闲敲棋子落灯花作者。推荐。爱诗词网。赵师秀《七言诗·有约》原文|译文|注释|赏析赵师秀黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。【原诗今译】黄梅时节，连绵阴雨洒向各家，青草池塘，到处都是蛙声呱呱。约好的友人时过半夜还没有来，急得主人闲敲棋子震落了灯花。【鉴赏提示】本诗一题《约客》。这首小诗所选取的景物是常见的，所表达的内容也很简单，但作者却写得含蓄隽永，耐人寻味。诗一开始，是一联工整而自然的对句。作者用蘸满诗情画意的彩笔，为我们绘声绘色地描画出一派江南春末夏初所特有的梅雨景象：扯不断、拨不开的绵绵细雨笼罩着家家户户，熟了的黄梅挂满枝头。本来，首句已经点出了梅雨季节的特征，但作者似嫌不足，接着在下句又添抹了一笔：池塘边，碧草萋萋，蛙声响成一片。明朗而柔和的色调，清脆的音响，含蓄地渲染出了一种安详和宁静的气氛。在这种季节里，一到夜晚，那“沙沙”的梅雨声和清脆的蛙鸣声听起来像是越发响亮了，这更显出屋内屋外的安谧。在此，诗人以闹衬静，收到了倍显其静的效果。“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”前两句写景，这两句写人。在这安谧、宁静的夜晚，诗人的内心却非常焦急不安。约请友人晚上来家下棋，但一直等到半夜还不见客人到来，这不免使诗人焦急不安，心情烦乱。而此时周围又是一片静谧，只有青蛙在鸣叫。这就更使诗人寂寞难忍。等客一直等到“过夜半”还不肯罢休，这含蓄地表现出诗人的期望之深、盼望之切。这里，诗人在前面两句所充分烘托渲染出的安谧宁静气氛的基础上，宕开一笔，既暗示出了诗人必将会有的不安心情，又写出了诗人不安而且寂寞的原因，显示出作者笔法的曲折和凝练。等客而久等不见，心里的失望与不安可想而知。此时，诗人完全可以顺理成章地明写出内心的不安与失望。但是，他没有这样做，只是写了自己此时的一个小小动作：“闲敲棋子落灯花。”语调是那么平静，但在这平静的语调后面却隐藏着不平静的心境。一个“敲”字，把诗人此时焦急不安、寂寞无聊的处境活画了出来。人们在期待和不安时常常会轻轻地敲打着什么，似乎这样可以冲淡一下焦虑的心情。此时，诗人正面对一盏孤灯，有意无意地拿起棋子敲打着。这个被诗人敏感地捕捉住了的细小动作看似无甚深意，实际上正是诗人内心焦急不安的外在表现。灯花一节节落下，这或许是敲棋子时震落的，但一节节落下的灯花正含蓄地表明诗人的期待之长久。“闲敲棋子落灯花”像是信手拈来，但实际上却蕴藉委婉地把诗人候客不至而怅然若失、孤寂无聊的心情表现得淋漓尽致。梅圣俞说：“作诗无古今，惟造平淡难。”这首诗语言自然明白，像家常话，但就在这平淡中，作者却真切地写出了一种人生体验，并处处透出一股灵秀之气，从而给人以平淡而又隽永的感受。

俱怀逸兴壮思飞 欲上青天揽明月。推荐。爱诗词网。《俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月》什么意思,出自哪里,注释,句意,翻译逸兴：超逸的兴致。壮思：豪壮的思绪。揽：摘取。彼此都怀有超逸的兴致、豪壮的思绪，想要飞上九天去摘取那一轮明月。唐·李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览(揽)明月。”【例】“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”他想攀明月，又想揽明月，都表现了他对于光明、纯洁的向往和追求。(胡峰等《诗仙李白》)

滁州西涧的作者。推荐。爱诗词网。【唐】韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春湖带雨晚来急，野渡无人舟自横。【注释】滁州：今属安徽省。韦应物曾任该州刺史。西涧：在滁州城西，俗名上马河。独：最。怜：爱。黄鹂：又名黄莺，善啼鸣。深树：树丛深处。野渡：郊外的渡口。【鉴赏导示】这是一首山水诗的名篇。作者韦应物，是唐代著名诗人。其诗以写田园风物著名，语言简淡。作品有《韦苏州集》。这首诗有无寄托，历来争论不休。【鉴赏】这首诗，写春游西涧赏景和晚雨野渡所见。诗人以情写景、借景述意，写自己喜爱与不喜爱的景物，说自己合意与不合意的情事，而其胸襟恬淡、情怀忧伤，便自然流露了出来。诗的前二句，写在春天繁荣景物中，诗人独受自甘寂寞的涧边幽草，而对深树上鸣声诱人的黄莺儿却表示无意，置之陪衬，以相比照。幽草位低可爱，安贫守节；黄鹂高高在上，居高媚时，其喻仕宦世态，寓意显然，清楚地表露出诗人恬淡的胸襟。后二句，写晚潮加上春雨，水势更急。而郊野渡口，本来行人无多，此刻更是无人。因此，连船夫也不在了，只见空空的渡船自在漂泊，悠然漠然。水急舟横，由于渡口在郊野，无人问津。试想，倘若在交通枢纽的重要渡口，则傍晚雨中潮涨，正是渡船大展用途之时，便不能悠然空泊了。因此，在这水急舟横的悠闲景象里，蕴含着一种不在其位、不得其用的无奈和忧伤情怀。那么，诗人为什么有这样的寄托呢？在中唐时期，韦应物是个洁身自好的诗人，也是个关心民生疾苦的好官，在仕宦生涯中，他“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，常常处于进仕与退隐的矛盾之中。他为中唐政治弊端而忧虑，为百姓生活贫困而内疚，有志改革而无力，思欲归隐而不能，进亦难，退亦难，只好不进不退，任其自然。这首诗就是抒发这种无奈的矛盾心理状态和处境的。思欲归隐，故独怜幽草；无所作为，恰如水急舟横。所以，诗中表露着恬淡的胸怀和忧伤的情怀。【鉴赏要点】[1]名句：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。[2]以情写景，借景述情。[3]运用对比表达喜厌情怀。

安危不贰其志 险易不革其心。推荐。爱诗词网。立志类名言赏析《安危不贰其志，险易不革其心。》出自哪里,什么意思,注释与翻译注释贰其志：改变自己的志向。险易：义同“安危”。革其心：义同“贰其志”。革：改变。句意无论是处身于安定时期或危难之中都不改变自己的志向。《安危不贰其志，险易不革其心。》出自：唐·魏征《群书治要·昌言》

王充博览。推荐。爱诗词网。王充书肆博览王充，字仲任，会稽上虞人（今属绍兴），东汉著名哲学家。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。王充是东汉初年人，祖籍河北。祖先以农桑为业，后因得罪豪强恶霸，被迫几度迁移，家道逐渐衰落，到王充出世时，家中已经一贫如洗。虽然王充家庭出身低微，受人歧视，但王充从小就勤勉好学，几乎对所有的书籍都感兴趣，都想读通学懂。他六岁时开始读书，非常勤奋，人也聪明。八岁时进书馆读书，品学兼优。同学一百多人都因为错读或学无长进受过老师的斥责、鞭打，唯独王充进步很快，没有受过处罚，而且老师还经常夸奖他。他很快结束初期学业，跟从老师学习《论语》和《尚书》，每日熟读一千字，不久就读完了许多经书。十五岁时，他被保送到京师洛阳，拜在当时著名的儒学大师班彪门下求学。他并不固守一家之言，而是博闻强记，敢于坚持自己的观点。当时的洛阳是一个繁华的城市，有很多书肆。可王充家中贫穷，没钱买书，就只好带着干粮去书肆阅读当时在太学难以读到的书。他站在书肆中埋头苦读，如入其境，往往一读就是一天，连干粮也顾不上吃。无论严冬酷暑，王充从不间断去书肆读书。由于他勤奋，加上记忆力很强，许多书能过目成诵，渐渐地就达到了“博通众流百家之言”的境界。王充博览群书，获取了渊博的知识，同时他又认识到“学以致用”的重要性。如果人们只满足于读死书，不追求对知识的应用，就像了解了树木的大小长短，却不能伐木造屋一样，是没有意义的。因此王充注意接触社会，联系实际钻研学问，求得透彻的理解。渊博的知识和实际经验的结合，使他能解释一些鬼神之说，并勇敢地提出来，对当时的迷信思想进行反抗。王充所处的时代，神学盛行，从思想文化界乃至整个社会都充满愚妄和迷信。而王充明辨是非，敢疑敢问，决心写出一部求实的哲学著作，向一些错误理论挑战。然而当时的皇帝及满朝文武都信奉神学，谁若是有异词，便会立刻遭罪。王充目睹不少这样被定为“非圣无法”罪名而死的事实，但他依旧不改初衷，决心写出这部明辨真假的书。于是，王充一边教书，一边著书立说。他常闭门潜思，很少与亲戚邻居来往，一心著书。他的房间里四处放满了写作用的刀笔。到了晚年，王充孤独一人，生活更是贫困潦倒，常常缸中无水，锅中无米，自己也饿得头昏眼花，但他为了自己的愿望，锲而不舍。王充的朋友为王充的贫困所动，为他的才华所惜，屡次推荐他入朝做官，他都以病推托，决心不入仕途，用毕生精力完成著作。就这样，王充“居贫困而志不倦”，他在“年渐七十”，“发白齿落”之时，依旧坚持不懈，终于写出了一部有八十四篇文章、二十多万字的巨著。他欣然罢笔，给此书定名为《论衡》，意在表示言论的公平，如同衡器一样符合客观真理。王充进取求实的精神，值得我们学习。◆我们应该珍惜现在学习的大好时光，学习王充爱学和好学的精神和灵活的学习方法。

国共两党第二次合作。推荐。爱诗词网。抗日战争时期，国共两党为抗击日本帝国主义侵略，争取民族独立而实行的合作。国共两党商讨第二次合作始于1936年1月。西安事变和平解决后，内战停止。1937年2月国民党五届二中全会基本确定了与共产党重新合作方针。中国共产党于2月10日致电该会，提出五项要求和四项保证。五项要求：一、停止一切内战，集中国力、一致对外；二、保障言论、集会、结社之自由，释放一切政治犯；三、召集各党各派各界各军的代表会议，集中全国人材，共同救国；四、迅速完成对日作战之一切准备工作；五、改善人民生活。四项保证：一、在全国范围内停止推翻国民政府之武装暴动方针；二、工农民主政府改名为中华民国特区政府，红军改名为国民革命军，直接受南京中央政府与军事委员会之指导；三、在特区政府区域内，实施普选的彻底民主制度；四、停止没收地主土地之政策，坚决执行抗日民族统一战线之共同纲领。至此，第二次国共合作初步形成。七七事变后，国共合作正式建立迫在眉睫。7月15日，共产党将《为公布国共合作宣言》送交国民党。宣言中提出了国共合作及全国人民大团结的三项基本政治纲领：一、争取中华民族的独立自由与解放；二、实现民权政治；三、实现中国人民的幸福与愉快的生活。宣言中向全国宣布：一、为孙中山的三民主义的彻底实现而奋斗；二、取消推翻国民党政权的暴动政策及赤化运动，停止以暴力没收地主土地的政策；三、取消苏维埃政府，实行民权政治；四、取消红军名义及番号，改编为国民革命军，赴前线抗日。几经磋商，终于在9月22日，国民党中央通讯社正式发表了这个宣言。23日，该通讯社发表蒋介石《对中国共产党宣言的谈话》，承认了共产党的合法地位。至此，第二次国共合作正式建立。第二次国共合作的建立是当时中国政治生活中的最重大的事件。它对团结全国人民共同抗日，拯救中华民族免遭被日本帝国主义灭亡之灾起了决定性的作用。两党合作抗战的八年中，国民党的力量得到保存和发展，共产党的力量大大增强并受到锻炼，两党以外的中间党派形成为一支不可忽视的政治力量。第二次国共合作与第一次国共合作相比较，有如下特点：它以抗日为目标；参加的成分广泛而复杂；两党各有自己的军队和政权，国民党居全国统治地位，共产党在政治上坚强而成熟；没建立起两党合作的、全国性的、领导抗战的组织机构；没正式通过一个两党共同承认的政治纲领；没制定出两党一致实行的发动群众、武装群众的政策。这些特点，对第二次国共合作的发展带来深远的影响。两党合作中，斗争曲折而复杂。1937至1938年，两党合作共事关系较好。1939年1月国民党五届五中全会确定了“溶共、防共、限共、反共”方针之后，摩擦横生，杀害八路军、新四军的惨案层出不穷。终于演成1939年冬至1940年初的第一次反共高潮，1941年以皖南事变为中心的第二次反共高潮，1943年的第三次反共高潮。不过，由于中日民族矛盾这一主要矛盾的制约；包括国民党人在内的全国坚主团结抗日的人们的努力；共产党坚持团结反对分裂，坚持进步反对倒退，坚持抗战反对投降，实行独立自主原则和发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力的策略总方针，对顽固势力斗争有理、有力、有节，使国共合作坚持到抗战胜利。抗日战争胜利后，由于国民党实行独裁内战方针，向共产党领导的地区和军队发动全面的武装进攻，国共重新进入全面战争状态，第二次国共合作和抗日民族统一战线破裂。

周缙。推荐。爱诗词网。【人物名字：周缙】【拼音：ZHOUJIN】【字号：】【所属朝代：晋代】【生卒年代：】【籍贯：义兴阳羡（今江苏宜兴）人】【人物简介：晋代王侯。周处之孙。封都乡侯。像取自清代修《江苏锡山周氏宗谱》。】

我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑。推荐。爱诗词网。【名句】我自横刀①向天笑，去留②肝胆两昆仑③。【注释】①横刀：形容神态刚毅、坚决的样子。②去留：去，出奔，指康有为、梁启超等人;留，指作者自己。③两昆仑：意思是去的人和留的人的品德都像昆仑山一样高大。【释义】我面对死亡犹自横刀向天大笑，为了实现变法救国，同志之间肝胆相照，去者为以后东山再起，留者以死唤醒民众，两者都是昆仑山一样巍然挺立的英雄。【点评】此诗写得壮志凌云，肝胆照人，充分显示了作者慷慨赴国难的崇高的爱国主义精神。参考文献谭嗣同《狱中题壁》

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃。推荐。爱诗词网。《菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。【出处】唐·慧能《无题》【译注】菩提原本就不是树，明镜也不是台。本来就没有什么东西，哪里会惹上尘埃呢?菩提：见“身是菩提树”条注。本来无一物：一作“佛性常清净”。【用法例释】一、用以说明心中真的清净虚无，就不会产生什么俗思杂念。[例]“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此时此身，早已跳出三界外，不在五行中。尘世间的爱恨情仇、功名利禄都随这钟声飘荡而去。(从容《开灵钟声》)二、用以说明某事物本不存在，所谓由它引起的其他事物或现象自然也不存在。[例]“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”是了，“菩提本无树”，世间本来就没有什么国有资产，谈什么国有资产流失呢?要知道，资源名义上可以国有，但因为交易费用的缘故，不可能让每个人都行使所有权。(谢作诗《菩提本无树》)

王国维 人间词话。推荐。爱诗词网。《清·王国维·《人间词话》七则》全文|原文注解与大意翻译清·王国维有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦(11)之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东(12)”，“流水落花春去也，天上人间(13)”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶？古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路(14)。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴(15)。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(16)。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成(17)能入而不出，白石(18)以降，于此二事皆未梦见。【注释】泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：源自欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：源自秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”采菊东篱下，悠然见南山：源自陶潜《饮酒诗》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”寒波淡淡起，白鸟悠悠下：源自元好问《颖亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林澹如画。”细雨鱼儿出，微风燕子斜：源自杜甫《水槛遣心二首》之一：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”落日照大旗，马鸣风萧萧：源自杜甫《后出塞五首》之一：“朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨不骄。借问大将谁，恐是霍嫖姚。”宝帘闲挂小银钩：源自秦观《浣溪沙》：“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。”李后主：李煜(937—978)，五代十国时南唐国君。初名从嘉，字重光，号钟隐，徐州人。宋建隆二年(961)在金陵即位，在位十五年，世称李后主。开宝八年(975)，国破降宋，俘至汴京，后为宋太宗毒死。李煜政治上庸碌无能，但艺术才华非凡。工书法，善绘画，精音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。周介存：周济(1781—1839)，字保绪，一字介存，清代词人、词论家。周济《介存斋论词杂著》：“毛嫱，西施，天下美妇人也。严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿，严妆也。端己，淡妆也。后主则粗服乱头矣。”温：温庭筠(约812—866)，本名岐，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人。仕途不得意。文思敏捷，精通音律。诗辞藻华丽，与李商隐齐名，并称“温李”。亦作词，他是第一个专力于“倚声填词”的诗人，其词多写花间月下、闺情绮怨，形成了以绮艳香软为特征的花间词风，被称为“花间派”鼻祖，对五代以后词的大发展起了很强的推动作用。唯题材偏窄，被人讥为“男子而作闺音”。(11)韦：韦庄(约836—910)，字端己，唐末五代诗人，京兆杜陵(今陕西西安)人，少孤贫力学，才敏过人。为人疏旷不拘，任性自用。韦庄与温庭筠同为花间派的重要词人。温浓丽，韦清新，并称“温韦”。(12)自是人生长恨水长东：源自李煜《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。　　胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东！”(13)流水落花春去也，天上人间：源自李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。　　独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”(14)“昨夜西风凋碧树”三句：源自晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。　　昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”(15)衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：源自柳永《蝶恋花》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。　　拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”(16)“众里寻他千百度”四句：源自辛弃疾《青玉案》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”(17)美成：宋代词人周邦彦，字美成。(18)白石：宋代词人姜夔，字尧章，号白石道人。【译文】文学创作有“有我之境”和“无我之境”两种不同的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这就是“有我之境”的例子。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。”这就是“无我之境”的例子。“有我之境”，是用我的内在意识去观察景物，所以写出来的景物都带有作者的思想情感。“无我之境”是用物化了的我去看待景物，所以诗词中分不清哪个是主观的我，哪个是客观的物。古人作词，写“有我之境”的比较多，然而未尝不能写“无我之境”，这全在于杰出的词人敢于独树一帜。“境”不是单单指景物。喜、怒、哀、乐，这些人的情感，也是人心中的一种境界。所以能够写出形象生动的景物，写出真挚热烈的感情，就可以称作有“境界”，否则就称作没有“境界”。“境界”有大有小，但是却不以大小来区分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为什么就不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”的“境界”呢！“宝帘闲挂小银钩”为什么就不如“雾失楼台，月迷津渡”的“境界”呢！词到李后主，眼界才阔大，感慨也更深沉，从而把伶人乐工之词变为士大夫之词。周济把李后主的词放在温庭筠和韦庄的词之后，可以说是颠倒黑白。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”。温庭筠的《金荃词》、韦庄的《浣花词》能有这样的气象吗？古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三种境界。像这样的语言都是非大词人不能说出来的。然而我竟然用这样的意思解释这几首词，恐怕晏殊、欧阳修诸位词人也不会赞许吧。名家高手的作品，抒发感情一定能渗透人的心脾，写景也一定能使人豁然开朗、耳目一新。他们的语言能做到脱口而出，没有矫揉造作、浓妆艳抹的姿态。这是因为他们观察细致真切，理解透彻深刻。诗和词的创作都是这样。拿这个标准来衡量古今的作者，就可以没有大的偏差和失误。诗人对宇宙和人生，应该能入于其内，又应该能出乎其外。入于其内，所以能真实地描写它。出乎其外，所以能客观地观察它。入于其内，所以描写它时就能有活泼生动之气。出乎其外，经过客观的观察，描写它就能有高尚的情趣。周美成能入于其内而不能出乎其外，姜白石以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过！

常在于险远。推荐。爱诗词网。立志类名言赏析《夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。》出自哪里,什么意思,注释与翻译注释夷：平坦。以：并且。险：道路不平。瑰怪：瑰丽、古怪。非常：不平常。观：景观。句意道路平坦而又近的地方游览的人就多，道路奇岖而又遥远的地方去游览的人就少。而世上的神奇、雄伟、瑰丽、古怪不平常的景观，常常在于道路不平而又遥远的地方，但这些地方都是人们所很少去的。所以不是有意志的人是不能到达的。《夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。》出自：宋·王安石《游褒禅山记》

缪塞。推荐。爱诗词网。法国浪漫主义诗人——缪塞缪塞，法国浪漫主义诗人。他的戏剧和小说尽管反映社会生活不够全面，但是抒发个人情感，真实刻画了法国某些阶层的生活及心态，颇具时代色彩。特别是他描写的“世纪病”在今天看来，还可以感觉到当时某些人物的精神面貌，他们的彷徨与苦闷。他的主要戏剧作品有《罗伦扎西欧》、《反复无常的人》、《巴尔贝林》、《喀尔摩金》等。他的小说有《埃默林》、《弗烈特立克和贝尔纳莱特》、《提善的儿子》，这三部小说可列入19世纪优秀爱情小说的行列。另一部《世纪儿忏悔录》以其动人的爱情故事和细腻的心理描写而成为缪塞的代表作。

七律 人民解放军占领南京。推荐。爱诗词网。七律·人民解放军占领南京钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。题解　1949年4月21日，中国人民解放军在西起江西湖口，东至江苏江阴的千里战线上强渡长江，一举摧毁国民党军的长江防线，于4月23日占领国民党政府统治中心南京。毛泽东在北京香山双清别墅得知这一捷报后，心情久久不能平静，于是挥毫写下此诗。简析　《七律·人民解放军占领南京》表达了作者得知捷报后的无比喜悦和满腔激情。作者用诗的语言欢呼这一胜利所具有的标志性意义，继而引用楚汉之争中项羽失败的历史教训，强调不获全胜不能收兵。末二句升华主题，指出变革和进步才是社会正道和历史规律。此诗立意高远，气势恢宏，引据恰切，语言铿锵有力；叙事与议论相结合，艺术的形象性与深邃的哲理性融为一体。

写在人生边上。推荐。爱诗词网。人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完缴卷。但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写批评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的Marginalia。这种零星随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。谁有能力和耐心做那些事呢?假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大!一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。1939.2.18(《写在人生边上》，上海开明书店1941年)赏析《写在人生边上》是钱钟书的散文集。此集1941年初版时，作者客居内地，由杨绛先生在上海编辑而成。40年后，海峡文艺出版社将其列为“上海抗战时期文学丛书”与其小说集《人·兽·鬼》合集出版，可见岁月并没有掩没钱钟书这些短小的文字，而能给她以更精致的装帧和醒目的色彩，让新一代的读者不必再到几十年前的出版物中去寻觅她的踪迹。曾读钱钟书的大作《围城》和《管锥编》，今细读《写在人生边上》，若见《围城》语言之犀利，《管锥编》学识之深博。既是写在人生边上，当是对人生的感悟文字，历经几十年尚不被埋没，可知其见解仍有不俗之处。即使一篇短短的序言，也透露出钱钟书思想的深邃和睿智。这篇序文从理解“写在人生边上”起笔，语言通俗易懂，比喻生动贴切，包含了深刻的哲理。作者以“大书”喻人生，称他的散文是写在这部大书边上的文字，“就是写过的边上也还留下好多空白”。这种对人生的严肃与敬畏态度，恰与那些“无须看得几页书，议论早已发了一大堆”的书评家们形成了鲜明的对比。标榜自己懂得人生的人未必真懂人生，而严肃对待人生，并不以什么都懂来吓人的人，在圈圈点点中却透出对人生的真知灼见。在他的散文中，我们可以看到，他能从具体的窗户和门联想到为人和治学，“你要进门前，先要经门房通知，再要等主人出现，还得寒暄几句，方能说明心意，既费心思，又费时间，哪像从后窗进来的直捷痛快?好像学问的捷径，在乎书后的引得，若从前面正文看起，反见得迂远了”。(《窗》)人人都追求快乐，但快乐也可以分出个层次高低，“猪是否能快乐得像人，我们不知道，但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的”。(《论快乐》)人人喜欢幽默，但钱钟书却能分出假幽默与真幽默，而且认为“就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得”。(《说笑》)面对人生不可急功近利。作者虽然自诩为“业余消遣者”，但他的“随便和从容”，他的“不慌不忙”，并不表明他对人生散淡疏远，因为只有在从容的姿态中才能参悟出人生的奥秘，寻觅出人生的真知。和那些以文学为跳板，一旦有机可乘，就要跳出文丐之邦，充当时代“英雄”的人相比，钱钟书的为文为人之道则反映出正直的知识分子的执着和清醒。所以在《论文人》中，他把那些把文学做敲门砖的人剥得体无完肤。“文学必须毁灭，而文人却不妨奖励——奖励他们不要做文人。……一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并无擅长。”为人处世，不可一味追求圆满、中庸，不必怕“说话过火”，“彼此矛盾”。我们决不会以为钱钟书的文章会自相矛盾。但“过火”之处却时有所见。但当你面对的是人生中庸俗腐朽的东西时，不愠不火的态度无异于隔靴搔痒，只有犀利的讽刺，不留情面的抨击，才能收到摧枯拉朽之效。在《释文盲》中读者可以看到这一主张的实施，“看文学书而不懂鉴赏，恰等于帝皇时代，看守后宫，成日价在女人堆里厮混的偏偏是个太监，虽有机会，却无能力”。以太监来比那些附庸风雅之士，过是过了点儿，但细细品味，却不无道理。

赤日炎炎似火烧。推荐。爱诗词网。《赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。火红的太阳像火一样烤着大地，田野里的庄稼苗快要被晒焦了。庄稼人的心里像汤煮一样焦急难受，那些公子王孙却手摇扇子，悠然自得。揭示了封建社会统治阶级和农民阶级截然不同的生活感情。《水浒传》十六回中白胜唱的一首民歌。(《水浒全传》上册185页)

善恶有报。推荐。爱诗词网。《善恶有报》原文与赏析善恶到头终①有报②，只争③来早与来迟。【注释】①终：最后。②报：报应、报答、报复。③争：相差。【译文】不管是行善还是作恶，到头来最后都会得到相应的报应，差别只是在于报应来得迟或早的问题。【评说】是非有果，善恶有因：好人有好报，好人的心灵是光明的、坦然的，所以总是生活在快乐之中;坏人有恶报，这至少表现在：坏人的心灵是阴暗的、扭曲的，所以总是生活在不安之中。“善恶终有报”的说法，并不是迷信，而是已经由历史上的无数事例验证了的。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全部都报”——陈毅元帅生前说过这句话，值得我们相信。

桃之夭夭 灼灼其华。推荐。爱诗词网。《桃之夭夭，灼灼其华》原文与赏析桃之夭夭①，灼灼②其华③。之子④于归⑤，宜⑥其室家⑦。桃之夭夭，有蕡⑧其实⑨。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁⑩。之子于归，宜其家人。(《诗经·桃夭》)注释①夭夭(yāo)：桃树繁盛的样子，此处用桃树比喻少女。②灼灼(zhuó)：光彩鲜明的样子。③华：同“花”，此处以桃花比喻出嫁女子的容貌。④之子：这个人，子，古代男女通称。⑤于归：古代女子出嫁称作“于归”或“归”。⑥宜：适合，此处有善良和顺之意。⑦室家：夫妇。⑧蕡(fén)：果实又圆又大的样子。⑨实：指桃子，此喻结婚生育子女。⑩蓁蓁(zhēn)：茂盛的样子，此比喻出嫁女身体很健康。译文桃枝繁茂又妖娆，花开艳丽又光鲜。今日姑娘出嫁去，夫妻美满天作缘。桃枝繁茂又妖娆，桃儿硕大又好看。今日姑娘出嫁去，美好姻缘俩相愿。桃枝繁茂又妖娆，桃叶密密枝头满。今日姑娘出嫁去，相亲相爱一家欢。感悟桃花红，红不过新娘的脸儿;桃花美，美不过新娘的心儿。嫣然的桃花与娇美的新娘构成多么和谐、美丽的图景。这是一首多么浪漫的新婚圆舞曲，这是一幅多么迷人的风景画。

青玉案 元夕。推荐。爱诗词网。(宋)辛弃疾青玉案·元夕东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。辛弃疾是豪放词派的代表作者，素以豪放风格见长。但也写了一些具有婉约风格的佳作，这首词就是辛词婉约风格的名篇。词题“元夕”就是“元宵节”，也叫“上元节”，这天晚上叫“元夕”。我国古代有元夕观灯的风俗，这首词为元夕观灯所作。词中所写的是一个不爱繁华而站在冷落地方的美人，作者用以寄托自己的追求与怀抱，表现他不肯同流合污的品格。梁启超说的：“自怜幽独，伤心人别有怀抱”(见《艺蘅词选》)正揭示出这首词的真正内涵。词的上阕，极力渲染元宵之夜灯火辉煌，满街游人，彻夜歌舞，异常热闹的盛况。暗寓着南宋统治阶级，不顾国家安危，仍然过着穷奢极欲的腐朽生活。上阕开始三句：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。”是对元夕之夜大放灯火的奇异景象的概括描绘。起句描写满城的灯光如千树花开。“东风夜放”形容时间短速，像一夜之间春风就把树上的花儿吹开了一样，“千树”，更突出了彩灯数量之多。这里作者以花喻灯，写灯之美，既生动又形象地把灯的数量之多、万紫千红之美、千姿百态之丽，全写出来了。这句颇似从岑参“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”脱化而来，但比较起来，岑参梨花如雪，固然洁白；而这里写灯，光彩夺目，更具浪漫色彩，显得意境更深更美。接着两句是以星喻灯，把花灯比作从天上掉下来的群星飞舞，纷纷乱落如雨。与上句相比，显得五光十色、景色迷人，光耀炫目，灯火更盛，把佳节光辉天地的视野开拓得更深更远了。“宝马雕车香满路”，这是上阕中间的过渡句，写元宵之夜，倾城仕女车马游人，齐出观灯的盛况。“宝马”是写男人，“雕车”是写女人，“满路”写多。描写游人仕女乘着华美的车马往来观灯，女子所施的香料，满路飘香。寥寥七个字，把贵族阶级的奢侈豪华的生活和盘托出。上阕末三句“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”写元宵之夜灯月交辉，乐舞相应，彻夜欢乐的境界。奏起凤箫的悠悠动人的音乐，月光流转，鱼灯穿梭，龙灯起舞，彻夜歌舞不歇。这里极写元夕的繁盛热闹气氛，便为下阕描写“那人”孤寂的形象起了衬托的作用。词的下阕，写诗人寻觅意中人的经过，即借意中人的写照，表现诗人不同流俗、有所追求的精神面貌。下阕开始两句：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”继续写观灯仕女的衣饰打扮和欢声笑语。她们打扮得花红柳绿，身着盛装，头上戴着闹蛾儿，用白纸、金纸沾的柳条儿，笑语喧哗地走过去，留下了一阵阵的幽香。正是这种悦人耳目的笑声和袭人的幽香，引起诗人想起自己的心上人，她在哪儿呢？于是词的最后四句，笔锋一转，又展开了一种与上迥然不同的全新境界：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这四句是本词艺术宝塔之巅的警句，作者精心构思刻画了一个自甘寂寞、与众不同的女子形象。写她轻盈地从人群走过，一时不注意，竟不知她走到何处去了，于是在人群中往来寻找她许多次，还是找不见，正当心情焦急懊丧之际，无意回头一看，她却独自一人，站在灯火稀落冷清的角落里沉思。为什么她不去热闹的地方观看灯火，却站在冷落的地方思考着什么呢？这种新奇的构思，难于捉摸的意境，确实吸引着许多人的兴趣和爱好。其艺术魅力并不在于对“那人”形象的好奇，而在于透过“那人”的形象，暗寓着词人追求的崇高理想。词中所描写的“那人”不同凡俗，人家都在灯火灿烂的热闹处奔波，她却孤伶伶地宁愿站在灯火稀落的地方，自甘寂寞，坚持自己的人格。表现了她孤芳高洁，不与世俗同流合污的品格和情操。而作者所追慕的这个心地淡泊的意中人，也正是作者的自我画像，借以表白自己政治上失意后，宁愿闲居，不肯同流合污的高洁情操。所以词的最后才点出正题，前面所有热闹气氛的渲染和描写都是作为反衬，这样“那人”的形象才丰满鲜明，耐人寻味。因为末尾这四句，造句凝练，构思巧妙，奇谲突兀，又是主旨所在，因此成为千古传诵的脍炙人口的名句。

一件小事。推荐。爱诗词网。鲁迅《一件小事》全文|赏析|读后感鲁迅我从乡下跑到京城里，一转眼已经六年了。其间耳闻目睹的所谓国家大事，算起来也很不少，但在我心里，都不留什么痕迹，倘要我寻出这些事的影响来说，便只是增长了我的坏脾气，——老实说，便是教我一天比一天的看不起人。但有一件小事，却于我有意义，将我从坏脾气里拖开，使我至今忘记不得。这是民国六年的冬天，大北风刮得正猛，我因为生计关系，不得不一早在路上走。一路几乎遇不见人，好容易才雇定了一辆人力车，教他拉到S门去。不一会，北风小了，路上浮尘早已刮净，剩下一条洁白的大道来，车夫也跑得更快。刚近S门，忽而车把上带着一个人，慢慢地倒了。跌倒的是一个女人，花白头发，衣服都很破烂。伊从马路边上突然向车前横截过来;车夫已经让开道，但伊的破棉背心没有上扣，微风吹着，向外展开，所以终于兜着车把。幸而车夫早有点停步，否则伊定要栽一个大斤斗，跌到头破血出了。伊伏在地上;车夫便也立住脚。我料定这老女人并没有伤，又没有别人看见，便很怪他多事，要自己惹出是非，也误了我的路。我便对他说，“没有什么的。走你的罢!”车夫毫不理会，——或者并没有听到，——却放下车子，扶那老女人慢慢起来，搀着臂膊立定，问伊说：“你怎么啦?”“我摔坏了。”我想，我眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶。车夫多事，也正是自讨苦吃，现在你自已想法去。车夫听了这老女人的话，却毫不踌躇，仍然搀着伊的臂膊，便一步一步的向前走。我有些诧异，忙看前面，是一所巡警分驻所，大风之后，外面也不见人。这车夫扶着那老女人，便正是向那大门走去。我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。我的活力这时大约有些凝滞了，坐着没有动，也没有想，直到看见分驻所里走出一个巡警，才下了车。巡警走近我说：“你自己雇车罢，他不能拉你了。”我没有思索的从外套袋里抓出一大把铜元，交给巡警，说：“请你给他……”风全住了，路上还很静。我走着，一面想，几乎怕敢想到我自己。以前的事姑且搁起，这一大把铜元又是什么意思?奖他么?我还能裁判车夫么?我不能回答自己。这事到了现在，还是时时记起。我因此也时时熬了苦痛，努力的要想到我自己。几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的“子曰诗云”一般，背不上半句了。独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。【赏析】在“五四”时期，中国知识分子与劳动者相处的机会不多，比较而言，接触最频繁的大概以人力车夫为最，所以当时报刊上反映人力车夫生活的文学作品较多。胡适1918年发表题为《人力车夫》的新诗，对那位十六岁的少年车夫表示了一定的同情。“我坐你车我心惨凄”，可是经过车夫的哀告：“你老的好心肠，饱不了我的饿肚皮”，于是他就心安理得地上车说“拉到内务部西”!“五四”前，沈尹默的诗亦有以《人力车夫》为题;刘半农以“拟车夫语”写了《车毯》，他们二位用鲜明的对比度，无情揭露了旧社会贫富悬殊的不平现象。1920年4月，陈绵发表短剧《人力车夫》，以汽车撞伤人力车夫为题材，让车夫悲愤地喊出了“这个年头那儿还有穷人走的路”的呼号。稍后几年的郁达夫的小说《薄奠》正面描写知识分子对人力车夫的友谊，给予了劳动者温暖与慰抚。作家们从不同的角度，也在不同的思想层次上写了知识分子的同情、悲悯、揭露和控诉。但是鲁迅的《一件小事》则从一个特定的视角写了一件引起了“我”心灵中的巨大感情波澜的小事。小说中的“我”看车夫的视点呈仰角，但是鲁迅是以高屋建瓴之势，站在时代的制高点俯瞰车夫和“我”的关系——车夫对“我”的“威压”的意义。国家大事和文治武力的现状只能使“我”生出大苦闷，增长坏脾气。牢骚满腹的结果“便是教我一天比一天的看不起人”，于是对一切都显得“冷漠”。“我”对老妇人的一系列的“冰冷”的推理所得的结论是“装腔作势罢了，这真可憎恶”。与“我”形成强烈对比的是，车夫关心他人的品格和敢于主动承担责任的正直无私的情操。车夫的行动使“我”震悚——在这位“一天比一天的看不起人”的人面前，站立着一个“伟大的人”。他之所以伟大是因为他将那位老妇人也看作一个人。车夫的性格特点就是“赤热”，而“赤热”者的推理是：既然撞伤了人，就得主动承担责任。他没有想到这是“自讨苦吃”，一步步地搀着伊走进巡警分驻所。鲁迅写的是两种处世方式，两种人生观：是在“一天比一天的看不起人”中冷漠处世，还是热情关心地搀扶着人“一步一步的向前走”。鲁迅的《一件小事》发表在1919年12月1日出版的《晨报·周年纪念增刊》上。其时，他不一定自觉地认识到，小说是写了工人阶级的伟大和知识分子需自我剖析，但“五四”时代风行一时的“劳工神圣”的口号深镌鲁迅之心，他自觉地写出在“一件小事”中看到了一位“神圣劳工”，在他鸠形鹄面的外表下看到一颗质朴伟大的心!

陶渊明桃花源记。推荐。爱诗词网。《晋·陶渊明·桃花源记①》全文|原文注解与大意翻译晋·陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下(11)，诣太守(12)，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规(13)往。未果，寻(14)病终。后遂无问津(15)者。【注释】选自《陶渊明集》。本文是《桃花源诗》前面的序言。陶渊明(365年—427年)，一名潜，字元亮，东晋柴桑(今江西九江)人，私谥靖节。为人嗜酒好文，以田园诗著称。〔太元〕东晋孝武帝的年号(376年—396年)。〔武陵〕郡名，在今湖南常德。〔落英〕落花。一说初开的花。英，花。〔豁(huò)然〕敞开的样子。〔俨(yǎn)然〕整齐的样子。〔黄发垂髫(tiáo)〕代指老人和小孩。〔要(yāo)〕通“邀”，邀请。〔便扶向路〕就顺着旧路走。扶，循，沿。向路，前时走的路，即旧路。向，从前。〔志〕作标记。(11)〔郡下〕郡城内，指武陵郡。(12)〔诣(yì)太守〕到太守那里。诣，往见。太守，郡的长官。(13)〔规〕规划，计划。(14)〔寻〕不久。(15)〔问津〕寻访探问道路。津，渡口。【译文】晋朝太元年间，有个武陵人，以打鱼为职业。他驾着船沿着溪水向上游行驶，忘记走了有多远。忽然遇到一片桃花林，夹着溪岸有几百步宽，里面没有一棵别的树，芳香的草鲜嫩而美丽，桃花的散瓣飘落下来，铺了一地。打鱼人对此感到十分惊奇。他继续向前走，想追寻一下那片桃花林到哪里为止。桃花林一直伸展到了水的源头，在这里就发现一座山，山有个小洞口，仿佛里面像有些亮光。渔人就丢下船，从小洞口走进去。起初洞里很窄，刚能通过一个人。又走了几十步，突然眼前现出开阔明朗的境界。土地平整宽阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的水池和桑树竹子一类的东西。田间小路四通八达，鸡叫狗咬的声音都能听得到。那里面的人正在来来往往种田做活，男男女女穿的戴的，都跟外边的人一样。老人和小孩都安适愉快地透出喜悦的神情。这些人发现了打鱼的人，就非常惊奇，问他从哪儿来。渔人详尽地回答了他们。他们就邀请渔人一同回到家里，摆下酒，杀了鸡，备好饭菜来款待渔人。村里的人们听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己介绍说，老祖先因为逃避秦朝时的大乱，率领老婆、孩子、乡亲们来到这个与世隔绝的地方，没有再从这里出去，从此就跟外边的人隔绝了。他们问如今是什么朝代了，竟不知道有什么汉朝，更不必说魏、晋了。这个渔人把自己所了解的事情都一件件地对他们详细讲了，大家都叹息不止。村中其余的人又各自请渔人到他们的家里，都拿出酒和吃的招待他。住了几天，渔人要告辞走了。这里边的人对他说：“此处的情况不可以对外边的人说啊。”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着原路走，处处都标上了记号。到了郡城里，就去见太守，报告了这些情况。太守就派人跟随他去，寻找先前曾标下的记号，结果迷了方向，终于没能够再找到这条路。南阳有个叫刘子骥的，是个清高的人，听到了这件事，高兴地计划前去。没有去成，不久就病死了。后来就不再有访问这条道的人了。

万叶集。推荐。爱诗词网。日本最早的一部诗歌总集。其成书年代，至今尚无定论。一般认为是奈良时代(710－784)末期，由大伴家持(?－785)在前人多次编辑的基础上总其成，后又经多次修订，形成今传的版本。总集包括四世纪上半期至八世纪中叶的长短和歌四千五百余首，共二十卷。其中以七至八世纪的数量最多。作者几乎包括了从天皇到平民百姓所有当时社会各阶层的人物，其中有近一半的作者是无名氏。署名作者多为上层社会人物和专业诗人，有代表性的如天智天皇、舒明天皇、额田女王、柿本人麻吕、高市黑人、山上忆良、山部赤人、大伴家持等。山上忆良在万叶诗人中占有突出地位，他创作于万叶诗歌发展的全盛时期(七世纪二、三十年代)，汉文修养颇深，著有《贫穷问答歌》等诗篇，是直接反映古代律令制国家统治下人民遭受横征暴敛之苦的绝唱。《万叶集》绝大部分为抒情诗，体载为长歌、短歌、旋头歌等，都是五言、七言相间的格律和句形。由于不是一次编成，体例很不一致。如果按题材归类，可分作相闻、挽歌和杂歌。相闻，意为感情上的相亲和闻问，大多是男女之间的情歌，也有兄弟、朋友之间的酬唱之作。狭野上娘子在夫妻分别写的赠答诗，以奇妙的想象寄托着对丈夫无限的情意，是这类诗作的杰作。挽歌原为送葬时吟唱的歌，后演变为悼念亡人的诗歌，也有临终之作和后人追忆的作品。代表作有柿本人麻吕的《妻死之后泣血哀恸歌》二首。诗中充满了对亡妻的哀悼和怀念之情。杂歌包括除以上两类之外的诗歌。题材十分广泛，有在狩猎、羁旅、游宴等场合所作的诗歌。内容驳杂，有人世感怀、歌功颂德、吟颂风物，倾诉疾苦等。《万叶集》还收有大量的民间歌谣，其中卷十四的“东歌”是古代流行于日本东部的歌咏爱情和劳动的民歌。它情感真挚，风格清新，富有生活气息，属于诗集中的上乘之作。卷二十的“防人歌”以戍守海疆的士兵的命运为描写内容，表达了野蛮的防人制度给劳动人民带来的沉重负担和别离痛苦。题名为《为鹿述痛》的“乞丐歌”则借写鹿的命运，隐喻专制政权对人民的敲骨吸髓。《万叶集》是日本文学史上的一座里程碑，它汇集了当时日本的各种诗体，开创了富有人性和现实主义精神的多样性抒情诗的传统，对后世日本诗歌乃至整个文学的发展都产生了深远影响。

江什么鸟逾什么。推荐。爱诗词网。《江碧鸟逾白，山青花欲燃。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】江碧鸟逾白，山青花欲燃。【出处】唐·杜甫《绝句二首》【译注】江水碧绿，使长着白翎的水鸟显得更白;山色青翠，衬得红花像要燃烧一样。逾：通“愈”，更加。【用法例释】用以形容江碧鸟白，山青花红的景色。[例]我们来到石岭河畔，只见两岸青山连绵，山上的杜鹃花红艳艳的，在绿草丛中尤显得红，这里一丛，那里一拨，就像一堆堆火。河水绿莹莹的，微波起伏。我在岸边拿起一片薄石，向河中扔了个漂石，石头在水上跃了四五下，沉入水底。兴许是漂石的惊扰吧，不知何处飞出一只水鸟，掠过河面，飞向远处。“江碧鸟逾白，山青花欲燃。”爸爸触景生情，随口吟出两句诗。(云桑泳《我从大自然中学到了语文》)

成功 季羡林。推荐。爱诗词网。季羡林：谈成功的三个条件：天资，机遇，勤奋天资，机遇，勤奋成功是什么？在《现代汉语词典》里有言简意赅的解释：“成功，是获得预期的结果。”季羡林先生认为，这里所谓的“预期”，是纷杂变幻、错综复杂的。因为每个人时刻都做着各种预期，而这些预期有大有小，没有固定的标准和模式，无法事先把握规划。正因为如此，成功的道路各有不同，方法也千变万化，如果一定要总结经验，那么可以给出一个成功的基本公式：天资+勤奋+机遇=成功。对此，季羡林先生解释说：“把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由‘天’来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫。”客观正视自己的天资天资与天才并不等同，天才一般指智商或天赋极高的人，通常百年难得一见，而且大多都发展成为“偏才”，最终不合时宜，被社会和历史淘汰。因此，成功与天才没有直接的联系，世界上各个领域的许多成功人士，在智商和天赋方面都十分普通，甚至有人智商并不是那么高，但也能成功。天资的表现多种多样，从外表到内在，都可以作为成功路上的助力。因而所谓的天资，就是在每个人身上所表现的不同的特点，擅长运用自己天资的人，就能为成功打下良好基础。因此，客观正视自己的天资，努力朝着天资方面发展，你就有可能成功；而如果无视天资，走了一条自己完全不适合的路，那么你就可能离成功越来越远。美国有一位女会计退休之后闲在家中，有一次去公园慢跑，突然发现自己很喜欢跑步，于是每天都去长跑，很快就找到了窍门和感觉，越跑越快，越跑越喜欢。这位女会计回忆自己年少的时候似乎也曾经喜欢过跑步，但是没有放在心上，后来读大学选了会计专业，一心想要成为成功人士。但她当了会计之后，发现工作枯燥无趣，自己一点也不喜欢，熬了30多年终于退休了，一辈子也没有成功过。她重新拾起年少时候的爱好，60岁时还参加了当地的非职业长跑比赛，并轻松地拿到了冠军奖杯。发表获奖感言时，她泪流满面地说道：“我活了60岁，从来没有正视过自己的天资，结果错失了成为长跑健将的机会。如果我早一点从事长跑，或许可以拿到奥运会冠军的奖杯，那样我就是一个非常成功的人。可惜我浪费了自己大半辈子的天资，做了一些毫无意义的事情。”因此，客观地正视自己的天资，实事求是地叩问内心，自己究竟有什么优点和长处，最喜欢做什么，发现了天资之后，朝着这个方向去选择职业、全力以赴、努力工作，这样距离成功就不远了。季老认为，每个人都有不同的天资，而且这些天资没有高低优劣之分。他劝告那些稍有成就就自命天才的人，永远不要蔑视别人的天资，“自我感觉过分良好”是一种极其狭隘幼稚的表现，天资这个东西，首先要正视，然后要客观面对，最后也要承认它的普遍存在，只有摆正了心态，才能稳步前行。勤奋是成功的必要条件勤奋，在人类的优良品质中一直占有一席之地，不管是从事哪一个行业的人，如果离开了勤奋，都不可能获得成功。连季老这样功力深厚的国学大师，一生也都是在勤奋努力中度过的，即便到了九十多岁，躺在医院病床上，也没有放弃努力读书。古时有一个人叫孙康，家里很穷，买不起灯油和蜡烛，只能在白天读书。有一次他半夜醒来，看见有光亮从窗户缝儿里透进来，起身才发现那是大雪映出来的光。他非常高兴，因为这光很亮，看书非常合适。于是他马上穿好衣服，把书拿出来，跑到屋外，映着雪光读书。天气十分寒冷，一到手脚快要冻僵的时候，他就在院子里跑一跑，等暖和一些就继续读书。从此以后，只要是下雪的晚上，他就会抓住时机，勤奋读书学习。这种下苦功夫学习的精神，使得他学识进步极快，后来成为一名能干的御史大夫。还有晋代的车胤，从小就喜欢学习，读书非常努力，但是家里条件不好，买不起灯油供他在晚上读书，因此他只能利用白天的时间背诵诗文。在一个夏夜里，他突然发现萤火虫飞舞起来一闪一闪的，在夜色中尤为耀眼。他想如果把萤火虫放到一起，就可以做成一盏灯，于是就去抓了几十只萤火虫放到睡觉的帐子里，好像灯光一样亮，他就借着萤火虫的光芒读书。他的努力终有回报，后来官至吏部尚书。这些勤奋的小故事古今中外比比皆是，几乎所有成功者都有勤奋努力的经历。季老说，他十分欣赏韩愈的“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，即便天资很高，也要不断勤奋努力。虽然勤奋的人不一定都成功，但成功的人一定都勤奋，这是亘古不变的道理。机遇一样不容忽视“机遇”说起来有些玄乎，因为不容易把握，所以一般人不太注意它。但机遇确实是真实存在的，而且具有极大的能量。季老曾坦言，要是当年清华没有派他去德国留学，那么他的一生可能就会和现在完全不一样。因此，在同等天资和勤奋的条件下，机遇不同，人生的成就也会不同。但是，人生中没有平白产生的机遇，也不可能唾手而得，一个人想抓住机遇，首先要有一定程度的天资和勤奋。如果缺少了天资和勤奋，即便机遇掉入怀中，也不能发挥多大的作用。因此，没有天资和勤奋配合的“机遇”，实际上就像一根鸡肋，食之无味，弃之可惜，反倒容易使人丧失原本的天资。对于成功的三个条件，季老做了分析：天资由“天”说了算，我们没办法左右；而机遇往往是不期而遇、突如其来的，我们也做不了什么努力；唯一能够把握的就是勤奋，我们得在这个方面狠下功夫。王国维认为，古今成就大事业和大学问的人，必须经过三种境界：第一境是人生预期，第二境是勤奋过程，第三境是最终成功。这其中没有天资和机遇，因为只有勤奋才是我们自己可以把握的。季老认为人人都要拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来做学问、做事业，这就是成功的必由之路。

什么映日荷花别样红。推荐。爱诗词网。《接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。【出处】宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》【译注】远接天边的莲叶无穷无尽，一片碧绿，阳光映照下的荷花显得格外红艳。别样：特别。【用法例释】一、用以形容荷花连片，叶绿花红的景色。[例]每到盛夏，站在长廊里只见莲花港里荷叶密密匝匝，朵朵莲花点缀其间，微风吹过，空中传播着一丝沁人肺腑的清香，常常使人联想到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的诗句。(蒋永才《石城南京》)二、用以比喻兴盛繁荣的景象。[例]“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”在我们刚刚隆重庆祝新中国50周年之后，又喜迎澳门回归，这是中国人民送给世纪之交千年更迭的一份厚礼，也预示着在新的千年和新的世纪里，中华民族将更加兴旺发达，光彩夺目!(1999年12月20日《人民日报》社论《中华民族的光辉史篇》)

沈约好学。推荐。爱诗词网。沈约笃志好学沈约（441—513），字休文，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。南北朝时期，有一位大文学家名字叫沈约。在沈约的少年时代，他白天读的书，夜间一定要温习。那时候，沈约家里很穷，所以自己买不起书。但这难不倒好学的他。博闻强记的他就去向有书的文人们借阅。有时候，为了借到一本好书，沈约常常是跑遍了整个乡村，甚至是到隔壁村里去借书。借到了书之后，沈约就会迫不及待地拿起书看，忘记了吃饭，也忘记了睡觉。邻近的朋友们都知道，沈家有个“书呆子”。有一天，夜已经深了。细心的母亲半夜起床后，看到的儿子屋里居然还在亮着灯，隐隐地看到沈约在里面专心致志地看书。母亲无奈地叹了口气，起身走进沈约住的小屋里，轻声对他说：“孩子，你歇会儿吧，已经半夜了，你该睡觉了，明天再看吧。”沈约看到慈爱的母亲这样说，就听话地吹灭了灯，睡下了。可是，等母亲走后，他又悄悄地起床，小心翼翼地把灯点着，又开始继续读书。过了些天，母亲见儿子的双眼布满了血丝，感到很奇怪，每天明明都是自己叫他睡觉了，为什么眼睛还是这样红呢？于是母亲就留心观察，最终才发现了儿子的“秘密”。于是，每天到了晚上，母亲在给沈约的灯碗添油的时候，都故意少倒些油。这样一来，灯点不了多长时间，油就耗尽了。油灯一灭，沈约就没办法看书了，自然就会早些休息了。沈约后来发觉，灯碗里的油少了，立刻明白了母亲的意思。有孝心的他不想让母亲操心，于是想出了另外的办法。从此以后，他白天抓紧时间读书并力图背下来；到了晚上，灯油一点完，他就默默地背诵白天读过的文章。慢慢地，沈约读了很多书，一些重要的文章，还能一字不漏地背诵出来。到了青年时期，沈约已经“博通群籍”，写得一手好文章了。妙语点睛沈约刻苦读书，精通众多典籍，能够写出很好的文章。因而从家中被起用接受了朝廷的征聘。郢州刺史蔡兴宗听说了他的才能很赏识他，引荐沈约为安西外兵参军，兼任记室（官名）。并对自己的几个儿子说：“沈约的为人堪称师表，你们应该好好地向他学习。”后来沈约接受撰写宋史的任务，最终写成了著名的《宋书》，成为了历史上有名的文学家。警世良言书到用时方恨少，事非经过不知难。——陈廷焯

一儿以日初出远。推荐。爱诗词网。《列子》孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出，大如车盖；及日中，则如盘盂。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出，沧沧凉凉；及其日中，如探汤。此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”【注释】选自《列子·汤问》。〔辩斗〕争辩着要争个胜负。辩，争辩，争论。斗，争个胜负。〔以〕认为。〔去〕离开。〔沧沧凉凉〕形容清凉的感觉。〔探汤〕手往开水里伸。探，手往那儿伸。汤，开水，热水。〔孰为〕孰，谁。为，通“谓”，说。【译文】孔子往东旅行，碰到两个小孩正在争论，要争个高下。于是问他们争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，到中午就离人远了。另一小孩却认为太阳刚出来时离人远，到中午时离人近。”一个小孩说：“太阳刚出来时，大得像个马车上的遮阳伞，到中午却像碗口了。这不是因为离人远时小，离人近时大吗？”一个小孩说：“太阳刚出来时，天是清清凉凉的；可到中午，就像手伸到热水里那么热。这不是因为离人近就热，离人远就让人觉得凉快吗？”孔子听了以后没有办法解决这个问题。两个小孩笑道：“谁说你的学问大呢？”

良辰美景奈何天赏心乐事谁家院。推荐。爱诗词网。《良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?奈何天：无可排遣的意思。句意：面对这大好时光，美丽景物，应该怎样呢?舒畅的心情，欢乐的事情，又落到谁家的院里?表现了女主人公对春光的欣赏叹惜和爱情上的苦闷。明汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?”(《牡丹亭》43页)《红楼梦》二三回：“‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’(黛玉)听这两句，不觉点头自叹，心下自思：原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”《桃花扇·传歌》亦曾引此曲。

蝶恋花纳兰性德。推荐。爱诗词网。纳兰性德又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路，衰草连天无意绪，雁声远向萧关去。　　不恨天涯行役苦，只恨西风吹梦成今古。明日客程还几许，沾衣况是新寒雨。“又到绿杨曾折处”，词一起句，就连用了“又”和“曾”两个意义相近的字，点明了作者自己的多次离家远行。在那柳枝飘荡的旧地，作者曾无数次折枝辞别亲友、远行天涯。一次次的折柳，一次次的分离，都使词人内心涌起阵阵难言的凄苦和孤独。他于是害怕起离别来，害怕起远离故乡的山水和亲朋来。但是，“不如意事年年，消磨绝塞风烟”，年年的征戍又使他不得不离开故园，行走到绝塞去饱尝荒漠的风烟。“又到绿杨曾折处”，正淋漓尽致地表现出词人无可奈何的烦恼，他本不愿再来这令人伤心的分离故地，但却又必须到此，通过这一矛盾，使那般身不由己的苦闷和惆怅，得到了深刻的表达。“不语垂鞭，踏遍清秋路”，词人又被迫远行了，一路上他默默无语，无力地垂放着马鞭。“不语垂鞭”一句，形容不忍速行，生动形象地描绘出词人无精打彩、闷闷不乐和不甘愿离去的神态。词人的苦闷并不是一时的闪现，它已渗透在词人的全身，深埋于心底，“踏遍清秋路”一句，则描绘出词人内心凄苦的深广和绵长。也许边塞的奇异风光会能减轻词人的忧愁、消隐内心的孤寂?但放眼望去“衰草连天无意绪”。衰败的野草无边无际，伸延到天边，仿佛与天相连。这里词人向我们展示出的这幅辽阔的画面，除了无聊乏味之外，竟是一无所有。“无意绪”填满了画面，使人感到词人的单调索莫不仅潜藏在内心，而且也投影向大地，具有一种强烈的盖地之感，的确堪与南唐后主“离恨恰如春草，更行更远还生”的千古名句相媲美。不仅如此，作者在下面通过抬头仰望，又拉开了另一个更加无际的空间，这空间也同样兴味索然、毫无意绪。雁叫长空、远飞萧关，它不正像离家步入荒漠的词人一样空寂凄凉、心灰意冷吗?目睹此景，令词人顿感愁苦倍增，从而使“雁声远向萧关去”一句描写的孤寂无聊，又具有了铺天之势。读罢，宛如那不绝的愁绪触手可摸。词的下片，作者笔触更进一层，“不恨天涯行役苦，只恨西风吹梦成今古。”远走天涯的艰苦，对词人来说，还算不了什么，最令人痛心疾首的，却是那青春时光被一年年消磨在了“山一程，水一程”(《长相思》)的无聊行军之中。作者时官清圣祖康熙皇帝的一等侍卫，他的任务是随从皇帝到处出巡，每次出巡，都要长途跋涉、历尽艰险，他虽已厌烦了这种侍卫生活，但他身不由己，服侍皇帝反而更要勤恳谨慎，不敢稍有怠慢。大好的光阴就这样白白地虚度过去了，自己的才华和凌云壮志也便无从施展了。清秋衰草、长空雁叫的边塞，阵阵西风把作者昔日的梦幻吹得无影无踪，只留下今昔短暂的永恒感叹。词人回忆昔日，年年的行役使他苦不堪言;环顾现在，和风瑟瑟，却又是一片凄凉;那么，对未来的展望又将如何呢?“明日客程还几许，沾衣况是新寒雨”，渐行渐远，明日不知这离愁别恨又将增添多少?寒雨绵绵更增强了塞外的悲凉凄苦，只怕明日的愁苦将比今日更要深、更要重了吧!这首词，情感回旋往复，曲折凄婉。作者巧妙地把衰草连天、雁鸣萧关与孤寂愁烦的乡心揉为一起，使词境阳刚中含阴柔、阴柔中露阳刚，刚柔相济，形成为一种既有别于豪放、又不同于婉约的殊异词风;也充分体现了纳兰性德的真挚强烈、沉郁奔放和“以自然之眼观物，以自然之舌言情”(王国维《人间词话》)的独特风貌。

伤心桥下。推荐。爱诗词网。沈园①二首陆游【导读】沈园是陆游与唐婉相识相恋的地方，也是他们爱情的归宿之地。由于陆游母亲的原因，这一对恩爱夫妻被拆散。十年后，两人在沈园偶然相遇，唐婉用酒殷勤相待，陆游伤感地在园壁上题了《钗头凤》一词，表达了不忍分离的哀怨和离别后的相思。唐婉读后伤心欲绝，也回了一首《钗头凤》，不久就忧郁而死。于是，沈园就成了陆游终生魂牵梦萦的相思地。四十年后，陆游已七十五岁，来到沈园，重温往事，感慨万千，写下了这两首诗。其一名句：伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。【原诗】城上斜阳画角哀②，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来③。【注释】①沈园：故址在今绍兴市禹迹寺南。②画角：古代的一种管乐器。出自西羌。以竹木或皮革制成，因外形彩绘，故名。其声哀厉高亢。古时军中多用，以警昏晓。③惊鸿：受惊的鸿雁。常用以比喻女子体态轻盈。曹植《洛神赋》：“其形也，翩若惊鸿。”【译诗】残阳斜照着城头传来画角声哀，沈园里再没有过去的亭池楼台。桥下起伏的碧波看了使人伤心，那里曾照过她的身影向我走来。其二名句：梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。【原诗】梦断香销四十年①，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土②，犹吊遗踪一泫然③！【注释】①梦断香销：指前妻唐婉之死。②行作：即将变成。稽山：即会稽山，在今浙江省绍兴市东南。③泫然：流泪悲伤的样子。【译诗】梦醒才知道她已经死了四十年，沈园的柳树老得飞不起柳絮来。我也将老死埋葬在这会稽山下，还来凭吊遗踪伤心得泪流满面。【赏析】这两首悼亡诗是一个七十五岁的老人对发生在四十年前的一场爱情悲剧的惨痛回忆。当唐婉去世四十年后，陆游又来到沈园，故地重游、触景生情，引起千种感慨，于是含泪写下了这两首诗以寄托哀思。其一是回忆与唐婉离异后在沈园邂逅的往事，写物是人非之悲。诗歌使用了借景言情的手法，以城头的斜阳和哀鸣的画角来渲染气氛，使眼中之景和耳中之声都染上哀怨的色彩。“伤心桥下春波绿”二句转入回忆，以乐景反衬哀情，写桥下荡漾的春波当年曾映照过唐婉的身影，展现出深藏在诗人心底那翩若惊鸿的美好形象，令人感动。其二是直抒胸臆，表达对唐婉坚贞不渝的感情，写对唐婉刻骨铭心的思念。这里诗人使用反衬的笔法，以“柳老不吹绵”来写草木无情而人有情，反衬诗人四十年不变、至老弥坚的一往深情。尽管自己快化为一抔黄土，仍要来凭吊遗踪而潸然流泪。这两首诗因情写景，借景言情，表达的是诗人的一片真情、深情和痴情，可谓情到自然成，无意于感人却达到感人至深的效果。

什么是骈文。推荐。爱诗词网。文体名。骈文是魏晋以后才产生的一种新文体，至南北朝时达到极盛，被视为文章的正宗。骈文的特点是讲究对偶、声律、词藻、用典等，而且这些都有固定的格式，实际上是一种“格律文”。所谓“骈”，原指两马并驾，骈文的句式特点是两两配对，即对偶或对仗，故称“骈文”或“骈俪文”。骈偶并非魏晋文人的发明，在先秦的文章中，就有许多两两相配的句子，汉代的贾谊、司马相如、司马迁、扬雄、班固、张衡、蔡邕等人的文章中，更是大量运用平行句法，但这主要是为了修辞的需要，而且不存在固定的格式，因此不能算作一种文体。魏晋以后，随着文学观念和审美观念的变化，人们开始从纯艺术的角度注意文章的形式和词藻的华美，于是将作为修辞手法的对偶发展成为一种独立的文体。随着四声的发现，人们对文章语言的音韵之美也刻意追求起来。人们的种种尝试和追求，目的是创造一种赏心悦目、声情并茂的美文。这样，就出现了一种特殊的新文体，即对仗工稳、词藻华美、音韵铿锵、风格典雅的骈文。南北朝时代，可以说是骈文的天下，文人一提笔，就是“骈四俪六”。甚至连朋友之间平常的通信，也要写成文采斐然、音韵铿锵的美文，如梁朝陶宏景的《答谢中书书》：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，陈鳞竞跃……”这种文风延续到初唐，王勃传世的名篇《滕王阁序》就是一篇骈文：“……落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦……”骆宾王代徐敬业写讨伐武则天的檄文，也是采用的骈文：“……一抔之土未干，六尺之孤何托?倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河;若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下!”直到唐宋古文运动后，骈文的正统地位才逐渐被古文取代，但在某些领域中，骈文依旧独占鳌头，如明清科举考试所采用的“八股文”就是标准的骈文。骈文对传统文人有莫大的魅力，因为其难度比散体文大得多，才华横溢的文人正好显示其高超的技巧。直到二十世纪上叶，一些新文学作家和留洋归来的学者还将骈文视为文章的一种基本功，甚至以擅长写骈文自夸于人。