【题解】北固山在镇江东北江滨。北临长江，形势险要，因名北固。南朝梁武帝曾登此北望，因又名北顾山。分前峰、中峰和后峰。东吴孙权所建铁瓮城以及晋唐以来的郡治都在前峰下，现名鼓楼冈。明代因“倭寇”侵入长江，郡守为了守城，将前峰与中峰凿断。现在北固山即指中峰与后峰。此诗是脍炙人口的名篇，最早见于唐人编的《国秀集》，唐人殷璠将其选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，多异文。诗写舟次北固山下，潮平岸阔，风轻帆直，残夜归雁，因而触发心中的乡思。全诗意境优美，尤其第三联驰誉当时，屡为人称道，张说曾将其手书于议事堂，“每示能文，令为楷式”(《河岳英灵集》)。
北固山，在今江苏镇江之北。这首诗是作者游吴中之时，在北固山下停泊时所作。诗人通过对江南秀丽景色和自己的处境的描写，表现了自己的思乡之情。
“客路青山下，行舟绿水前”是说作者乘舟路过青山之下，舟行在碧绿的江水之上。“青山”当指北固山。这两句紧扣题目，写出了自己的羁旅之情。“潮平两岸阔，风正一帆悬。”前一句是说，潮水上涨，几乎与两岸拉平了，诗人向两岸望去觉得江面特别的宽阔。这里“两岸阔”是“潮平”的结果。后一句是说，船行在江中，江上的顺风徐徐吹来，船行得平稳而快速。这句诗中的“正”和“悬”两个字用得很好，写出了江风的和缓和船的平稳感。“海日生残夜，江春入旧年”这两句是至今流传、脍炙人口的佳句。殷璠在《河岳英灵集》中说：“‘海日生残夜，江春入旧年’。诗人已来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”张说的称赞并非虚美之辞，这两句确是余味无穷的佳句。其意思是说，天将明未明之时，长江下游宽阔的江面上，一轮红日冉冉升起;旧年将尽未尽之时，江南的物候已带来春的气息。就在新的一年快要到来之际，诗人却依然漂泊于孤舟之上，怎能不产生羁旅之思呢?因而，作者在见到春天雁群北归之时，便想起了鸿雁传书的故事。他的故乡在北方的洛阳，鸿雁北归的时候大概要经过他的家乡吧!于是他呤出了“乡书何处达，归雁洛阳边”。
全诗意境开阔而美丽，对仗工整，炼字颇见功底，第五六句尤为佳美。【解析1】“正意反挑”，是遣词造句以表情达意的艺术技巧。对某种事物特征或思想情感，不从正面表达，而故意采取从反面表达的方式，称为“正意反挑”。为了对这种技巧有一感性认识，我们先以王湾《次北固山下》为例做一解释。《次北固山下》之“次”字，有“至”或“停宿”之意。据《河岳英灵集》所选《次北固山下》的异文《江南春》，首联为“南国多新意，东行伺早天”。故知《次北固山下》，即至北固山，乃诗人乘舟早行至江苏镇江北侧的北固山时，眼望江潮漫衍，海日涌生的景象，触发羁旅乡思之情而作。王湾家乡在河南洛阳，曾东行南国，往来吴楚间，正是背乡东行的方向。首联“客路青山外”，兼有客子路经青山(即北固山)之外与客路茫茫，尚在北固山以外的远方两层意思，即点明诗题，又为“行舟绿水前”预作铺衬，是舟行北固山下之长江前，而非舟停于长江边的北固山下。“潮平”以下四句，便是诗人在舟行北固山时，自舟中所望景象：颔联“潮平”、“风正”承“绿水”，早潮上涨，江面漫衍，两岸为之平阔;西风和顺，一舟直驶，船帆为之正悬。诗人正是借“风正一帆悬”之小景传达出风和波平、大江阔远的大景气象，为“客路青山外”做一形象补叙。颈联“海日”、“江春”承“行舟”，暗示出“次北固山下”是在岁暮入春，残夜将曙的特定时刻，更显出诗人羁旅乡思之情浓深、挚切。这联脍炙人口的名句，历来为人所激赏。殷璠讲：“‘海日生残夜，江春入旧年’，诗人以来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”(《河岳英灵集》)明代胡应麟也认为：“‘海日’一联，形容景物，妙绝千古。”(《诗薮·内编》)这两句妙在何处呢?一是写长江舟行，破晓日出景象壮观，情理兼备。舟经北固东行，则近大海，在残夜将尽的时刻，初日浮海而生，故称“海日”。江上飘泊日久，已近岁暮，当冬尽春来之时，称“春入”，正言不到正月冬尽而已有新年春意了，准确地捕捉到江南气暖春早的时序特点，是客路异乡者的真实感受。这样，既加深了乡思之情，又从景物、时序的变迁中，生发了一种令人妙想联翩的自然理趣。二是这两句诗造语新奇，“正意反挑”，显示出高超的锤炼语言的技巧。一般讲日出于晨曦，春入于新年，才是正常的思维对事物常态之表述，而诗人偏偏不从正面做正常的表述，而是从反面挑出，对事物做非正常的表述：海日生于将尽的残夜，江春入于未尽的旧年，既抓住了日夜更迭，时序变迁的特定时刻，又显示了日夜交替，冬春消长的新陈代谢之物理特征，较之一般从正面静止地叙述事物的常态，这种从反面对事物做非正常表达便具有了动态性与理趣性。不仅造语新奇动人，而且意蕴深曲，耐人寻味。尾联抒情，江上孤帆，乡书何由而达?唯有盼归雁早至，可为传书洛阳家乡了。然而，时当腊春初交，江南雁归尚早，则此企盼又是诗人聊自宽慰的一种虚想妄思，令人莞尔!这写法也颇新颖，运用的是无中生有，凭虚击实的抒情技巧，(参见“无中生有”条)，传达一片真切的乡情。据此简述，可知“海日”一联，从造句到意蕴，实为此诗之灵魂，堪称绝妙传神之笔。这种“正意反挑”的艺术技巧，必须切合描写对象的内在事理与特征，方可自然而不露斧凿痕迹，不致流于雕章琢句的文字游戏。王湾此诗是运用成功的诗例，其他如杨巨源《赠崔驸马》诗：“百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低。平阳不惜黄金埒，细雨花骢踏作泥。”黄生评曰：“不言楼高而言翠云低，此反挑法。”李洞《赠唐山人》：“垂须长似发，七十色如黳。醉眼青天小，吟情太华低。千年松绕屋，半夜雨连溪。邛蜀路无限，往来琴独携。”黄生评曰：“起语便是一幅唐山人小象。‘三四’二句，其象赞也。‘青天小’，反挑醉眼之大;‘太华低’，反挑吟情之高。”综上所述，“正意反挑”技巧的运用，关键是一笔双挽，将主体意象(海日、江春、画阁、醉眼、吟情)与比衬意象(残夜、旧年、翠云、青天、太华)二者紧缩于一句之中，构成句中两种意象的并置或交错，产生对比或映衬的效果。这种技巧对新诗创作也颇有借鉴价值。【解析2】写景“炼意妙绝”，是王湾《次北固山下》诗第三联“海日生残夜，江春入旧年”的艺术技巧与艺术特色。其内涵包括两大层次：第一，是写景层次，“形容景物，妙绝千古。”第二，是炼意层次，“本寻常意，一经锤炼，便成奇绝。”“海日生残夜，江春入旧年。”海上，一轮红日诞生，磅礴升腾，驱散宇宙沉沉残夜。江上，春天已然到来，春意盎然，送走人间残冬旧年。就在瞬间，黎明、春天、新年，一齐来到人间。这是天地之大美呈现的一瞬间，亦是极富于启示意味的一瞬间。涵泳体味，这一联诗具有四个特征。第一，是写出了天地之大美，自然之壮观。第二，是在诗句的构成中，自然意象描写比较叙述成分(“旧年”)，占有优势。诗句中没有直接抒情的成分。自然意象优势，正是盛唐诗的艺术特征与审美特征。以上两个特征，属于写景层次。第三，是有情化了大自然。日出而状之以“生”，立春而状之以“入”，便写出了“日”与“春”迫不急待来到人间的热情性格，极富于人情味。第四，是默示出了宇宙人生的哲理。中国文化传统之中，有一个集体意识：“天行健，君子以自强不息。”(《周易·乾·象辞》)“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。”(孔颖达《疏》)“海日生残夜，江春入旧年”，是“天行健”的美的呈现，“君子以自强不息”，则是这一联诗所启示的韵外之致。以上两个特征，属于炼意层次。“天地有大美而不言。”(《庄子·知北游》)“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”(《论语·阳货》)王湾这一联诗，描写出日出海上、春到天地之大美，默示着天行健、人自强不息之韵味，这是其写景炼意妙绝千古的美学、哲学意义之所在。唐代殷璠《河岳英灵集》卷下云：“‘海日生残夜，江春入旧年。’诗人已来，少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”张说是开元名相兼“一代词宗”，是开盛唐人文风气之先的人物。他的诗学主张，是“天然壮丽”，“奇情新拔。”(《洛州张司马集序》)无怪乎他要激赏王湾这一联诗，手题政事堂，示为天下楷式。而王湾这一联诗，确乎也象征了充满希望的盛唐时代，象征了盛唐人积极进取的精神风貌，象征了盛唐诗以自然意象优势表现积极进取精神的艺术理想。宋太祖赵匡胤《咏初日》：“一轮顷刻上天衢，逐退群星残月。”写景宋太祖赵匡胤《咏初日》：“一轮顷刻上天衢，逐退群星残月。”写景炼意，与王湾这一联诗相似，但是不及王诗自然、优美。
此北固山下。推荐。爱诗词网。【题解】北固山在镇江东北江滨。北临长江，形势险要，因名北固。南朝梁武帝曾登此北望，因又名北顾山。分前峰、中峰和后峰。东吴孙权所建铁瓮城以及晋唐以来的郡治都在前峰下，现名鼓楼冈。明代因“倭寇”侵入长江，郡守为了守城，将前峰与中峰凿断。现在北固山即指中峰与后峰。此诗是脍炙人口的名篇，最早见于唐人编的《国秀集》，唐人殷璠将其选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，多异文。诗写舟次北固山下，潮平岸阔，风轻帆直，残夜归雁，因而触发心中的乡思。全诗意境优美，尤其第三联驰誉当时，屡为人称道，张说曾将其手书于议事堂，“每示能文，令为楷式”(《河岳英灵集》)。《次北固山下》，唐诗篇名。五律。王湾作。见《全唐诗》卷一一五。此诗最早见于唐芮挺章编《国秀集》，唐殷璠选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，异文颇多。北固山，在今江苏镇江市北，三面临长江。约开元初诗人游江南时作，写途中泊船所见所感：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。”诗中扣住“次”字，描摹岁末江上之景和思乡之情，意境开阔，风华秀丽，具有盛唐诗歌的鲜明特征。“海日生残夜，江春入旧年”一联，叙写江景和时序交替，极富动感和生机，且炼字炼句颇见工力，为传诵千古之名句。殷璠曰：“诗人已来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”(《河岳英灵集》)明胡应麟评此二句曰：“形容景物，妙绝千古”，并把此视为盛唐诗句的代表，认为与“中、晚界限斩然”(《诗薮》内编卷四)。沈德潜评云：“江中日早，客冬立春，本寻常意，一经锤炼，便成奇绝。与少陵‘无风云出塞，不夜月临关’一种笔墨。”(《唐诗别裁》卷一○)【全诗】《次北固山下》.[唐].王湾.客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。【作者】王湾，唐代诗人。洛阳(今属河南)人，景元三年进士及第，开元初任荥阳主簿，参与编录四部书目，九年任洛阳尉，后不知所终。早年曾往来吴、楚间，多有描写江南景色之作，《全唐诗》存其诗10首。【注释】①风正：此言风顺且和，故下言“帆悬”，垂帆而行。②“海日”两句写时序交替。上句写残夜未消红日已升，下句谓旧年未逝，而春意已来。两句既合自然，又合事理，遣词造句十分精警，殷璠誉为：“诗人以来，少有此句。”(《河岳英灵集》)明胡应麟也认为两句“妙绝”。③“乡书”两句用雁足传书的故事，表现对洛阳故乡的思念，亦以抒羁旅他乡之愁。【原诗今译】滴翠的青山贯通着逶迤的客路，腾浪的绿水飘行着过往的楫舟。春潮涨满了江面显得又平又宽，乘着顺风的桅樯上，高挂船帆。黎明的残夜迎来了海日的晨曦，旧岁到头了，江南报告着早春。我欲寄出乡书啊，凭谁去传达，哦，放雁北归，要经洛阳故地。【赏析】首联点题。意思是客旅的道路在青山外，我的小船停泊在山脚的绿色中。先写“客路”后写“行舟”，流露出了诗人飘泊羁旅之情。中间两联写江上的景色，“潮平两岸阔”中的“阔”是“潮平”的意思。春潮涌涨，江水浩渺，放眼一望，江面与岸相平。船上人的视野也开阔起来，这时又刮起了顺风，船儿升起风帆准备出发。一帆风顺的航程，反映诗人旅途的喜悦心情。“海日生残夜，江春入旧年”这句是历来传诵的佳句，当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起了;当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。这种时序的匆匆交替，使“客路”的诗人顿生思乡之情，很自然地想起了自己的家乡。所以有“乡书何处达?归雁洛阳边”之句，希望北归的鸿雁，替自己捎回一封平安家信，问候一下家里人。诗人用幻想结束全诗，使全诗笼罩着一层淡淡的乡思愁绪，让人回味。这首诗语意清新，境界广阔，尤以第三联驰誉当世、传诵后世。【鉴赏】北固山，在今江苏镇江之北。这首诗是作者游吴中之时，在北固山下停泊时所作。诗人通过对江南秀丽景色和自己的处境的描写，表现了自己的思乡之情。“客路青山下，行舟绿水前”是说作者乘舟路过青山之下，舟行在碧绿的江水之上。“青山”当指北固山。这两句紧扣题目，写出了自己的羁旅之情。“潮平两岸阔，风正一帆悬。”前一句是说，潮水上涨，几乎与两岸拉平了，诗人向两岸望去觉得江面特别的宽阔。这里“两岸阔”是“潮平”的结果。后一句是说，船行在江中，江上的顺风徐徐吹来，船行得平稳而快速。这句诗中的“正”和“悬”两个字用得很好，写出了江风的和缓和船的平稳感。“海日生残夜，江春入旧年”这两句是至今流传、脍炙人口的佳句。殷璠在《河岳英灵集》中说：“‘海日生残夜，江春入旧年’。诗人已来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”张说的称赞并非虚美之辞，这两句确是余味无穷的佳句。其意思是说，天将明未明之时，长江下游宽阔的江面上，一轮红日冉冉升起;旧年将尽未尽之时，江南的物候已带来春的气息。就在新的一年快要到来之际，诗人却依然漂泊于孤舟之上，怎能不产生羁旅之思呢?因而，作者在见到春天雁群北归之时，便想起了鸿雁传书的故事。他的故乡在北方的洛阳，鸿雁北归的时候大概要经过他的家乡吧!于是他呤出了“乡书何处达，归雁洛阳边”。全诗意境开阔而美丽，对仗工整，炼字颇见功底，第五六句尤为佳美。【解析1】“正意反挑”，是遣词造句以表情达意的艺术技巧。对某种事物特征或思想情感，不从正面表达，而故意采取从反面表达的方式，称为“正意反挑”。为了对这种技巧有一感性认识，我们先以王湾《次北固山下》为例做一解释。《次北固山下》之“次”字，有“至”或“停宿”之意。据《河岳英灵集》所选《次北固山下》的异文《江南春》，首联为“南国多新意，东行伺早天”。故知《次北固山下》，即至北固山，乃诗人乘舟早行至江苏镇江北侧的北固山时，眼望江潮漫衍，海日涌生的景象，触发羁旅乡思之情而作。王湾家乡在河南洛阳，曾东行南国，往来吴楚间，正是背乡东行的方向。首联“客路青山外”，兼有客子路经青山(即北固山)之外与客路茫茫，尚在北固山以外的远方两层意思，即点明诗题，又为“行舟绿水前”预作铺衬，是舟行北固山下之长江前，而非舟停于长江边的北固山下。“潮平”以下四句，便是诗人在舟行北固山时，自舟中所望景象：颔联“潮平”、“风正”承“绿水”，早潮上涨，江面漫衍，两岸为之平阔;西风和顺，一舟直驶，船帆为之正悬。诗人正是借“风正一帆悬”之小景传达出风和波平、大江阔远的大景气象，为“客路青山外”做一形象补叙。颈联“海日”、“江春”承“行舟”，暗示出“次北固山下”是在岁暮入春，残夜将曙的特定时刻，更显出诗人羁旅乡思之情浓深、挚切。这联脍炙人口的名句，历来为人所激赏。殷璠讲：“‘海日生残夜，江春入旧年’，诗人以来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”(《河岳英灵集》)明代胡应麟也认为：“‘海日’一联，形容景物，妙绝千古。”(《诗薮·内编》)这两句妙在何处呢?一是写长江舟行，破晓日出景象壮观，情理兼备。舟经北固东行，则近大海，在残夜将尽的时刻，初日浮海而生，故称“海日”。江上飘泊日久，已近岁暮，当冬尽春来之时，称“春入”，正言不到正月冬尽而已有新年春意了，准确地捕捉到江南气暖春早的时序特点，是客路异乡者的真实感受。这样，既加深了乡思之情，又从景物、时序的变迁中，生发了一种令人妙想联翩的自然理趣。二是这两句诗造语新奇，“正意反挑”，显示出高超的锤炼语言的技巧。一般讲日出于晨曦，春入于新年，才是正常的思维对事物常态之表述，而诗人偏偏不从正面做正常的表述，而是从反面挑出，对事物做非正常的表述：海日生于将尽的残夜，江春入于未尽的旧年，既抓住了日夜更迭，时序变迁的特定时刻，又显示了日夜交替，冬春消长的新陈代谢之物理特征，较之一般从正面静止地叙述事物的常态，这种从反面对事物做非正常表达便具有了动态性与理趣性。不仅造语新奇动人，而且意蕴深曲，耐人寻味。尾联抒情，江上孤帆，乡书何由而达?唯有盼归雁早至，可为传书洛阳家乡了。然而，时当腊春初交，江南雁归尚早，则此企盼又是诗人聊自宽慰的一种虚想妄思，令人莞尔!这写法也颇新颖，运用的是无中生有，凭虚击实的抒情技巧，(参见“无中生有”条)，传达一片真切的乡情。据此简述，可知“海日”一联，从造句到意蕴，实为此诗之灵魂，堪称绝妙传神之笔。这种“正意反挑”的艺术技巧，必须切合描写对象的内在事理与特征，方可自然而不露斧凿痕迹，不致流于雕章琢句的文字游戏。王湾此诗是运用成功的诗例，其他如杨巨源《赠崔驸马》诗：“百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低。平阳不惜黄金埒，细雨花骢踏作泥。”黄生评曰：“不言楼高而言翠云低，此反挑法。”李洞《赠唐山人》：“垂须长似发，七十色如黳。醉眼青天小，吟情太华低。千年松绕屋，半夜雨连溪。邛蜀路无限，往来琴独携。”黄生评曰：“起语便是一幅唐山人小象。‘三四’二句，其象赞也。‘青天小’，反挑醉眼之大;‘太华低’，反挑吟情之高。”综上所述，“正意反挑”技巧的运用，关键是一笔双挽，将主体意象(海日、江春、画阁、醉眼、吟情)与比衬意象(残夜、旧年、翠云、青天、太华)二者紧缩于一句之中，构成句中两种意象的并置或交错，产生对比或映衬的效果。这种技巧对新诗创作也颇有借鉴价值。【解析2】写景“炼意妙绝”，是王湾《次北固山下》诗第三联“海日生残夜，江春入旧年”的艺术技巧与艺术特色。其内涵包括两大层次：第一，是写景层次，“形容景物，妙绝千古。”第二，是炼意层次，“本寻常意，一经锤炼，便成奇绝。”“海日生残夜，江春入旧年。”海上，一轮红日诞生，磅礴升腾，驱散宇宙沉沉残夜。江上，春天已然到来，春意盎然，送走人间残冬旧年。就在瞬间，黎明、春天、新年，一齐来到人间。这是天地之大美呈现的一瞬间，亦是极富于启示意味的一瞬间。涵泳体味，这一联诗具有四个特征。第一，是写出了天地之大美，自然之壮观。第二，是在诗句的构成中，自然意象描写比较叙述成分(“旧年”)，占有优势。诗句中没有直接抒情的成分。自然意象优势，正是盛唐诗的艺术特征与审美特征。以上两个特征，属于写景层次。第三，是有情化了大自然。日出而状之以“生”，立春而状之以“入”，便写出了“日”与“春”迫不急待来到人间的热情性格，极富于人情味。第四，是默示出了宇宙人生的哲理。中国文化传统之中，有一个集体意识：“天行健，君子以自强不息。”(《周易·乾·象辞》)“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。”(孔颖达《疏》)“海日生残夜，江春入旧年”，是“天行健”的美的呈现，“君子以自强不息”，则是这一联诗所启示的韵外之致。以上两个特征，属于炼意层次。“天地有大美而不言。”(《庄子·知北游》)“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”(《论语·阳货》)王湾这一联诗，描写出日出海上、春到天地之大美，默示着天行健、人自强不息之韵味，这是其写景炼意妙绝千古的美学、哲学意义之所在。唐代殷璠《河岳英灵集》卷下云：“‘海日生残夜，江春入旧年。’诗人已来，少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”张说是开元名相兼“一代词宗”，是开盛唐人文风气之先的人物。他的诗学主张，是“天然壮丽”，“奇情新拔。”(《洛州张司马集序》)无怪乎他要激赏王湾这一联诗，手题政事堂，示为天下楷式。而王湾这一联诗，确乎也象征了充满希望的盛唐时代，象征了盛唐人积极进取的精神风貌，象征了盛唐诗以自然意象优势表现积极进取精神的艺术理想。宋太祖赵匡胤《咏初日》：“一轮顷刻上天衢，逐退群星残月。”写景宋太祖赵匡胤《咏初日》：“一轮顷刻上天衢，逐退群星残月。”写景炼意，与王湾这一联诗相似，但是不及王诗自然、优美。
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无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。我想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢;使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更少。假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。
我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”。那地方通行的“国骂”却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”。而且，不特用于人，也以施之兽。前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的!你姊姊的!”
别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威人Ham-sun有一本小说叫《饥饿》，粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。Gorky所写的小说中多无赖汉，就我所看过的而言，也没有这骂法。惟独Artzybashev在《工人绥惠略夫》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。这实在太费解，——由我的眼光看起来。
论他妈的。推荐。爱诗词网。无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。我想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢;使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更少。假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”。那地方通行的“国骂”却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”。而且，不特用于人，也以施之兽。前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的!你姊姊的!”别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威人Ham-sun有一本小说叫《饥饿》，粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。Gorky所写的小说中多无赖汉，就我所看过的而言，也没有这骂法。惟独Artzybashev在《工人绥惠略夫》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。但其时他已经决计为爱而牺牲了，使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。这实在太费解，——由我的眼光看起来。那么，俄国也有这类骂法的了，但因为究竟没有中国似的精博，所以光荣还得归到这边来。好在这究竟又并非什么大光荣，所以他们大约未必抗议;也不如“赤化”之可怕，中国的阔人，名人，高人，也不至于骇死的。但是，虽在中国，说的也独有所谓“下等人”，例如“车夫”之类，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之类，则决不出之于口，更何况笔之于书。“予生也晚”，赶不上周朝，未为大夫，也没有做士，本可以放笔直干的，然而终于改头换面，从“国骂”上削去一个动词和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为到底未曾拉车，因而也就不免“有点贵族气味”之故。那用途，既然只限于一部分，似乎又有些不能算作“国骂”了;但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为“花之富贵者也”?这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫”，“奴”，“死公”;较厉害的，有“老狗”，“貉子”;更厉害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”罢了!还没见过什么“妈的”怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》(七)记北魏邢子才“以为妇人不可保。谓元景曰，“卿何必姓王?’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢;能保五世耶?’”则颇有可以推见消息的地方。晋朝已经是大重门第，重到过度了;华胄世业，子弟便易于得官，即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏，士人却更其发狂似的讲究阀阅，区别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。势位声气，本来仅靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一被毁，便什么都倒败了。这是倚赖“余荫”的必得的果报。同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他妈的!”要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。唐以后，自夸族望的风气渐渐消除;到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进“上等”去。刘时中的曲子里说：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。江湖伴侣，旋将表德官名相体呼，声音多厮称，字样不寻俗。听我一个个细数：粜米的唤子良;卖肉的呼仲甫……开张卖饭的呼君宝;磨面登罗底叫德夫：何足云乎?!”(《乐府新编阳春白雪》三)这就是那时的暴发户的丑态。“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了;身分也高了;家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。然而愚民究竟也有聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说：“口上仁义礼智，心里男盗女娼!”他们是很明白的。于是他们反抗了，曰：“他妈的!”但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。有时，也或加暴力于所谓“他妈的”的生命上，但大概是乘机，而不是造运会，所以无论如何，也还是卑劣的事。中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看!”那父亲回答道：“我不要吃。妈的你吃去罢!”则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。一九二五年七月十九日。【析】在鲁迅杂文中，《论“他妈的!”》可算得上是一篇奇文妙文。奇在论题奇怪，专论一句骂人的俗语;妙在立论高妙，谐趣无穷，对这句粗话的流传地域、演变发展的沿革、内在的深层含义论证考辩得详博而又精微。鲁迅还运用比较的方法，与日、俄、德国同类的骂法相比较，显示出中国“国骂”的别出心裁，自有深意。本文亦庄亦谐，机智锋利，由此，剖开了高门巨族的精魂，在戏谑性的嘲讽议论中透露出作者睿智而深沉的思考，显示了鲁迅杂文特有的幽默、冷峭、精警、奇崛的语言风格。首先，从流传的广泛和使用的频率，鲁迅断言“他妈的”乃是中国的“国骂”。因为只要中国人足迹所至，就能听到这句骂人的粗话，其使用的遍数未必比客气的问候用语“您好呀”为少。如果在骂人的恶语中进行评选，那么这句话必定夺魁;居“国骂”之位而并无愧色。但“国骂”也有变化，有发展，在浙东的骂法只限制于骂“妈”，那原话大概是“你妈妈的”。但当它流传开来以后，骂的对象就更为广泛而普遍了，“上溯祖宗，下递子孙”，不仅辱及女性，而且普及同性的男儿，最后甚至施之于牲口兽类。残暴的性行为可以施之于同性、异性，长辈、幼辈，甚至异类的牛马牲口，这就是这句“国骂”的含义，难怪鲁迅要引用庄子的话，表示“吾惊怖其言，犹河汉而无极也”。便是银河系里的亿万颗星星，从数字和分布上也比不上这句粗话流传使用的广泛性和普遍性。那么，从比较的角度看，外国的“国骂”又如何呢?鲁迅就哈姆生和高尔基的作品进行考察，发现他们写下等人的小说中没有这一类的骂法，仅从阿尔志跋绥夫的小说《工人绥惠略夫》中发现一例，即无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”，而这句话在该书的日文、德文译本中都难以翻译：“德文译本作‘我使用过你的妈’，日文译本作‘你的妈是我的母狗’。”不仅费解，而且那含义也隐僻浑沦得莫名其妙，与亚拉借夫的原话大相迳庭。比较的结果，说明仅只俄国有这类骂法，但没有中国似的精博，流传也不如中国广泛，所以还得承认它是中国的“国骂”。它的发明权和使用权理应归属中国。其次，对于“国骂”的内容，鲁迅觉得不便阐释，写在纸上恐伤大雅，就委婉曲折，旁敲侧击地加以点评。这话只出于“下等人”之口，是林纾者流所贬斥的车夫们的口头禅，上等人“决不出之于口，更何况笔之于书”。即使是未为“士大夫”的作者，也只能改头换面，并不能放笔直书，其办法就是删掉这句骂人粗话之前表示性行为的一个动词，削去最后直指女性生殖器的一个名词，又将第二人称的“你妈”二字改为第三人称的“他妈”。这样一理解，“国骂”的内容就昭然若揭了，但此话并不通用于上等人，似难称为“国骂”。不过牡丹为“国花”，也只是阔人赏识，帝王封赠，下等人并未读过周敦颐的《爱莲说》，何尝承认牡丹是“花之富贵者也”?以此类推，则“他妈的”作为“国骂”与牡丹被称“国花”，也是地位近似，旗鼓相当的。鲁迅的幽默，充溢在字里行间，处处露机锋，语语含讥刺，令人忍俊不禁。第三论及“国骂”的由来和动机。经鲁迅查考，这“他妈的”不见经史上记载，史书上记载的骂人毒语，“役夫”、“奴”、“死公”等都是把对方贬为奴仆、贱隶或死人，“老狗”、“貉子”则是贬人为兽。辱及先人的咒骂，则有齐威王骂周王的“而母婢也”，译成白话是“你妈是个大丫头”;还有陈琳为袁绍写的讨伐曹操的檄文，骂曹操是“赞阉遗丑”，是指曹操之父曹嵩过继给太监中常待曾腾为子，骂曹操是阉臣人家的后代。这二例虽意存轻蔑，但可能都是写实，不过揭了其母的老底，在专重门第的社会里是一种贬辱对方的厉害手段。“他妈的”一语直接凌辱对方的母亲，更为恶毒，为什么不见于史书呢?也许是士大夫不愿有伤大雅，故意讳而不录。但为什么产生这句“国骂”?鲁迅从《广弘明集》上的记载推想出其中的奥妙，邢子才认为妇人必不能保住贞节，因此，祖先和后代都不能保持纯正的血统。他说好友王元景不一定姓王，说自己不一定姓邢，因为决不能保证以后的五代人都有纯正的血统。这件事说明高门贵族对于血统的重视，但他们内部的混乱的性关系却又常常破坏了这理应保持的血统。口讲仁义道德而行为蔑礼败德，常常是阀阅世族的特点。下等人看透了这一点，就发明了“他妈的”来攻击高门世族，暴露其中的丑恶与卑劣。鲁迅深入分析了西晋北魏时贵族大重门第和被压迫的庶民对门第阀阅的仇恨心理。司马氏建立的西晋王朝，实行九品中正制，严格士族的等第区分，造成“上品无寒门，下品无士族”，以维护贵族官僚特权阶层的世袭统治。只要是高门贵胄家的子弟，即使蠢如酒囊饭袋，也不失清品，得做高官。东晋承西晋余荫，门阀制度也发展到了顶点，高门士族编订了“百家谱”，决不与庶族通婚。北方虽然处于异族统治下，拓跋氏建立北魏王朝，但汉族中的士人“却更其发狂地讲究阀阅，区别等第，守护极严”，生怕寒门庶族窜入，乱了他们的血统。他们的子弟往往骄贵恣肆，堕落腐化，毫无才能，完全凭祖宗福佑，承袭余荫做官。“但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当做仇敌”，一句“他妈的”既表示出对高门贵胄门第的蔑视与仇恨，又隐含着要辱及他们的先人，采用强暴的手段发泄仇恨，破坏他们血统的复仇愿望。被压迫的庶民的报复愿望是可以理解的，但瞄准人家的血统，要侮辱人家母亲的战略却是奇特、怪诞而且狡诈的。鲁迅说最先发明这一句“他妈的”的人物是一个卑劣的天才，褒中有贬，既肯定这种战术“对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤”，因为毁及祖宗，伤害了高门巨族的体面，也撕破了他们所赖以保全自己的唯一护符。但是，从动机到手段，这种骂法与想法都是卑劣的。“国骂”的流传，自然没有伤及高门贵族的一根毫毛，但却显示出骂人者品格的卑劣和怨仇的深重，自然，想在心造的幻梦中占别人的便宜，也是一种精神胜利法。对于“他妈的”一语的发展和运用，鲁迅接着从历史的发展和封建王朝的后代中作了精辟的分析。唐王朝建立以后，以李渊、李世民为代表的关陇贵族集团为扩大自己的统治基础，限制豪门贵族，重视和照顾中小地主阶级的利益，许多庶族出身的读书人通过科举走入仕途，改变了“上品无寒门，下品无士族”的状况，自夸族望的风气渐渐消除。金朝和元代都是异族入主中原，对宋朝贵族的打击十分厉害，“已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士”，严格的等级和门第限制自然不能照原样维持下去，但也产生了新的问题，这就是暴发户的兴起。鲁迅引用刘时中的散曲，生动刻画了那些暴发户的丑态：一经发迹，便附庸风雅，取了许多表字名号，想削尖脑袋钻进上等人的队伍中。卖米的谐音于“粮”号子良，卖肉的化脯为甫字仲甫，卖饭的盼客人吃饱就祝君宝(饱)，磨面的终以罗筛筛面得到麦夫，所以取表字为德夫。当他们未发迹之前，自然出口粗俗，“他妈的”随时挂在口上，但“一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来”，取雅号，修家谱，与豪门联宗，寻名儒和名臣为始祖。一方面，从血统上来寻求高贵的渊源，另方面，又从言行举止上装出一副文雅高贵派头，以掩盖自己的粗俗鄙陋。被压迫的民众看穿他们的这套把戏，就用“他妈的”作为武器，对这些“口上仁义礼智，心里男盗女娼”的伪善者进行猛烈的攻击。暴发户代代皆有，于是，“他妈的”也就不绝于世了。对于这句“他妈的”，鲁迅既承认它产生的合理性和它所包含的丰富的阶级的历史的内容，又严肃指出它的目的和手段的卑劣。鲁迅认为，不论是别人和自己的祖宗的旧荫和余泽，都应蔑弃或扫荡，因为靠祖宗吃饭总不是光采的事。至于硬要去做别人的祖宗，即使只是在幻想中取得做别人祖宗的光荣，也总是十分卑劣的。至于要施加暴力于所谓“他妈的”的生命上，以强暴的性行为去搞乱人家的血统，即使只是乘机施行，更是十分卑劣的行为。因此，国骂“他妈的”不论从动机和目的上，都显示出民族的劣根性。但鲁迅又清醒地看到：“中国人至今还有无数‘等’，还是依赖门第，还是倚仗祖宗”，这种状况如不改变，产生国骂的阶级基础依然存在，无数有声或无声国骂就永远围绕在全社会的上下和四旁，国骂不绝于耳，就说明阶级的对立是何等严峻与尖锐，“而且这还须在太平的时候”。如果在革命的风潮席卷大地时，那么，被压迫的民众就不会只用国骂来表示反抗，而必然用刀和剑来进行清算了。篇末论“他妈的”一语的另外用法，举乡农父子吃饭时的对话为例，说明在特定的场合，在关系亲密的人口中，“他妈的”已经醇化为“我的亲爱的”，变成了表示惊异或叹服的口头禅。这就难怪阿Q深爱这“妈妈的”一语，在表示复杂的感情，如仇情、蔑视、惊异、叹服或热爱时，总是把“妈妈的”一语说将出来。这样，“他妈的”又变成万能的抒情体物写志的专用名词了。鲁迅对“国骂”的研究深入隐微，从中发出深厚的社会历史内蕴，并与中国人的深层心态联系起来加以剖析，给人以诸多启迪。因此，这篇文章的特点，就不是“谐趣”、“奇妙”等可以概括得了的。最主要的特点，正在于鲁迅以深刻的思想之光去烛照日常俗语，从中发掘出深刻的社会历史和文化心理内涵来。
北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于睛朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声、仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢?四周都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。
但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。
鲁迅 风筝。推荐。爱诗词网。北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于睛朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声、仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢?四周都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发见了他。他向着大方凳，坐在小凳上;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个胡蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。“有过这样的事么?”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢?无怨的恕，说谎罢了。我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。一九二五年一月二十四日。【析】《风筝》写于1925年，作者带着歉疚的心情，以质朴清新的语言，浓郁优美的抒情笔触，回忆儿时对喜爱风筝的小兄弟的粗暴行为——不许他放风筝，踏扁他即将制成的风筝。全文以风筝为线索，小小的风筝牵动着作者浓浓的情思：对小兄弟精神虐杀的深深忏悔，对严酷现实的强烈的忿懑，对美好生活的无限向往。在这篇精湛的散文诗中，作者运用各种艺术手段描绘形象，抒发情感，给人以美的享受、美的启迪。融情于事，情景交融，天衣无缝。作品记叙的是生活中值得咀嚼难以忘怀的往事，通篇叙事，也通篇抒情，洋溢着浓烈的抒情气息，写得墨淡情浓，感人肺腑。往事带给作者“无可把握的悲哀”，心如铅块般沉重，这是觉醒后内心的负疚，精神的负重。作者清醒地认识到，“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”，自己行为的实质是对儿童一次“精神的虐杀”，表现出作者对儿童诚挚爱护的高尚情怀，严于解剖自己的可贵精神，光明坦荡的伟大胸襟。这使我们想起了作者的名言：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己”。更难得的是，作者坦诚解剖自己的同时也无情地解剖社会，作品首尾反复渲染了北方严冬的肃杀，揭示了现实的冷酷黑暗。作品将具体事件的回忆置于典型的社会背景中，反映作者对现实的强烈不满，深化了作品主题。作品所述之事，是细小平凡的，然而事里蕴蓄的情感则是真挚浓烈的。难忘的愧疚，深沉的悲哀，强烈的郁懑都蕴寓于平实冷静叙述之中，朴素生动的叙事与深沉淳挚的情感水乳交融，浑然一体，优美和谐，朴实感人。象征手法、对比手法精巧圆熟。作品描绘了北方冬天和江南春天两种自然景色，赋予景物以象征意义，成为表达心境和情感的一种手段。现实中的北京严冬，浓重的肃杀气氛，令人窒息，正是北洋军阀统治下北方严酷现实的象征。而怀想中的江南早春风筝时节的景象，则令人神往;天上各式各样风姿怡人的风筝与地上的杨柳、山桃相照应，“打成一片春日的温和”。这生机勃勃、春意盎然、绮丽多姿的故乡春色，正是美好境界和光明未来的象征。冬天的肃杀和春天的温煦两种景象强烈对比，互相映衬，鲜明地构成丑与美，黑暗与光明，现实与理想的尖锐对立，不仅强化了对黑暗现实的憎恶和否定，且热切表现了作者身处严冬般现实，心存对美好生活的希望和憧憬，对美好春天的缅怀和倾慕，充分展现了作者在黑暗重压下奋勇抗争、顽强求索的内心世界。作者借景抒情，托物咏怀，景物描写寄寓了无限深情，创造了广阔深远、令人遐想的抒情意境。细节描写，心理描写真切传神。作品对小兄弟形象的刻划细腻丰满，极富神韵。小兄弟“最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃”。一个静的神态，两个动的细节，将他对风筝的陶醉之情跃然纸上，神情毕肖，情趣横生，让人又爱又怜。他躲在堆积杂物的小屋偷做风筝，看见“我”来时，“很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着”，简洁准确地揭示了他的秘密被发现时的惶悚心理。目睹“我”傲然摧毁他自制待成的风筝时，“绝望地站在小屋里”，绝望的神态似无声的抗议，传达出他幼小心灵深处无法言说的悲痛。《风筝》色彩素朴，感情深挚，格调高雅，不愧为一篇晶莹凝炼，清新明丽，极富人情味的抒情美文。
策马前途须努力。推荐。爱诗词网。“策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息”的意思,全诗,出处,解释,赏析“策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息”是关于描写“谕理警世·砥砺教化·百折不馁”类的诗句。诗句写不要象失意潦倒的人那样长嘘短叹，而要快马加鞭，冲破重重障碍，奋力向前。表现出诗人刚强的性格及刻苦奋进的精神。如今仍然有着深刻的教育意义。注：龙钟，潦倒貌。李涉“岳阳别张祜”“全唐诗”第5427页。繁体:“策馬前途須努力，莫學龍鐘虛嘆息”的意思,全詩,出處,解釋,賞析“策馬前途須努力，莫學龍鐘虛嘆息”是關於描寫“諭理警世·砥礪教化·百折不餒”類的詩句。詩句寫不要象失意潦倒的人那樣長噓短嘆，而要快馬加鞭，沖破重重障礙，奮力向前。表現出詩人剛強的性格及刻苦奮進的精神。如今仍然有著深刻的教育意義。註：龍鐘，潦倒貌。李涉“嶽陽別張祜”“全唐詩”第5427頁。拼音:“CeMaQianTuXuNuLi，MoXueLongZhongXuTanXi”DeYiSai,QuanShi,ChuChu,JieShi,ShangXi“CeMaQianTuXuNuLi，MoXueLongZhongXuTanXi”ShiGuanYuMiaoXie“YuLiJingShi·DiLiJiaoHua·BaiSheBuNei”LeiDeShiGou。ShiGouXieBuYaoXiangShiYiLaoDaoDeRenNaYangChangShiDuanTan，ErYaoKuaiMaJiaBian，ChongPoChongChongZhangAi，FenLiXiangQian。BiaoXianChuShiRenGangJiangDeXingGeJiKeKuFenJinDeJingShen。RuJinRengRanYouZhaoShenKeDeJiaoYoYiYi。Zhu：LongZhong，LaoDaoMao。LiShe“YueYangBieZhangHu”“QuanTangShi”Di5427Xie。
齐威王烹阿大夫。推荐。爱诗词网。(节自《田敬仲完世家》)威王初即位以来,不治,委政卿大夫。九年之间,诸侯并伐,国人不治。于是,威王召即墨大夫而语之①,曰:“自子之居即墨也,毁言日至,然吾使人视即墨,田野辟,民人给,官无留事②,东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰③:“自子之守阿,誉言日闻,然使使视阿,田野不辟,民贫苦,昔者赵攻甄,子弗能救,卫取薛陵④,子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日烹阿大夫,及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、卫。败魏于浊泽,而围惠王,惠王请献观以和解⑤。赵人归我长城,于是齐国震惧,人人不敢饰非,务尽其诚。齐国大治,诸侯闻之,莫敢致兵于齐二十余年。【译文】齐威王自从即位以来,国家很不安定,国家政事都委任给公卿大夫去办。九年之中,诸侯不断来攻打,因而国内百姓不得安宁。于是,齐威王召见即墨地方的大夫,对他说:“自从你到即墨任职,诋毁你的言语,我天天都能听到。然而我派人视察即墨,那里的田野开垦出来了,百姓们都能够自给;官吏对政事都很勤恳,没有公案堆积。齐的东方很安宁。这是因为你不来拉拢、恭维我的左右近臣,以求名誉之故。”威王便封即墨大夫以万家的俸禄。威王又召见阿地的大夫,对他说:“自从你受命守阿,赞扬你的言语我天天都听到。然而,我派使者去察看阿,那里的田野荒芜,未开垦,民众很贫苦。这之前,赵国攻打我们的甄邑,你未能出兵救援;卫国夺取了薛陵,你还假装不知道。是你用了大量钱币笼络我的左右近臣,让他们在我面前为你说好话,以求得荣誉罢了。”当天就将阿大夫烹死了,还将威王近臣之中那些常替阿大夫说好话的人都一起烹了。之后,即刻出兵向西攻击赵国、卫国。又在浊泽打败魏国,并将魏惠王围住,惠王被迫请求献上观的地方给齐国,以便求得和解。赵国将长城归还了齐国。于是,齐国的人都很震惧,个个都不敢掩盖、隐瞒坏人坏事,都实事求是地说话、行事。这样一来,齐国大治。各国诸侯闻听此事,不敢对齐国用兵长达二十多年。【鉴赏】这是一则倡扬实事求是,惩庸奖勤的故事。本文所记较为简略,其它古籍所记较为详实。说的是:战国时候,齐威王刚即位时,国内不稳定。后用邹忌为相,励精图治,富国强兵。邹忌忠于职守,常常了解全国邑守“谁贤谁不肖”,以便向君王报告。同朝之人,众口皆赞阿大夫,贬责即墨大夫。齐威王听到汇报后,没有进行奖罚,而是调查研究,多次问左右亲信,回答与邹忌的报告大略相同。齐威王还嫌不够,又悄悄派人去阿邑和即墨两地进行调查。结果,真相大白。即墨之地,田野开辟,人民富饶,官吏勤政,无积案拖办,齐国的东方边境非常安宁。而阿邑之地,田野荒芜,人民冻馁,并且昔日赵兵攻甄,也不去救;卫取薛陵,也假装不知。齐威王得知了“贤”、“恶”,与左右汇报的情况完全相反。于是,他对即墨大夫那种“专意治邑”,全心全意为百姓办事,不慕虚名,不肯阿谀奉承,以致蒙受诽谤,遭到诬陷的崇高品质,给予了极高的赞扬,进行“封赏”,并赞曰:“子诚贤令!”另一方面,对阿大夫那种以重金贿赂齐威王左右近臣,以求美誉的恶劣作风,进行强烈的谴责,下令“烹杀”了阿大夫。而且,还“择其平日尤所亲信者十余人,次第烹之。”理由是这些人是君王的耳目,却“私受贿赂,颠倒是非”,说假话,欺骗君王。从此,齐国上下官吏人人不敢饰非,务尽其诚,国内大治,诸侯畏服,正气上升,成就了一时的“霸业”。“烹阿”、“封即墨”的故事揭示了一条真理:只有求“真”打假,人民才能团结,生产才能发展,国家才能富强,民族才能振兴。作为像齐威王那样的高高在上者,不要偏听偏信,要兼听则明,重调查研究,实事求是,反对说假话;作为下级官吏来说,要像即墨大夫那样,光明磊落,办老实事,做老实人,讲“真”不搞假。这样,上下齐心,是非清,赏罚明,正气升,邪气除,国强民富,事业兴旺。本文虽记述嫌略,但已体现出这一事件的基本精神,自古至今尤其对我们当今吏治仍有不小的警示意义。