君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
语出唐·杜甫《兵车行》。诗曰：“……长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信是生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”君不见：即君不闻。见：闻。唐诗中多用“君不见”发端，引出下边的感叹。青海：即今青海省西宁以西一带，因有大湖名青海，故称。原为吐谷浑之地，唐高宗时为吐蕃所占，以后数十年间唐与吐蕃多次发生战争。“凤仪中，李敬玄与吐蕃战败于青海。开元中，……皇甫惟明、王忠嗣先后破吐蕃，皆在青海。”（钱谦益引《旧唐书·西戎传》）白骨无人收：梁·鼓角横吹曲《企喻歌》：“尸丧狭谷中，白骨无人收。”烦冤：烦躁愤懑。天阴：李华《吊古战场文》：“往往鬼哭，天阴则闻。”啾啾（jiūjiū）：古人想象中鬼的呜咽声。这几句诗的意思是：你没听见吗？那青海西边的古战场上，多年来白骨无人收拾，新鬼烦躁愤懑，旧鬼还在哭泣，天阴雨湿之时，那呜咽声凄凄惨惨，令人感到恐怖。诗人描写出“武皇（实指唐皇）开边犹未已”所造成的恶果，那唐王朝穷兵黩武、用兵西域的罪恶，被深刻地揭露出来。后人常引用这几句诗来描述战争给人们带来的灾难。
例如
①啊，青海湖，我在古代诗人的诗中读到过“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”——萧杀，荒凉，凄凄惨惨……（摘自戴永夏《西行散记》）
②唐诗云：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”这也许是古时青海的景象吧！现在的青海并不那么荒凉。（摘自朱振声《新长征中筑路忙——柴达木散记》）
③“……君不见青海头，古来白骨无人收。”我们的万里长江文化考察才刚刚开始，难道死亡的阴影就跟随而来了么？不知还有多少困难危险在前面等待我们，脚下的路，该怎样在执着的信念中延伸呢？……（摘自黎正光等《江源一日》）
④在几千年的漫长岁月里，它哺育中华民族，也历经大苦大难，“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”这是杜甫的沉郁悲歌。（摘自郎绍君《西部绘画之梦》）
⑤但是，当人们试图用战争解决争端的时候，牺牲的总是人民，战争从来就是“一将功成万骨枯”。这等的残酷，如果用数字、用理念的方式来谈论，不足以动人的话，我们还可以经常读读杜甫的诗歌《兵车行》：“君不见青海头，古来白骨无人收。”“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”路过诺曼底阵亡将士墓群，中国古人炼就的绝妙诗句是很管用的。（摘自李天纲《诺曼底的云》）
君不见青海头作者。推荐。爱诗词网。摘要：诗人描写出“武皇（实指唐皇）开边犹未已”所造成的恶果，那唐王朝穷兵黩武、用兵西域的罪恶，被深刻地揭露出来。后人常引用这几句诗来描述战争给人们带来的灾难。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。语出唐·杜甫《兵车行》。诗曰：“……长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信是生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”君不见：即君不闻。见：闻。唐诗中多用“君不见”发端，引出下边的感叹。青海：即今青海省西宁以西一带，因有大湖名青海，故称。原为吐谷浑之地，唐高宗时为吐蕃所占，以后数十年间唐与吐蕃多次发生战争。“凤仪中，李敬玄与吐蕃战败于青海。开元中，……皇甫惟明、王忠嗣先后破吐蕃，皆在青海。”（钱谦益引《旧唐书·西戎传》）白骨无人收：梁·鼓角横吹曲《企喻歌》：“尸丧狭谷中，白骨无人收。”烦冤：烦躁愤懑。天阴：李华《吊古战场文》：“往往鬼哭，天阴则闻。”啾啾（jiūjiū）：古人想象中鬼的呜咽声。这几句诗的意思是：你没听见吗？那青海西边的古战场上，多年来白骨无人收拾，新鬼烦躁愤懑，旧鬼还在哭泣，天阴雨湿之时，那呜咽声凄凄惨惨，令人感到恐怖。诗人描写出“武皇（实指唐皇）开边犹未已”所造成的恶果，那唐王朝穷兵黩武、用兵西域的罪恶，被深刻地揭露出来。后人常引用这几句诗来描述战争给人们带来的灾难。例如①啊，青海湖，我在古代诗人的诗中读到过“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”——萧杀，荒凉，凄凄惨惨……（摘自戴永夏《西行散记》）②唐诗云：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”这也许是古时青海的景象吧！现在的青海并不那么荒凉。（摘自朱振声《新长征中筑路忙——柴达木散记》）③“……君不见青海头，古来白骨无人收。”我们的万里长江文化考察才刚刚开始，难道死亡的阴影就跟随而来了么？不知还有多少困难危险在前面等待我们，脚下的路，该怎样在执着的信念中延伸呢？……（摘自黎正光等《江源一日》）④在几千年的漫长岁月里，它哺育中华民族，也历经大苦大难，“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”这是杜甫的沉郁悲歌。（摘自郎绍君《西部绘画之梦》）⑤但是，当人们试图用战争解决争端的时候，牺牲的总是人民，战争从来就是“一将功成万骨枯”。这等的残酷，如果用数字、用理念的方式来谈论，不足以动人的话，我们还可以经常读读杜甫的诗歌《兵车行》：“君不见青海头，古来白骨无人收。”“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”路过诺曼底阵亡将士墓群，中国古人炼就的绝妙诗句是很管用的。（摘自李天纲《诺曼底的云》）
爱诗词网 - 诗词大全_古诗词名句赏析 古诗词网提供古诗词大全,诗词名句,诗词鉴赏,古诗三百首,唐诗三百首,宋词三百首等,尽在爱诗词网。...
爱诗词网。爱诗词网 - 诗词大全_古诗词名句赏析 古诗词网提供古诗词大全,诗词名句,诗词鉴赏,古诗三百首,唐诗三百首,宋词三百首等,尽在爱诗词网。
华歆与王朗。推荐。爱诗词网。华歆王朗《世说新语》华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之（1）。朗曰：“幸尚宽。何为不可？”后贼追到，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑（2），正为此耳。既以纳其自托（3），宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。注释：（1）〔歆（xīn）辄（zhé）难之〕辄，即，就。难，为难。（2）〔疑〕犹疑不决。（3）〔既以纳其自托〕以，同“已”。纳，承纳，接受。自托，请求。译文：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想要跟随，华歆对这件事感到为难。王朗说：“幸而船里还很宽，为什么不可以呢？”后来贼人追来，王朗就要抛开携带的人。华歆却说：“当初我所以犹豫不决，正是因为考虑这种情况。既然接受了他的请求，能因为危急就抛掉人家吗？”于是像当初一样携带帮助那个人。人们就凭这件事来评定华、王的好坏。
“胡蓝之狱”是朱元璋时期胡惟庸案和蓝玉案两个最大的冤案。明朝建立后,皇权与相权矛盾,使朱元璋深感不安。1380年,朱元璋便以左丞相胡惟庸“谋不轨”借此大兴党狱,大肆屠杀功臣宿将。以伙同胡惟庸共谋不轨,杀韩国公李善长等,毒死刘基,先后株连被杀3万余人,前后持续达10年之久,史称“胡党大狱”。“胡党”而受牵连致死者或已死而追夺爵位的开国功臣有李善长、南雄侯赵庸、荥阳侯郑遇春、永嘉侯朱亮祖、静宁侯叶昇等,1公、21侯。胡惟庸被杀后,朱元璋遂罢丞相,革中书省,并严格规定嗣君不得再立丞相;臣下敢有奏请说立者,处以重刑。废除丞相后,其事有六部分理,皇帝拥有至高无上的权力,中央集权得到进一步加强。
蓝玉案是朱元璋时又一次大杀功臣的冤案。蓝玉初隶常遇春帐下,有谋略,作战勇敢,屡立战功。朱元璋对其宠遇甚隆,比之卫青、李靖,封为凉国公。1393年,锦衣卫指挥使蒋瓛告发蓝玉谋反,朱元璋以谋反罪杀蓝玉,死1公、13侯、2伯,因蓝玉案被杀的人数达2万人,史称“蓝党大狱”。该案与胡惟庸狱合称为“胡蓝之狱”。胡蓝党案前后达14年之久,朱元璋利用“胡蓝之狱”杀了5万人之多。经过“胡蓝之狱”明朝功臣宿将已被杀戮殆尽。由于杀人过多,造成朝中无将的局面,对以后的政治斗争产生了不利影响。
胡蓝之狱。推荐。爱诗词网。“胡蓝之狱”是朱元璋时期胡惟庸案和蓝玉案两个最大的冤案。明朝建立后,皇权与相权矛盾,使朱元璋深感不安。1380年,朱元璋便以左丞相胡惟庸“谋不轨”借此大兴党狱,大肆屠杀功臣宿将。以伙同胡惟庸共谋不轨,杀韩国公李善长等,毒死刘基,先后株连被杀3万余人,前后持续达10年之久,史称“胡党大狱”。“胡党”而受牵连致死者或已死而追夺爵位的开国功臣有李善长、南雄侯赵庸、荥阳侯郑遇春、永嘉侯朱亮祖、静宁侯叶昇等,1公、21侯。胡惟庸被杀后,朱元璋遂罢丞相,革中书省,并严格规定嗣君不得再立丞相;臣下敢有奏请说立者,处以重刑。废除丞相后,其事有六部分理,皇帝拥有至高无上的权力,中央集权得到进一步加强。蓝玉案是朱元璋时又一次大杀功臣的冤案。蓝玉初隶常遇春帐下,有谋略,作战勇敢,屡立战功。朱元璋对其宠遇甚隆,比之卫青、李靖,封为凉国公。1393年,锦衣卫指挥使蒋瓛告发蓝玉谋反,朱元璋以谋反罪杀蓝玉,死1公、13侯、2伯,因蓝玉案被杀的人数达2万人,史称“蓝党大狱”。该案与胡惟庸狱合称为“胡蓝之狱”。胡蓝党案前后达14年之久,朱元璋利用“胡蓝之狱”杀了5万人之多。经过“胡蓝之狱”明朝功臣宿将已被杀戮殆尽。由于杀人过多,造成朝中无将的局面,对以后的政治斗争产生了不利影响。
论雷峰塔的倒掉。推荐。爱诗词网。点击进入：鲁迅《论雷峰塔的倒掉》原文《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅杂文中的名篇，它最初发表于1924年11月17日《语丝》周刊第一期，后由作者编入《坟》。鲁迅在这篇杂文里，表现了他不妥协的反封建精神和敢于立异的反传统的美学观点。在鲁迅看来，矗立在杭州西湖边上的雷峰塔，是中国封建主义的象征。因此，它的倒掉，使鲁迅感到，“其欣喜为何如?”才引发出这篇与传统观点截然对立的文章来。这篇杂文可分四段。第一段从未倒的雷峰塔说起。“破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是‘雷峰夕照’，西湖十景之一。‘雷峰夕照’的真景我也见过，并不见佳，我以为。”这是点题。但已表现了自己的美学观点。在近代中国的文学史上，似乎还不能找到第二位与鲁迅那样一反传统的审美趣味的文学家。从传统的审美趣味来看，风景区中的“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类八景或十景不是好得很么?尤其是十景，给人以生活完美的感受，雷峰塔便是这样的西湖十景之一。而且不但景有十景，还移情于几乎衣食住行各方面，遂使“点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番”，至今“十全大补”的膏丸还能给病人以一种安全满足的功效。然而鲁迅偏偏反对这样一种传统的审美趣味。他管这叫做“十景病”。他诊断出了“十景病”的危害，说：“中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人”，其结果，“只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。”这就是说，“十景病”式的审美趣味麻痹了人们对客观世界社会矛盾的感受，助长了“十全停滞生活”的延续。明乎此，我认为可以进一步领会本篇的题旨。然而鲁迅认为，雷峰塔的应该倒掉，还不仅在于它破破烂烂的外观，更主要是它象征着封建的幽灵。在民间故事中，雷峰塔是法海镇压白娘娘的地方，它象征着一种权势对自由心灵的无情摧残，为此，赢得了许多人的眼泪。既然白娘娘被镇压在雷峰塔下，这雷峰塔也便成为邪恶与恐怖的镇压机器，同情白娘娘的人们，向往自由的人们，希望雷峰塔的倒掉，可说人同此心，心同此理。鲁迅不过是这种自由心灵呼唤的代言人。所以，在本篇第二段中，作者说：“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。”虽然成年后鲁迅终于明白里边根本没有白蛇娘娘，但是，鲁迅说：“然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。”这是因为，它既然是一种封建主义的象征，这象征就该被否定。第三段，“现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如?”这欣喜显然不是属于鲁迅一个人的。他证之以吴越山间海滨的民意，无不憎恨法海这种封建式的专制行为。可见，向往自由反对压迫的潜在意识在民间是普遍存在，他们不过借了寄寓于雷峰塔的一段神话传说来申诉自己的愿望，包括自己的不自由的心灵的宣泄。鲁迅这篇文章之所以有份量，博得普遍赞扬，正因为与民意息息相通。第四段，借神话传说中玉皇大帝处理法海，以致迫使他逃到蟹壳里去避祸，成为“蟹和尚”，肯定伸张正义之举。因此，本文以一句民间的詈语“活该”作结。有斩钉截铁之势。本篇写得潇洒流利，语言十分有个性，间以民谚与文言，使文气跳荡多姿，形成一种雄健诙谐兼而有之的美感。