我知道，我要是一直的向前赶，“球”会退到房脊那面去，而我将要变成“球”。我的好话说多了，语气还是学着妇女的：“来，啊，小球，快来，好宝贝，快吃肝来……”无效！我急了，开始恫吓，没用。磨烦了一点来钟，二姐来了，只叫了一声“球”,“球”并没理我，可是拿我的头作桥，一跳跳到了墙头，然后拿我的脊背当梯子，一直跳到二姐的怀中。兄弟姐妹之间，二姐是我最好的朋友。她第一个好处便是不阻碍我的工作。每逢看见我写字，她连一声都不出；我只要一客气，陪她谈几句，她立刻就搭讪着走出去。“二姐，和球玩会儿，我去写点字。”我极亲热的说。“你先给我写几个字吧，你不忙啊？”二姐极亲热的说。当然我是不忙，二姐向来不讨人嫌，偶尔求我写几个字，还能驳回？二姐是求我写封信。这更容易了。刚由墙上爬下来，正好先试试笔，稳稳腕子。二姐的信是给她婆母的外甥女的干姥姥的姑舅兄弟的侄女婿的。二姐与我先决定了半点多钟怎样称呼他。在讨论的进程中，二姐把她婆母的、婆母的外甥女的、干姥姥的、姑舅兄弟的性格与相互的关系略微说明了一下，刚说到干姥姥怎么在光绪二十八年掉了一个牙，老田说吃午饭得了。吃过午饭，二姐说先去睡个小盹，醒后再告诉我怎样写那封信。我是心中搁不下事的，打算把干姥姥放在一旁而去写文章，一定会把莎士比亚写成外甥女婿。好在二姐只是去打一个小盹。二姐的小盹打到三点半才醒，她很亲热的道歉，昨夜多打了四圈小牌。不管怎着吧，先写信。二姐想起来了，她要是到东关李家去，一定会见着那位侄女婿的哥哥，就不要写信了。二姐走了。我开始从新整理笔墨，并且告诉老田泡一壶好茶，以便把干姥姥们从心中给刺激走。老田把茶拿来，说，外边调查户口，问我几月的生日。“正月初一！”我告诉老田。凡是老田认为不可信的事，他必要和别人讨论一番。他告诉巡警：他对我的生日颇有点怀疑，他记得是三月；不论如何也不能是正月初一。巡警起了疑，登时觉得有破获共产党机关的可能，非当面盘问我不可。我自然没被他们盘问短，我说正月与三月不过是阴阳历的差别，并且告诉他们我是属狗的。巡警一听到戌狗亥猪，当然把共产党忘了；又耽误了我一刻多钟。整四点。忘了，图画展览会今天是末一天！但是，为写文章，牺牲了图画吧。又拿起笔来。只要许我拿起笔来，就万事亨通，我不怕在多么忙乱之后，也能安心写作。门铃响了，信，好几封。放着信不看，信会闹鬼。第一封：创办老人院的捐启。第二封：三舅问我买洋水仙不买？第三封：地址对，姓名不对，是否应当打开？想了半天，看了信皮半天，笔迹，邮印，全细看过，加以福尔摩斯的判断法；没结果，放在一旁。第四封：新书目录，从头至尾看了一遍，没有我要看的书。第五封：友人求找事，急待答复。赶紧写回信，信和病一样，越耽误越难办。信写好，邮票不够了，只欠一分。叫老田，老田刚刚出去。自己跑一遭吧，反正邮局不远。发了信，天黑了。饭前不应当写字，看看报吧。晚饭后，吃了两个梨，为是有助于消化，好早些动手写文章。刚吃完梨，老牛同着新近结婚的夫人来了。老牛的好处是天生来的没心没肺。他能不管你多么忙，也不管你的脸长到什么尺寸，他要是谈起来，便把时间观念完全忘掉。不过，今天是和新妇同来，我想他决不会坐那么大的工夫。牛夫人的好处，恰巧和老牛一样，是天生来的没心没肺。我在八点半的时候就看明白了：大概这二位是在我这里度蜜月。我的方法都使尽了：看我的稿纸，打个假造的哈欠，造谣言说要去看朋友，叫老田上钟弦，问他们什么时候安寝，顺手看看手表……老牛和牛夫人决定赛开了谁是更没心没肺。十点了，两位连半点要走的意思都没有。“咱们到街上走走，好不好？我有点头疼。”我这么提议，心里计划着：陪他们走几步，回来还可以写个两千多字，夜静人稀更写得快：我是向来不悲观的。随着他们走了一程，回来进门就打喷嚏，老田一定说我是着了凉，马上就去倒开水，叫我上床，好吃阿司匹灵。老田的命令是不能违抗的，我要是一定不去睡，他登时就会去请医生。也好吧，躺在床上想好了主意明天天一亮就起来写。“老田，把闹钟上到五点！”老田又笑了，不好和老人闹气，不然的话，真想打他两个嘴巴。身上果然有点发僵，算了吧，什么也不要想了，快睡！两眼闭死，可是不困，数一二三四，越数越有精神。大概有十一点了，老田已经停止了咳嗽。他睡了，我该起来了，反正是睡不着，何苦瞎耗光阴。被窝怪暖和的，忍一会儿再说，只忍五分钟，起来就写。肚里有点发热，阿司匹灵的功效，还倒舒服。似乎老牛又回来了，二姐，小球……“起吧，八点了！”老田在窗外叫。“没上闹钟吗？没告诉你上在五点上吗？”我在被窝里发怒。“谁说没上呢，把我闹醒了；您大概是受了点寒，发烧，耳朵不大灵，嗻！”生命似乎是不属于自己的，我叹了口气。稿子应该就发出了，还一个字没有呢！“老田，报馆没来人催稿子吗？”“来了，说请您不必忙了，报馆昨晚被巡警封了门。”

高适送别董大的诗。高适《别董大》原文与赏析千里黄云白日曛②，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。注释①原题二首，此为第二首，敦煌《唐诗选》残卷题作《别董令望》。令望事迹不可考。董大，旧注或谓指庭兰。有人认为董大非著名琴师董庭兰，当是作者在长安认识的一位友人。②曛（ｘūｎ）：落日的余光。这里指黄云蔽日的景象。赏析这是一首送别诗。同时代的王维也有一首非常有名的送别诗《送元二使安西》：“渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”送别的环境不同，似乎诗人的情绪也会跟着不同。这两首送别诗一首这样豪迈，而一首是这样情意绵长。这跟作者的性格没有关系，王维也写了很多意气纷发的边塞诗，正是体现盛唐诗歌“少年精神”的一个很重要的代表，但在清晨细雨、柳色青青的春日，诗人的情感也似乎变得婉转细腻，所以就有了这样一首情深意长的诗歌。因为它娓娓地写出了对友人的不舍，所以后来又被谱上悠扬的曲子在送别的时候唱，这就是《阳关三叠》。而《别董大》又有什么特色？“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这是多么豪爽的情感，充分地体现了盛唐人的自信与开朗。我们说王勃的“海内存知己，天涯若比邻”就已经具有了唐人气象，体现出非常开阔的胸襟，而高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”更具一份豪气。他既不劝人说：“无为在歧路，儿女共沾巾”，也不折柳送别，表现得难舍难分的样子，正是他的这份自信与爽快，成为这首送别诗的重要特点之一。而前面的两句写景也非常重要。这种漠北地区黄沙漫天、日色昏暗、风雪交加的景象正好衬托了作者所要表达的豪爽之气。有评价说这首诗“妙在粗豪”（《而庵说唐诗》卷十一），“粗豪”在诗歌评论中通常并不是一个褒义词，但在此处“粗豪”是粗犷豪迈的意思，是个褒义的评价。这里的“粗豪”不仅指后两句所表现的情感特征，同时也指前两句所描写的景物特征，前后浑融一体，共同形成了这首诗的风格特色。

炉火照天地红星乱紫烟的意思。《炉火照天地，红星乱紫烟》什么意思,原诗出处,注解《炉火照天地，红星乱紫烟》是关于描写《场景记叙·(五)劳动生活》类的诗句。炉火熊熊，火星四溅，紫烟蒸腾，天地间红彤彤一片。这是冶炼金属时的绚丽景象，写得极为形象，表现了劳动场面的火热。李白《秋浦歌十七首》其十五《全唐诗》第1724页。

小松 杜荀鹤。唐·杜荀鹤自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。松树是耐寒的树木，它枝叶繁茂，经冬不凋，生命力顽强。人们常以它来譬喻志操的坚贞、品德的崇高。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语》)。“高标不畏雪霜欺。”(郑獬《松》)“森森直干百余寻，高入青冥不附林。”(王安石《古松》)等皆是。杜荀鹤的这首诗则另具慧眼，不是具体描绘松树的形神状貌，描绘它的高大凌云，它的顶风抗雪，而是着眼于那貌不惊人的小松，通过对其成长过程的描写，既慨叹了世俗之人的眼光短浅，又赞美了小松顽强不屈的生命力，并将自己的身世之感打并入内，从而予人以深刻的启示。首句“自小刺头深草里”，写刚出土的小松。小松虽从地底冒出了其尖细的躯干，然而却处在周围深草的包围之中，因此没人能发现它。尽管如此，它却正开始显示出其顽强的生命力，“刺头”就是它倔强的形象展示，生命虽刚开始，它却不甘示弱，一个劲地住上冲刺。所以次句描写它：“而今渐觉出蓬蒿”。这是小松不断冲刺的结果。“渐”写出了其瞬息不停的伸展过程。它渐长渐高，终于独出蓬蒿，直至人们渐渐觉察到它的存在。这里，诗人用“蓬蒿”与“小松”相比，意味深长。蓬蒿又称飞蓬，秋枯根拔，风卷而飞，与小松的扎实顽强相比，正有霄壤之别。次联，借松议世。“时人不识凌云木，直待凌云始道高。”“凌云”是对松树的赞美，李白诗“何当凌去霄，直上数千尺”(《南轩松》)，白居易诗“知君死则已，不死会凌云”(《栽松二首》)都表示了对松树成长壮大的殷切期望。而那些时俗之人，他们缺乏远见，对小松的强大生命力是不会理解的，对小松奋发向上的“刺头”也是视而不见的，所以他们也就根本不懂得小松将会高耸入云，将会成为栋梁之材，他们更不会去对小松悉心关照，着意培养。可是，如果等到小松长成参天大木，变成“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”那样的时候，他们这时却跳出来指手划脚，品头品足，故作惊讶地称赞。诗人在此对“时人”予以了辛辣的讽刺。全诗写小松的成长过程。自小刺头是其过去，渐出蓬蒿是其现在，高耸凌云是其将来。诗人对小松顽强的生命力抱着乐观的态度而予以褒扬，而对小松的不被时人所识，抱着深深的不平和愤慨。诗人出身寒微，家境贫穷，自称“江湖苦吟士，天地最穷人”(《郊居即事投李给事》)，因此异常勤奋刻苦，可是遭遇坎坷，在科场上屡试屡跌，不断碰壁，因此，《小松》中所描写的现象，也正是诗人的自我写照。

风萧萧兮易水寒 壮士一去兮不复还。《风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。【出处】先秦·《战国策·燕策三》载荆轲歌，一名《易水歌》【译注】风声萧萧啊易水寒冷，壮士一去啊不再回来。萧萧：风声。兮：啊。易水：水名，源出于河北省易县，是当时燕国的南界。【用法例释】一、用以形容人悲壮地离去，前途艰险或凶多吉少。[例]他整装南渡易水奔赴抗日前线时，望着滚滚东去的波涛，心潮澎湃，情不自禁地吟诵起壮士荆轲悲壮的诗句：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还!”(穆静《有一股拼劲的作家》)二、用以形容一去不返或与世诀别。[例]教导总队的战士们虽然作战是勇敢的、顽强的，终因寡不敌众，加上敌人居高临下，最后不得不撤退。牺牲是惨重的，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”(东方既白《羊城散记》)