禹贡

禹贡朗读

繁原

禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。

济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，澭沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。

海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚丝。浮于汶，达于济。

海岱及淮惟徐州：淮沂其乂，蒙羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬^〔51〕。淮夷珠暨鱼^〔52〕，厥篚玄纤缟^〔53〕。浮于淮泗，达于河。

淮海惟扬州^〔54〕：彭蠡^〔55〕既猪，阳鸟^〔56〕攸居。三江既入^〔57〕，震泽厎定^〔58〕。筿既敷^〔59〕，厥草惟夭^〔60〕，厥木惟乔^〔61〕。厥土惟涂泥^〔62〕。厥田惟下下，厥赋下上上错^〔63〕。厥贡惟金三品^〔64〕，瑶、琨、筿、、齿、革、羽、毛惟木^〔65〕。岛夷卉服^〔66〕。厥篚织贝^〔67〕，厥包^〔68〕桔柚，锡贡^〔69〕。沿于江、海，达于淮泗。

荆及衡阳惟荆州^〔70〕：江汉朝宗^〔71〕于海，九江孔殷^〔72〕，沱潜既道^〔73〕，云土梦作乂^〔74〕。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽毛齿革，惟金三品，杶干栝柏^〔75〕，砺砥砮丹，惟箘簵楛^〔76〕，三邦厎贡厥名^〔77〕。包匦菁茅^〔78〕，厥篚玄玑组^〔79〕，九江纳锡大龟^〔80〕。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛^〔81〕，至于南河^〔82〕。

……

九州攸同：四隩^〔83〕既宅，九山刊旅^〔84〕，九川涤源^〔85〕，九泽既陂^〔86〕，四海^〔87〕会同。六府^〔88〕孔修，庶土交正^〔89〕，厎慎财赋^〔90〕，咸则三壤成赋^〔91〕。中邦锡土姓^〔92〕，祗台德先^〔93〕，不距^〔94〕朕行。

五百里甸服^〔95〕。百里赋纳总^〔96〕，二百里纳铚^〔97〕，三百里纳秸服^〔98〕，四百里粟，五百里米。五百里侯服^〔99〕。百里采^〔100〕，二百里男邦^〔101〕，三百里诸侯^〔102〕。五百里绥服^〔103〕。三百里揆文教^〔104〕，二百里奋武卫^〔105〕。五百里要服^〔106〕。三百里夷^〔107〕，二百里蔡^〔108〕。五百里荒服^〔109〕。三百里蛮^〔110〕，二百里流^〔111〕。东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海^〔112〕。禹锡玄圭，告厥成功。

〔注释〕　敷：分布、划分。　刊：砍、削、刻。　奠：定。用高山大川做标记划定九州区域。　冀州：古九州之一。　既：先、已经。载：通“事”，从事，指治水工程。壶口：山名，在今山西吉县西南。　梁：山名，在今陕西韩城县西。岐：山名，在今陕西岐山县东北。　太原：今山西太原一带，汾水上游。　岳阳：地区名。指太岳山(今山西霍山)以南，黄河以北地区。　覃怀：地名，在今河南武陟、沁阳一带。厎(zhǐ)绩：获得功绩。　衡：同横。漳：漳水，在覃怀以北。横漳，即漳水横流入河处。　白壤：洪水退后，地表呈白色，或为盐碱所致，故称白壤。　赋：赋税。上上：禹把赋税等级分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，上上为第一等。错：交错，指或出一等赋税，或出二等，视收成情况交错征收。　中中：第五等，可见白壤并不很肥沃，其土质属中等。　恒：水名，即今河北曲阳县北横河。卫：水名，源于河北灵寿县东北，南流与滹沱河汇合。从：顺。指恒、卫二水治理好后顺流入海。　大陆：泽名，在今河北钜鹿县西北。作：耕作。　岛夷：住在东方海岛上的民族。皮服：用兽皮缝制服饰。岛民以此作贡物。　夹：接近。右：右侧。碣(jié)石：山名，在今河北抚宁、昌黎二县界。　济：济水，分黄河南北两部分，源出河南济源县西王屋山，汉代由武陟入黄河，又由黄河分流入山东，经利津入海。兖州：在今河北、山东间。　九河：九言多数，九河不一定确指九条河，而是黄河下游许多岔流的总称。道：开通。　雷夏：湖泊名，在今山东菏泽东北。　澭(yōng)：黄河支流，在菏泽与沮水会合入雷夏湖。沮(jū)：澭水支流。　桑土：适宜桑树生长的土质。蚕：养蚕。　降丘：从丘陵高地上搬下来。宅土：安居在平地上。　坟：膏肥。　繇(yóu)：繁茂，茂盛。　条：修长。　贞：与九同，即下下，第九等。　作：耕种。载：年。同：与另八州相同。　篚(fěi)：盛物的竹器。织文：带有彩色花纹的丝织品。　浮：漂浮于水上，即乘船由水运而来。漯(tà)：水名，黄河支流。古漯河自河南浚县与黄河分流，至山东朝城折向东北，由高宛县入海。　海：渤海。岱：泰山。青州：渤海与泰山之间地区，即山东半岛。　嵎(yú)夷：地名，传说为东海中日出之地。略：简易。嵎夷僻远，故治之疏略。　潍：潍水。源于山东五莲县西南箕屋山，流经诸城、高密、安丘、潍县、昌邑入莱州湾。淄：水名，源于山东莱芜县东北，北流经博山、临淄、广饶，汇入小清河，入莱州湾。道：疏通。　斥：斥卤，盐碱地。　(chī)：细葛布。　错：错杂。　畎(quǎn)：山谷。枲(xǐ)：一种大麻，其茎皮可作麻布原料，不结实。铅：指锡。怪石：怪异的石头，如玉石之类。　莱夷：古莱州、登州一带居住的民族。夷：中原人称边远的东方人为夷。作牧：从事放牧。　(yǎn)：柞树，其叶可饲蚕。　汶：水名，源出今山东莱芜县北，西南流，古时入济，今入运河。　海：黄海。淮：淮河。徐州：东至黄海，北至泰山，南至淮河之间一带为徐州。其区域相当于今之江苏、安徽北部，山东南部。　沂(yí)：水名，源于山东沂水县东北，南流经临沂入苏北。乂(yì)：治理、安定。　蒙：山名，在今山东蒙阴县西南。羽：山名，有两处，一在山东郯城东北，一在山东蓬莱东南，相传皆为舜杀禹父鲧处。艺：种植。　大野：巨野泽，在今山东巨野县。猪：通潴，水汇聚之处。　东原：地名，今山东东平县一带，汶水、济水之间。厎平：得到平治。　赤埴：红色黏性土壤。　渐包：包又作“苞”，繁茂生长。渐包即逐渐繁茂地生长。　土五色：青黄赤白黑五色土壤。贡献给天子，作为分封诸侯时的象征社稷之物。　夏：大。翟：雉、野鸡，雄性尾羽彩色，可用于旗上饰物和舞蹈者所持。全句意谓：羽山谷中有大山鸡。　峄(yì)：山名，又名邹山、邾峄山或邹峄山，在今山东邹城市东城。阳：山之南坡向阳处。孤桐：长于空旷处的桐树，木质好，可用于制好琴。　〔51〕泗：水名，源出今山东泗水县，南流由江苏清河县入淮。浮磬：石在水边，半淹半露如浮于水，此石作磬声佳，故称浮磬。　〔52〕淮夷：居住在淮河下游的少数民族。(bīn)珠：为能产珠的贝类，珠即是这种贝类产的珠。　〔53〕玄：黑色。纤：细绸。缟：白绢。全句意谓，用竹筐装着黑色的细绸和白绢。　〔54〕淮海：淮河、黄海。扬州：北至淮河，东南至黄海之间地域为扬州，相当于今江苏、安徽南部及江西东部地区。　〔55〕彭蠡(lǐ)：泽名，即今鄱阳湖。　〔56〕阳鸟：鸿雁之类的鸟。一说认为鸟或为岛之误，阳岛指扬州沿海诸岛。　〔57〕三江：长江下游的松江、娄江、东江三支流；或以三为“多”，即多条河流。入：流入海。　〔58〕震泽：即今江浙之间的太湖。厎定：治理获得成功。　〔59〕筿(xiǎo)：小竹。(dàng)：大竹。敷：分布。　〔60〕夭(yāo)：草木茂盛貌。　〔61〕乔：高大。　〔62〕涂泥：土壤潮湿。　〔63〕下上上错：下上为第七等，下上之上当指第六等，错即在六七等之间交错。　〔64〕金三品：三种等次的金属，上等为金，中等为银，下等为铜。　〔65〕瑶：美玉。琨：美玉。齿：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。惟：与，及。　〔66〕卉服：用草编织的衣服，如蓑衣之类。　〔67〕织贝：用线串连起来的精美小贝壳。　〔68〕包：包裹。　〔69〕锡：同赐。锡贡：进奉贡品。　〔70〕荆：山名，在今湖北南漳县南。衡阳：衡山之南。衡山在今湖南衡山县。荆山至衡山南为荆州，相当于今江西西部和湖南、湖北一带。　〔71〕朝宗：诸侯朝见天子，春天称朝，夏天称宗。此喻长江、汉水奔流向大海，如同诸侯朝见天子。　〔72〕九江：通常以沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水皆入洞庭，称为九江。亦以九为许多，表示很多条河。孔：大。殷：盛大。　〔73〕沱：水名，长江支流，在今湖北枝江县。潜：水名，汉水之流，在今湖北潜江县。　〔74〕云土梦：即云梦，古大泽名。据汉魏人记载，其地当在湖北潜江县西南。作：耕作。乂：治理。　〔75〕杶(chūn)：木名，即櫄，可制琴。干：柘木，木质坚固，可制弓。栝(guā)：桧木。　〔76〕砺砥：磨刀石。砮(nǔ)：石制箭头。丹：丹砂，红色颜料。箘簵(jūnlù)：美竹名。楛(hù)：木名，可作箭杆。　〔77〕三邦：湖泽地区的三个诸侯国。名：名产、特产。　〔78〕匦(guǐ)：匣子。菁茅：一种带毛刺的茅草，祭祀时用以滤酒。　〔79〕(xūn)：黄赤色。玄为彩色丝绸。玑组：用细丝绳穿起来的珍珠串。　〔80〕大龟：长一尺二寸之龟为大龟，得此大龟则必须奉献于上。　〔81〕逾：离舟陆行称逾。由汉水至洛水有数十里陆路，逾于洛即由汉水下船，经一段陆路行走，再入洛水舟行。〔82〕南河：黄河自潼关东流的一段称南河。　〔83〕隩(ào)：同墺，可定居的土地。　〔84〕九山：上文导山段所列之九条山脉，即岍及岐至荆山，壶口、雷首至太岳，厎柱、析城至王屋，太行、恒山至碣石，西倾、朱圉、鸟鼠至太华，熊耳、外方、桐柏至陪尾，嶓冢至荆山，内方至大别山，岷山之阳至衡山。　〔85〕九川：导水段所列之九条水系，即弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、淮河、渭水、洛水。涤源：疏通其水源。　〔86〕九泽：雷夏、大野、彭蠡、震泽、云梦、荥波、菏泽、孟猪、猪野。陂(bēi)：堤防、圩岸。　〔87〕四海：犹言天下，古人地理观念所及之人类活动区域。　〔88〕六府：水火金木土谷为财货所聚，称六府。　〔89〕庶土：四海之内的众多土地。交：俱。正：征。　〔90〕厎慎财赋：慎重确定赋税规则。　〔91〕咸：都、皆、全部。则：规则、准则。三壤：按土壤的肥瘠，大致分为三个档次。成：定。　〔92〕中邦：九州之地。锡土姓：赐诸侯土地和姓氏。　〔93〕祗(zhī)：恭敬。台：以。金文中“以”常作“台”。　〔94〕距：违背抗拒之意。　〔95〕五百里：指王城四围五百里以内之地。甸服：甸指王城郊外之田，即王田，为天子之领地。服指为天子治田纳税之事。　〔96〕纳：交纳。总：全禾，即把谷物和秸秆一并上交。　〔97〕铚(zhì)：古代一种短小的镰刀，用来割下谷物之穗。纳铚就是交纳谷物之穗。　〔98〕秸服：去掉穗柄和芒尖，还带有外壳的谷物。　〔99〕侯服：由甸服四周再向外延伸五百里之地域。　〔100〕采：事，指替天子负担各种差役。　〔101〕男邦：又作任国，古音男、任相近而通假。任国即负担邦国之差役。　〔102〕诸侯：同为王者斥候，即负责侦察、候望，平定盗贼。　〔103〕绥服：绥，安，天子安邦。　〔104〕揆文教：揆，度。揆度王者之文教，加以推行。　〔105〕奋武卫：奋扬武威，卫护王者之境。　〔106〕要服：要，约束。受王者约束之地域。　〔107〕夷：平易。按王者的教化和睦相处。　〔108〕蔡：减赋。　〔109〕荒服：相距遥远，政教荒忽，因循故俗而治理的区域。　〔110〕蛮：听从其俗，羁縻其人。　〔111〕流：流移不定。　〔112〕朔：北方。声教：政令教化。

〔鉴赏〕　本篇成书年代，说法不一，不少现代学者认为，大约是战国时期，但近期考古表明，其中有些文字片断是西周中期的材料。禹是治水的英雄和夏代开国君主，贡为由下向上贡献方物之称。《禹贡》假托大禹治水的历程，用自然分区方法，记录了九州的划分，山川方位走向，物产贡赋交通等情况，为我国古代最早有价值的地理学和经济史著作。

全篇内容大致可分四部分。第一部分把全国划分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州及雍州等九州。对各州的四至、水土治理、物产、交通、贡赋、居民等情况作了介绍。第二部分为“导山”，把我国山脉依照由北向南顺序，划分为四条东西走向的山列，反映我国地势西部多山、东部平原，及山脉分布、走向的特点。第三部分为“导水”，对九条大河的水源、流向、支流、河口等情况，作了如实描述，使人对我国水系分布有一个清晰认识，开古代水文地理之先河。第四部分介绍五服制度和对大禹功绩的颂扬。相对而言，本篇对黄河流域的山岭、河流、泽薮、土壤、物产、贡赋、交通等，记述较详，对长江、淮河流域的记载，则较粗略。总的来说，全篇体系完整，结构严谨，条理分明，高度概括，扬弃了神话迷信，充满科学求实精神。

《禹贡》是我国先秦地理知识的汇集。后世许多地理学著作，尊它为开山祖。汉代以后研究者不下数百家，几乎成为一种专门学问。著名的有程大昌《禹贡论》、《禹贡山川地理图》及傅寅《禹贡说断》等，清胡渭《禹贡锥指》，更是一部具有总结性的著作。1934年，北平禹贡学会出版机关刊物《禹贡》半月刊，内容多载有关中国地理论著、游记、地方志、国内地理消息等。由此可见，《禹贡》一篇在中国学界影响广大深远。

《禹贡》详细记载了先秦我国各地的物产，为我国古代经济史提供了极其丰富而宝贵的史料。如它记述长江流域扬州地区小竹、大竹遍地生长，原野的草和树木长得十分茂盛，这里人民贡献的有金、银、铜三种金属，美玉，小竹和大竹，象牙，犀牛皮，鸟羽，旄牛尾，梗、梓、豫章等木材，丝织品，橘子和柚子等水果。从这类文字我们不仅可以考证古代各地的植被、动物和植物的种类和分布，而且可以研究那里农业、手工业和采矿冶炼业的发展。有趣的是《禹贡》还详尽地叙述各地人民进贡物品的路线，由此我们又能够了解先秦的交通运输状况。我们完全可以推测，这种进贡路线实际上也是当时商品流通的途径，因为贡品毕竟只占产品的小部分。毋宁说进贡路线是根据春秋战国时代的商品流通途径加以想像后形成的。《禹贡》表明，先秦时期我国经济从总体上看已经开发到相当高的水平了。

本篇是按照所谓的大禹治水的过程展开的，它列举了各地众多的治水工程，讲述了这些工程所要达到的目标和完成后所产生的效益。各项工程都遵循大禹所倡导的方法：疏导水流。由于大禹是远古传说中的人物，他活动的年代久远，那时没有文献留传下来，因此《禹贡》中关于大禹治水的路线、他的治水工程的说法大多是一种想像。但这不是完全凭空的想像，而是按照先秦的地理知识和治水的经验加以合理的想象而记录下来的，其中包含了不少有用的知识，有助于后世的水利建设。自古以来儒家有熟读《禹贡》可以治河之说，可见它对我国古代治水事业产生了巨大影响。这种影响主要不是按照其中的具体规定开展水利工程，而是表现在极大地促进了人们对水利工程重要性的认识。《禹贡》是儒家经典中通篇论述水利事业的著作，是专门记述儒家圣人大禹最伟大的功业——治水的作品，因此它使历代思想家、政治家、学者深深地意识到治水是关系到国计民生的根本大计，是利在当代、功在千秋的伟业。我国古代水利事业的发达、农业的发展与此认识有直接的关系。此外，《禹贡》所提倡的疏导法后来成为我国治水的优良传统，它使后世许多重大水利工程获得成功。

世界上许多文化悠久的民族都有关于远古大洪水的神话传说，在这些传说中人类都是靠神的保佑，逃离洪水而幸存下来。但是在《禹贡》中我们看到的是人类依靠自己的力量和智慧战胜了大洪水，《禹贡》的伟大意义就在于歌颂了人的智慧和能力。大禹治水的过程显示了人类改天换地的宏大气魄、人定胜天的伟大精神，千百年来感染了无数中国人，极大地增强了中华民族的精神生命力。

禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于嶽陽。覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恒衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入于河。

濟河惟兖州：九河既道，雷夏既澤，澭沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮于濟、漯，達于河。

海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚絲。浮于汶，達于濟。

海岱及淮惟徐州：淮沂其乂，蒙羽其藝，大野既豬，東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，峄陽孤桐，泗濱浮磬^〔51〕。淮夷珠暨魚^〔52〕，厥篚玄纖缟^〔53〕。浮于淮泗，達于河。

淮海惟揚州^〔54〕：彭蠡^〔55〕既豬，陽鳥^〔56〕攸居。三江既入^〔57〕，震澤厎定^〔58〕。筿既敷^〔59〕，厥草惟夭^〔60〕，厥木惟喬^〔61〕。厥土惟塗泥^〔62〕。厥田惟下下，厥賦下上上錯^〔63〕。厥貢惟金三品^〔64〕，瑤、琨、筿、、齒、革、羽、毛惟木^〔65〕。島夷卉服^〔66〕。厥篚織貝^〔67〕，厥包^〔68〕桔柚，錫貢^〔69〕。沿于江、海，達于淮泗。

荊及衡陽惟荊州^〔70〕：江漢朝宗^〔71〕于海，九江孔殷^〔72〕，沱潛既道^〔73〕，雲土夢作乂^〔74〕。厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽毛齒革，惟金三品，杶幹栝柏^〔75〕，砺砥砮丹，惟箘簵楛^〔76〕，三邦厎貢厥名^〔77〕。包匦菁茅^〔78〕，厥篚玄玑組^〔79〕，九江納錫大龜^〔80〕。浮于江、沱、潛、漢，逾于洛^〔81〕，至于南河^〔82〕。

……

九州攸同：四隩^〔83〕既宅，九山刊旅^〔84〕，九川滌源^〔85〕，九澤既陂^〔86〕，四海^〔87〕會同。六府^〔88〕孔修，庶土交正^〔89〕，厎慎财賦^〔90〕，鹹則三壤成賦^〔91〕。中邦錫土姓^〔92〕，祗台德先^〔93〕，不距^〔94〕朕行。

五百裡甸服^〔95〕。百裡賦納總^〔96〕，二百裡納铚^〔97〕，三百裡納稭服^〔98〕，四百裡粟，五百裡米。五百裡侯服^〔99〕。百裡采^〔100〕，二百裡男邦^〔101〕，三百裡諸侯^〔102〕。五百裡綏服^〔103〕。三百裡揆文教^〔104〕，二百裡奮武衛^〔105〕。五百裡要服^〔106〕。三百裡夷^〔107〕，二百裡蔡^〔108〕。五百裡荒服^〔109〕。三百裡蠻^〔110〕，二百裡流^〔111〕。東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海^〔112〕。禹錫玄圭，告厥成功。

〔注釋〕　敷：分布、劃分。　刊：砍、削、刻。　奠：定。用高山大川做标記劃定九州區域。　冀州：古九州之一。　既：先、已經。載：通“事”，從事，指治水工程。壺口：山名，在今山西吉縣西南。　梁：山名，在今陝西韓城縣西。岐：山名，在今陝西岐山縣東北。　太原：今山西太原一帶，汾水上遊。　嶽陽：地區名。指太嶽山(今山西霍山)以南，黃河以北地區。　覃懷：地名，在今河南武陟、沁陽一帶。厎(zhǐ)績：獲得功績。　衡：同橫。漳：漳水，在覃懷以北。橫漳，即漳水橫流入河處。　白壤：洪水退後，地表呈白色，或為鹽堿所緻，故稱白壤。　賦：賦稅。上上：禹把賦稅等級分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，上上為第一等。錯：交錯，指或出一等賦稅，或出二等，視收成情況交錯征收。　中中：第五等，可見白壤并不很肥沃，其土質屬中等。　恒：水名，即今河北曲陽縣北橫河。衛：水名，源于河北靈壽縣東北，南流與滹沱河彙合。從：順。指恒、衛二水治理好後順流入海。　大陸：澤名，在今河北钜鹿縣西北。作：耕作。　島夷：住在東方海島上的民族。皮服：用獸皮縫制服飾。島民以此作貢物。　夾：接近。右：右側。碣(jié)石：山名，在今河北撫甯、昌黎二縣界。　濟：濟水，分黃河南北兩部分，源出河南濟源縣西王屋山，漢代由武陟入黃河，又由黃河分流入山東，經利津入海。兖州：在今河北、山東間。　九河：九言多數，九河不一定确指九條河，而是黃河下遊許多岔流的總稱。道：開通。　雷夏：湖泊名，在今山東菏澤東北。　澭(yōng)：黃河支流，在菏澤與沮水會合入雷夏湖。沮(jū)：澭水支流。　桑土：适宜桑樹生長的土質。蠶：養蠶。　降丘：從丘陵高地上搬下來。宅土：安居在平地上。　墳：膏肥。　繇(yóu)：繁茂，茂盛。　條：修長。　貞：與九同，即下下，第九等。　作：耕種。載：年。同：與另八州相同。　篚(fěi)：盛物的竹器。織文：帶有彩色花紋的絲織品。　浮：漂浮于水上，即乘船由水運而來。漯(tà)：水名，黃河支流。古漯河自河南浚縣與黃河分流，至山東朝城折向東北，由高宛縣入海。　海：渤海。岱：泰山。青州：渤海與泰山之間地區，即山東半島。　嵎(yú)夷：地名，傳說為東海中日出之地。略：簡易。嵎夷僻遠，故治之疏略。　濰：濰水。源于山東五蓮縣西南箕屋山，流經諸城、高密、安丘、濰縣、昌邑入萊州灣。淄：水名，源于山東萊蕪縣東北，北流經博山、臨淄、廣饒，彙入小清河，入萊州灣。道：疏通。　斥：斥鹵，鹽堿地。　(chī)：細葛布。　錯：錯雜。　畎(quǎn)：山谷。枲(xǐ)：一種大麻，其莖皮可作麻布原料，不結實。鉛：指錫。怪石：怪異的石頭，如玉石之類。　萊夷：古萊州、登州一帶居住的民族。夷：中原人稱邊遠的東方人為夷。作牧：從事放牧。　(yǎn)：柞樹，其葉可飼蠶。　汶：水名，源出今山東萊蕪縣北，西南流，古時入濟，今入運河。　海：黃海。淮：淮河。徐州：東至黃海，北至泰山，南至淮河之間一帶為徐州。其區域相當于今之江蘇、安徽北部，山東南部。　沂(yí)：水名，源于山東沂水縣東北，南流經臨沂入蘇北。乂(yì)：治理、安定。　蒙：山名，在今山東蒙陰縣西南。羽：山名，有兩處，一在山東郯城東北，一在山東蓬萊東南，相傳皆為舜殺禹父鲧處。藝：種植。　大野：巨野澤，在今山東巨野縣。豬：通潴，水彙聚之處。　東原：地名，今山東東平縣一帶，汶水、濟水之間。厎平：得到平治。　赤埴：紅色黏性土壤。　漸包：包又作“苞”，繁茂生長。漸包即逐漸繁茂地生長。　土五色：青黃赤白黑五色土壤。貢獻給天子，作為分封諸侯時的象征社稷之物。　夏：大。翟：雉、野雞，雄性尾羽彩色，可用于旗上飾物和舞蹈者所持。全句意謂：羽山谷中有大山雞。　峄(yì)：山名，又名鄒山、邾峄山或鄒峄山，在今山東鄒城市東城。陽：山之南坡向陽處。孤桐：長于空曠處的桐樹，木質好，可用于制好琴。　〔51〕泗：水名，源出今山東泗水縣，南流由江蘇清河縣入淮。浮磬：石在水邊，半淹半露如浮于水，此石作磬聲佳，故稱浮磬。　〔52〕淮夷：居住在淮河下遊的少數民族。(bīn)珠：為能産珠的貝類，珠即是這種貝類産的珠。　〔53〕玄：黑色。纖：細綢。缟：白絹。全句意謂，用竹筐裝着黑色的細綢和白絹。　〔54〕淮海：淮河、黃海。揚州：北至淮河，東南至黃海之間地域為揚州，相當于今江蘇、安徽南部及江西東部地區。　〔55〕彭蠡(lǐ)：澤名，即今鄱陽湖。　〔56〕陽鳥：鴻雁之類的鳥。一說認為鳥或為島之誤，陽島指揚州沿海諸島。　〔57〕三江：長江下遊的松江、婁江、東江三支流；或以三為“多”，即多條河流。入：流入海。　〔58〕震澤：即今江浙之間的太湖。厎定：治理獲得成功。　〔59〕筿(xiǎo)：小竹。(dàng)：大竹。敷：分布。　〔60〕夭(yāo)：草木茂盛貌。　〔61〕喬：高大。　〔62〕塗泥：土壤潮濕。　〔63〕下上上錯：下上為第七等，下上之上當指第六等，錯即在六七等之間交錯。　〔64〕金三品：三種等次的金屬，上等為金，中等為銀，下等為銅。　〔65〕瑤：美玉。琨：美玉。齒：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。惟：與，及。　〔66〕卉服：用草編織的衣服，如蓑衣之類。　〔67〕織貝：用線串連起來的精美小貝殼。　〔68〕包：包裹。　〔69〕錫：同賜。錫貢：進奉貢品。　〔70〕荊：山名，在今湖北南漳縣南。衡陽：衡山之南。衡山在今湖南衡山縣。荊山至衡山南為荊州，相當于今江西西部和湖南、湖北一帶。　〔71〕朝宗：諸侯朝見天子，春天稱朝，夏天稱宗。此喻長江、漢水奔流向大海，如同諸侯朝見天子。　〔72〕九江：通常以沅、漸、元、辰、叙、酉、澧、資、湘九水皆入洞庭，稱為九江。亦以九為許多，表示很多條河。孔：大。殷：盛大。　〔73〕沱：水名，長江支流，在今湖北枝江縣。潛：水名，漢水之流，在今湖北潛江縣。　〔74〕雲土夢：即雲夢，古大澤名。據漢魏人記載，其地當在湖北潛江縣西南。作：耕作。乂：治理。　〔75〕杶(chūn)：木名，即櫄，可制琴。幹：柘木，木質堅固，可制弓。栝(guā)：桧木。　〔76〕砺砥：磨刀石。砮(nǔ)：石制箭頭。丹：丹砂，紅色顔料。箘簵(jūnlù)：美竹名。楛(hù)：木名，可作箭杆。　〔77〕三邦：湖澤地區的三個諸侯國。名：名産、特産。　〔78〕匦(guǐ)：匣子。菁茅：一種帶毛刺的茅草，祭祀時用以濾酒。　〔79〕(xūn)：黃赤色。玄為彩色絲綢。玑組：用細絲繩穿起來的珍珠串。　〔80〕大龜：長一尺二寸之龜為大龜，得此大龜則必須奉獻于上。　〔81〕逾：離舟陸行稱逾。由漢水至洛水有數十裡陸路，逾于洛即由漢水下船，經一段陸路行走，再入洛水舟行。〔82〕南河：黃河自潼關東流的一段稱南河。　〔83〕隩(ào)：同墺，可定居的土地。　〔84〕九山：上文導山段所列之九條山脈，即岍及岐至荊山，壺口、雷首至太嶽，厎柱、析城至王屋，太行、恒山至碣石，西傾、朱圉、鳥鼠至太華，熊耳、外方、桐柏至陪尾，嶓冢至荊山，内方至大别山，岷山之陽至衡山。　〔85〕九川：導水段所列之九條水系，即弱水、黑水、黃河、漾水、長江、沇水、淮河、渭水、洛水。滌源：疏通其水源。　〔86〕九澤：雷夏、大野、彭蠡、震澤、雲夢、荥波、菏澤、孟豬、豬野。陂(bēi)：堤防、圩岸。　〔87〕四海：猶言天下，古人地理觀念所及之人類活動區域。　〔88〕六府：水火金木土谷為财貨所聚，稱六府。　〔89〕庶土：四海之内的衆多土地。交：俱。正：征。　〔90〕厎慎财賦：慎重确定賦稅規則。　〔91〕鹹：都、皆、全部。則：規則、準則。三壤：按土壤的肥瘠，大緻分為三個檔次。成：定。　〔92〕中邦：九州之地。錫土姓：賜諸侯土地和姓氏。　〔93〕祗(zhī)：恭敬。台：以。金文中“以”常作“台”。　〔94〕距：違背抗拒之意。　〔95〕五百裡：指王城四圍五百裡以内之地。甸服：甸指王城郊外之田，即王田，為天子之領地。服指為天子治田納稅之事。　〔96〕納：交納。總：全禾，即把谷物和稭稈一并上交。　〔97〕铚(zhì)：古代一種短小的鐮刀，用來割下谷物之穗。納铚就是交納谷物之穗。　〔98〕稭服：去掉穗柄和芒尖，還帶有外殼的谷物。　〔99〕侯服：由甸服四周再向外延伸五百裡之地域。　〔100〕采：事，指替天子負擔各種差役。　〔101〕男邦：又作任國，古音男、任相近而通假。任國即負擔邦國之差役。　〔102〕諸侯：同為王者斥候，即負責偵察、候望，平定盜賊。　〔103〕綏服：綏，安，天子安邦。　〔104〕揆文教：揆，度。揆度王者之文教，加以推行。　〔105〕奮武衛：奮揚武威，衛護王者之境。　〔106〕要服：要，約束。受王者約束之地域。　〔107〕夷：平易。按王者的教化和睦相處。　〔108〕蔡：減賦。　〔109〕荒服：相距遙遠，政教荒忽，因循故俗而治理的區域。　〔110〕蠻：聽從其俗，羁縻其人。　〔111〕流：流移不定。　〔112〕朔：北方。聲教：政令教化。

〔鑒賞〕　本篇成書年代，說法不一，不少現代學者認為，大約是戰國時期，但近期考古表明，其中有些文字片斷是西周中期的材料。禹是治水的英雄和夏代開國君主，貢為由下向上貢獻方物之稱。《禹貢》假托大禹治水的曆程，用自然分區方法，記錄了九州的劃分，山川方位走向，物産貢賦交通等情況，為我國古代最早有價值的地理學和經濟史著作。

全篇内容大緻可分四部分。第一部分把全國劃分為冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州及雍州等九州。對各州的四至、水土治理、物産、交通、貢賦、居民等情況作了介紹。第二部分為“導山”，把我國山脈依照由北向南順序，劃分為四條東西走向的山列，反映我國地勢西部多山、東部平原，及山脈分布、走向的特點。第三部分為“導水”，對九條大河的水源、流向、支流、河口等情況，作了如實描述，使人對我國水系分布有一個清晰認識，開古代水文地理之先河。第四部分介紹五服制度和對大禹功績的頌揚。相對而言，本篇對黃河流域的山嶺、河流、澤薮、土壤、物産、貢賦、交通等，記述較詳，對長江、淮河流域的記載，則較粗略。總的來說，全篇體系完整，結構嚴謹，條理分明，高度概括，揚棄了神話迷信，充滿科學求實精神。

《禹貢》是我國先秦地理知識的彙集。後世許多地理學著作，尊它為開山祖。漢代以後研究者不下數百家，幾乎成為一種專門學問。著名的有程大昌《禹貢論》、《禹貢山川地理圖》及傅寅《禹貢說斷》等，清胡渭《禹貢錐指》，更是一部具有總結性的著作。1934年，北平禹貢學會出版機關刊物《禹貢》半月刊，内容多載有關中國地理論著、遊記、地方志、國内地理消息等。由此可見，《禹貢》一篇在中國學界影響廣大深遠。

《禹貢》詳細記載了先秦我國各地的物産，為我國古代經濟史提供了極其豐富而寶貴的史料。如它記述長江流域揚州地區小竹、大竹遍地生長，原野的草和樹木長得十分茂盛，這裡人民貢獻的有金、銀、銅三種金屬，美玉，小竹和大竹，象牙，犀牛皮，鳥羽，旄牛尾，梗、梓、豫章等木材，絲織品，橘子和柚子等水果。從這類文字我們不僅可以考證古代各地的植被、動物和植物的種類和分布，而且可以研究那裡農業、手工業和采礦冶煉業的發展。有趣的是《禹貢》還詳盡地叙述各地人民進貢物品的路線，由此我們又能夠了解先秦的交通運輸狀況。我們完全可以推測，這種進貢路線實際上也是當時商品流通的途徑，因為貢品畢竟隻占産品的小部分。毋甯說進貢路線是根據春秋戰國時代的商品流通途徑加以想像後形成的。《禹貢》表明，先秦時期我國經濟從總體上看已經開發到相當高的水平了。

本篇是按照所謂的大禹治水的過程展開的，它列舉了各地衆多的治水工程，講述了這些工程所要達到的目标和完成後所産生的效益。各項工程都遵循大禹所倡導的方法：疏導水流。由于大禹是遠古傳說中的人物，他活動的年代久遠，那時沒有文獻留傳下來，因此《禹貢》中關于大禹治水的路線、他的治水工程的說法大多是一種想像。但這不是完全憑空的想像，而是按照先秦的地理知識和治水的經驗加以合理的想象而記錄下來的，其中包含了不少有用的知識，有助于後世的水利建設。自古以來儒家有熟讀《禹貢》可以治河之說，可見它對我國古代治水事業産生了巨大影響。這種影響主要不是按照其中的具體規定開展水利工程，而是表現在極大地促進了人們對水利工程重要性的認識。《禹貢》是儒家經典中通篇論述水利事業的著作，是專門記述儒家聖人大禹最偉大的功業——治水的作品，因此它使曆代思想家、政治家、學者深深地意識到治水是關系到國計民生的根本大計，是利在當代、功在千秋的偉業。我國古代水利事業的發達、農業的發展與此認識有直接的關系。此外，《禹貢》所提倡的疏導法後來成為我國治水的優良傳統，它使後世許多重大水利工程獲得成功。

世界上許多文化悠久的民族都有關于遠古大洪水的神話傳說，在這些傳說中人類都是靠神的保佑，逃離洪水而幸存下來。但是在《禹貢》中我們看到的是人類依靠自己的力量和智慧戰勝了大洪水，《禹貢》的偉大意義就在于歌頌了人的智慧和能力。大禹治水的過程顯示了人類改天換地的宏大氣魄、人定勝天的偉大精神，千百年來感染了無數中國人，極大地增強了中華民族的精神生命力。

禹贡。推荐。爱诗词网。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，澭沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚丝。浮于汶，达于济。海岱及淮惟徐州：淮沂其乂，蒙羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬〔51〕。淮夷珠暨鱼〔52〕，厥篚玄纤缟〔53〕。浮于淮泗，达于河。淮海惟扬州〔54〕：彭蠡〔55〕既猪，阳鸟〔56〕攸居。三江既入〔57〕，震泽厎定〔58〕。筿既敷〔59〕，厥草惟夭〔60〕，厥木惟乔〔61〕。厥土惟涂泥〔62〕。厥田惟下下，厥赋下上上错〔63〕。厥贡惟金三品〔64〕，瑶、琨、筿、、齿、革、羽、毛惟木〔65〕。岛夷卉服〔66〕。厥篚织贝〔67〕，厥包〔68〕桔柚，锡贡〔69〕。沿于江、海，达于淮泗。荆及衡阳惟荆州〔70〕：江汉朝宗〔71〕于海，九江孔殷〔72〕，沱潜既道〔73〕，云土梦作乂〔74〕。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽毛齿革，惟金三品，杶干栝柏〔75〕，砺砥砮丹，惟箘簵楛〔76〕，三邦厎贡厥名〔77〕。包匦菁茅〔78〕，厥篚玄玑组〔79〕，九江纳锡大龟〔80〕。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛〔81〕，至于南河〔82〕。……九州攸同：四隩〔83〕既宅，九山刊旅〔84〕，九川涤源〔85〕，九泽既陂〔86〕，四海〔87〕会同。六府〔88〕孔修，庶土交正〔89〕，厎慎财赋〔90〕，咸则三壤成赋〔91〕。中邦锡土姓〔92〕，祗台德先〔93〕，不距〔94〕朕行。五百里甸服〔95〕。百里赋纳总〔96〕，二百里纳铚〔97〕，三百里纳秸服〔98〕，四百里粟，五百里米。五百里侯服〔99〕。百里采〔100〕，二百里男邦〔101〕，三百里诸侯〔102〕。五百里绥服〔103〕。三百里揆文教〔104〕，二百里奋武卫〔105〕。五百里要服〔106〕。三百里夷〔107〕，二百里蔡〔108〕。五百里荒服〔109〕。三百里蛮〔110〕，二百里流〔111〕。东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海〔112〕。禹锡玄圭，告厥成功。〔注释〕　敷：分布、划分。　刊：砍、削、刻。　奠：定。用高山大川做标记划定九州区域。　冀州：古九州之一。　既：先、已经。载：通“事”，从事，指治水工程。壶口：山名，在今山西吉县西南。　梁：山名，在今陕西韩城县西。岐：山名，在今陕西岐山县东北。　太原：今山西太原一带，汾水上游。　岳阳：地区名。指太岳山(今山西霍山)以南，黄河以北地区。　覃怀：地名，在今河南武陟、沁阳一带。厎(zhǐ)绩：获得功绩。　衡：同横。漳：漳水，在覃怀以北。横漳，即漳水横流入河处。　白壤：洪水退后，地表呈白色，或为盐碱所致，故称白壤。　赋：赋税。上上：禹把赋税等级分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，上上为第一等。错：交错，指或出一等赋税，或出二等，视收成情况交错征收。　中中：第五等，可见白壤并不很肥沃，其土质属中等。　恒：水名，即今河北曲阳县北横河。卫：水名，源于河北灵寿县东北，南流与滹沱河汇合。从：顺。指恒、卫二水治理好后顺流入海。　大陆：泽名，在今河北钜鹿县西北。作：耕作。　岛夷：住在东方海岛上的民族。皮服：用兽皮缝制服饰。岛民以此作贡物。　夹：接近。右：右侧。碣(jié)石：山名，在今河北抚宁、昌黎二县界。　济：济水，分黄河南北两部分，源出河南济源县西王屋山，汉代由武陟入黄河，又由黄河分流入山东，经利津入海。兖州：在今河北、山东间。　九河：九言多数，九河不一定确指九条河，而是黄河下游许多岔流的总称。道：开通。　雷夏：湖泊名，在今山东菏泽东北。　澭(yōng)：黄河支流，在菏泽与沮水会合入雷夏湖。沮(jū)：澭水支流。　桑土：适宜桑树生长的土质。蚕：养蚕。　降丘：从丘陵高地上搬下来。宅土：安居在平地上。　坟：膏肥。　繇(yóu)：繁茂，茂盛。　条：修长。　贞：与九同，即下下，第九等。　作：耕种。载：年。同：与另八州相同。　篚(fěi)：盛物的竹器。织文：带有彩色花纹的丝织品。　浮：漂浮于水上，即乘船由水运而来。漯(tà)：水名，黄河支流。古漯河自河南浚县与黄河分流，至山东朝城折向东北，由高宛县入海。　海：渤海。岱：泰山。青州：渤海与泰山之间地区，即山东半岛。　嵎(yú)夷：地名，传说为东海中日出之地。略：简易。嵎夷僻远，故治之疏略。　潍：潍水。源于山东五莲县西南箕屋山，流经诸城、高密、安丘、潍县、昌邑入莱州湾。淄：水名，源于山东莱芜县东北，北流经博山、临淄、广饶，汇入小清河，入莱州湾。道：疏通。　斥：斥卤，盐碱地。　(chī)：细葛布。　错：错杂。　畎(quǎn)：山谷。枲(xǐ)：一种大麻，其茎皮可作麻布原料，不结实。铅：指锡。怪石：怪异的石头，如玉石之类。　莱夷：古莱州、登州一带居住的民族。夷：中原人称边远的东方人为夷。作牧：从事放牧。　(yǎn)：柞树，其叶可饲蚕。　汶：水名，源出今山东莱芜县北，西南流，古时入济，今入运河。　海：黄海。淮：淮河。徐州：东至黄海，北至泰山，南至淮河之间一带为徐州。其区域相当于今之江苏、安徽北部，山东南部。　沂(yí)：水名，源于山东沂水县东北，南流经临沂入苏北。乂(yì)：治理、安定。　蒙：山名，在今山东蒙阴县西南。羽：山名，有两处，一在山东郯城东北，一在山东蓬莱东南，相传皆为舜杀禹父鲧处。艺：种植。　大野：巨野泽，在今山东巨野县。猪：通潴，水汇聚之处。　东原：地名，今山东东平县一带，汶水、济水之间。厎平：得到平治。　赤埴：红色黏性土壤。　渐包：包又作“苞”，繁茂生长。渐包即逐渐繁茂地生长。　土五色：青黄赤白黑五色土壤。贡献给天子，作为分封诸侯时的象征社稷之物。　夏：大。翟：雉、野鸡，雄性尾羽彩色，可用于旗上饰物和舞蹈者所持。全句意谓：羽山谷中有大山鸡。　峄(yì)：山名，又名邹山、邾峄山或邹峄山，在今山东邹城市东城。阳：山之南坡向阳处。孤桐：长于空旷处的桐树，木质好，可用于制好琴。　〔51〕泗：水名，源出今山东泗水县，南流由江苏清河县入淮。浮磬：石在水边，半淹半露如浮于水，此石作磬声佳，故称浮磬。　〔52〕淮夷：居住在淮河下游的少数民族。(bīn)珠：为能产珠的贝类，珠即是这种贝类产的珠。　〔53〕玄：黑色。纤：细绸。缟：白绢。全句意谓，用竹筐装着黑色的细绸和白绢。　〔54〕淮海：淮河、黄海。扬州：北至淮河，东南至黄海之间地域为扬州，相当于今江苏、安徽南部及江西东部地区。　〔55〕彭蠡(lǐ)：泽名，即今鄱阳湖。　〔56〕阳鸟：鸿雁之类的鸟。一说认为鸟或为岛之误，阳岛指扬州沿海诸岛。　〔57〕三江：长江下游的松江、娄江、东江三支流；或以三为“多”，即多条河流。入：流入海。　〔58〕震泽：即今江浙之间的太湖。厎定：治理获得成功。　〔59〕筿(xiǎo)：小竹。(dàng)：大竹。敷：分布。　〔60〕夭(yāo)：草木茂盛貌。　〔61〕乔：高大。　〔62〕涂泥：土壤潮湿。　〔63〕下上上错：下上为第七等，下上之上当指第六等，错即在六七等之间交错。　〔64〕金三品：三种等次的金属，上等为金，中等为银，下等为铜。　〔65〕瑶：美玉。琨：美玉。齿：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。惟：与，及。　〔66〕卉服：用草编织的衣服，如蓑衣之类。　〔67〕织贝：用线串连起来的精美小贝壳。　〔68〕包：包裹。　〔69〕锡：同赐。锡贡：进奉贡品。　〔70〕荆：山名，在今湖北南漳县南。衡阳：衡山之南。衡山在今湖南衡山县。荆山至衡山南为荆州，相当于今江西西部和湖南、湖北一带。　〔71〕朝宗：诸侯朝见天子，春天称朝，夏天称宗。此喻长江、汉水奔流向大海，如同诸侯朝见天子。　〔72〕九江：通常以沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水皆入洞庭，称为九江。亦以九为许多，表示很多条河。孔：大。殷：盛大。　〔73〕沱：水名，长江支流，在今湖北枝江县。潜：水名，汉水之流，在今湖北潜江县。　〔74〕云土梦：即云梦，古大泽名。据汉魏人记载，其地当在湖北潜江县西南。作：耕作。乂：治理。　〔75〕杶(chūn)：木名，即櫄，可制琴。干：柘木，木质坚固，可制弓。栝(guā)：桧木。　〔76〕砺砥：磨刀石。砮(nǔ)：石制箭头。丹：丹砂，红色颜料。箘簵(jūnlù)：美竹名。楛(hù)：木名，可作箭杆。　〔77〕三邦：湖泽地区的三个诸侯国。名：名产、特产。　〔78〕匦(guǐ)：匣子。菁茅：一种带毛刺的茅草，祭祀时用以滤酒。　〔79〕(xūn)：黄赤色。玄为彩色丝绸。玑组：用细丝绳穿起来的珍珠串。　〔80〕大龟：长一尺二寸之龟为大龟，得此大龟则必须奉献于上。　〔81〕逾：离舟陆行称逾。由汉水至洛水有数十里陆路，逾于洛即由汉水下船，经一段陆路行走，再入洛水舟行。〔82〕南河：黄河自潼关东流的一段称南河。　〔83〕隩(ào)：同墺，可定居的土地。　〔84〕九山：上文导山段所列之九条山脉，即岍及岐至荆山，壶口、雷首至太岳，厎柱、析城至王屋，太行、恒山至碣石，西倾、朱圉、鸟鼠至太华，熊耳、外方、桐柏至陪尾，嶓冢至荆山，内方至大别山，岷山之阳至衡山。　〔85〕九川：导水段所列之九条水系，即弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、淮河、渭水、洛水。涤源：疏通其水源。　〔86〕九泽：雷夏、大野、彭蠡、震泽、云梦、荥波、菏泽、孟猪、猪野。陂(bēi)：堤防、圩岸。　〔87〕四海：犹言天下，古人地理观念所及之人类活动区域。　〔88〕六府：水火金木土谷为财货所聚，称六府。　〔89〕庶土：四海之内的众多土地。交：俱。正：征。　〔90〕厎慎财赋：慎重确定赋税规则。　〔91〕咸：都、皆、全部。则：规则、准则。三壤：按土壤的肥瘠，大致分为三个档次。成：定。　〔92〕中邦：九州之地。锡土姓：赐诸侯土地和姓氏。　〔93〕祗(zhī)：恭敬。台：以。金文中“以”常作“台”。　〔94〕距：违背抗拒之意。　〔95〕五百里：指王城四围五百里以内之地。甸服：甸指王城郊外之田，即王田，为天子之领地。服指为天子治田纳税之事。　〔96〕纳：交纳。总：全禾，即把谷物和秸秆一并上交。　〔97〕铚(zhì)：古代一种短小的镰刀，用来割下谷物之穗。纳铚就是交纳谷物之穗。　〔98〕秸服：去掉穗柄和芒尖，还带有外壳的谷物。　〔99〕侯服：由甸服四周再向外延伸五百里之地域。　〔100〕采：事，指替天子负担各种差役。　〔101〕男邦：又作任国，古音男、任相近而通假。任国即负担邦国之差役。　〔102〕诸侯：同为王者斥候，即负责侦察、候望，平定盗贼。　〔103〕绥服：绥，安，天子安邦。　〔104〕揆文教：揆，度。揆度王者之文教，加以推行。　〔105〕奋武卫：奋扬武威，卫护王者之境。　〔106〕要服：要，约束。受王者约束之地域。　〔107〕夷：平易。按王者的教化和睦相处。　〔108〕蔡：减赋。　〔109〕荒服：相距遥远，政教荒忽，因循故俗而治理的区域。　〔110〕蛮：听从其俗，羁縻其人。　〔111〕流：流移不定。　〔112〕朔：北方。声教：政令教化。〔鉴赏〕　本篇成书年代，说法不一，不少现代学者认为，大约是战国时期，但近期考古表明，其中有些文字片断是西周中期的材料。禹是治水的英雄和夏代开国君主，贡为由下向上贡献方物之称。《禹贡》假托大禹治水的历程，用自然分区方法，记录了九州的划分，山川方位走向，物产贡赋交通等情况，为我国古代最早有价值的地理学和经济史著作。全篇内容大致可分四部分。第一部分把全国划分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州及雍州等九州。对各州的四至、水土治理、物产、交通、贡赋、居民等情况作了介绍。第二部分为“导山”，把我国山脉依照由北向南顺序，划分为四条东西走向的山列，反映我国地势西部多山、东部平原，及山脉分布、走向的特点。第三部分为“导水”，对九条大河的水源、流向、支流、河口等情况，作了如实描述，使人对我国水系分布有一个清晰认识，开古代水文地理之先河。第四部分介绍五服制度和对大禹功绩的颂扬。相对而言，本篇对黄河流域的山岭、河流、泽薮、土壤、物产、贡赋、交通等，记述较详，对长江、淮河流域的记载，则较粗略。总的来说，全篇体系完整，结构严谨，条理分明，高度概括，扬弃了神话迷信，充满科学求实精神。《禹贡》是我国先秦地理知识的汇集。后世许多地理学著作，尊它为开山祖。汉代以后研究者不下数百家，几乎成为一种专门学问。著名的有程大昌《禹贡论》、《禹贡山川地理图》及傅寅《禹贡说断》等，清胡渭《禹贡锥指》，更是一部具有总结性的著作。1934年，北平禹贡学会出版机关刊物《禹贡》半月刊，内容多载有关中国地理论著、游记、地方志、国内地理消息等。由此可见，《禹贡》一篇在中国学界影响广大深远。《禹贡》详细记载了先秦我国各地的物产，为我国古代经济史提供了极其丰富而宝贵的史料。如它记述长江流域扬州地区小竹、大竹遍地生长，原野的草和树木长得十分茂盛，这里人民贡献的有金、银、铜三种金属，美玉，小竹和大竹，象牙，犀牛皮，鸟羽，旄牛尾，梗、梓、豫章等木材，丝织品，橘子和柚子等水果。从这类文字我们不仅可以考证古代各地的植被、动物和植物的种类和分布，而且可以研究那里农业、手工业和采矿冶炼业的发展。有趣的是《禹贡》还详尽地叙述各地人民进贡物品的路线，由此我们又能够了解先秦的交通运输状况。我们完全可以推测，这种进贡路线实际上也是当时商品流通的途径，因为贡品毕竟只占产品的小部分。毋宁说进贡路线是根据春秋战国时代的商品流通途径加以想像后形成的。《禹贡》表明，先秦时期我国经济从总体上看已经开发到相当高的水平了。本篇是按照所谓的大禹治水的过程展开的，它列举了各地众多的治水工程，讲述了这些工程所要达到的目标和完成后所产生的效益。各项工程都遵循大禹所倡导的方法：疏导水流。由于大禹是远古传说中的人物，他活动的年代久远，那时没有文献留传下来，因此《禹贡》中关于大禹治水的路线、他的治水工程的说法大多是一种想像。但这不是完全凭空的想像，而是按照先秦的地理知识和治水的经验加以合理的想象而记录下来的，其中包含了不少有用的知识，有助于后世的水利建设。自古以来儒家有熟读《禹贡》可以治河之说，可见它对我国古代治水事业产生了巨大影响。这种影响主要不是按照其中的具体规定开展水利工程，而是表现在极大地促进了人们对水利工程重要性的认识。《禹贡》是儒家经典中通篇论述水利事业的著作，是专门记述儒家圣人大禹最伟大的功业——治水的作品，因此它使历代思想家、政治家、学者深深地意识到治水是关系到国计民生的根本大计，是利在当代、功在千秋的伟业。我国古代水利事业的发达、农业的发展与此认识有直接的关系。此外，《禹贡》所提倡的疏导法后来成为我国治水的优良传统，它使后世许多重大水利工程获得成功。世界上许多文化悠久的民族都有关于远古大洪水的神话传说，在这些传说中人类都是靠神的保佑，逃离洪水而幸存下来。但是在《禹贡》中我们看到的是人类依靠自己的力量和智慧战胜了大洪水，《禹贡》的伟大意义就在于歌颂了人的智慧和能力。大禹治水的过程显示了人类改天换地的宏大气魄、人定胜天的伟大精神，千百年来感染了无数中国人，极大地增强了中华民族的精神生命力。

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诗词大全

【诗句】好雨知时节，当春乃发生。【出处】唐·杜甫《春夜喜雨》。【意思】好雨知道农时和节令，春天一到就下了起来。乃：即，就。发生：指下雨。【鉴赏】原诗中的红湿处：指落花处。花重：花因雨水而加重。锦官城：即成都。春雨对农作物很重要，所以俗话有“春雨贵如油”之说。诗人称春雨为好雨，说它“润物细无声”，表明他的农本思想。后人多引此“好雨知时节，当春乃发生”两句诗，表达朋友之间相救助的感激之情。【用法例释】一、用以形容雨水的及时或表达由此产生的欢喜心情。[例]杜甫诗：“好雨知时节，当春乃发生。”这场春雨，真好像知道时节，知道我们的大好时节，它来得正是时候。(袁鹰《春雨》)二、用以比喻切合时宜，可应急需的事物或人物。[例1]这是一张二百元的汇票，正是刘海粟所盼望的，怎能不高兴呢。他舒展秀眉，念出了一句唐诗：“好雨知时节，当春乃发生。”(姜滇《美在斯》)[例2]“好雨知时节，当春乃发生”。巧姑多么“巧”啊，在旅客最需要援助时，她都“恰巧”出现在面前。(赵致真《陈巧姑》)【应用】好雨仿佛知道节令，一到春天万物生长需要雨水滋润时就开始降落;伴随着和风悄然进入夜境，无声无息地细细滋润着万物。语出唐·杜甫《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生;随风潜入夜，润物细无声。”形容借某种契机出现了大好形势。◇“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”在这科学的春天里，潇潇春雨也滋润了千万群众的心田。(王声《一个外科医生的春夏秋冬》，《芳草》1982年第11期)○也作[好雨知时节，当春乃发生]◇“好雨知时节，当春乃发生”，文学艺术的新阶段已经到来。(阎纲《文坛徜徉录》)【全诗】《春夜喜雨》.[唐].杜甫.好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。【注释】好雨：指春雨。乃：就。发生：催发植物生长，萌发生长。潜：暗暗地，悄悄地。润物：使植物受到雨水的滋养。野径：田野的道路。俱：全，都。江船：江面上的渔船。独：独自，只有。晓：早晨。红湿处：树头上的花红润一片。红，花。花重：花因沾着雨水，显得饱满沉重的样子。锦官城：故址在今成都南，亦称锦城。三国蜀汉管理织锦之官驻此，故名。后人又用作成都的别称。【鉴赏】在众多写雨特别是写春雨的诗作中，杜甫的这首小诗堪称上品。首联便将那春雨写活：“知时节”，仿佛通了人情，懂得时序节令，偏待春日才如甘露般洒落大地，鲜脱脱充满灵性，怎不惹人喜爱。诗人不由得开篇便赞道：“好雨”。颔联承首联，写春雨之好。其来也，不急不骤，缓缓夜间而降，不张不扬，悄悄滋润万物。春雨与夏日暴雨，秋季淫雨不同，她平和、细密、轻柔，生怕惊动了正萌动、正滋生中的生灵的梦。“潜”和“细”，极准确传神地描摹出春雨的特征，足见老杜遣字之精当。同时又可看出诗人对这场细润万物的夜雨是如何地关注，他凝神细听着，更确切地说是用心灵去感受去捕捉着大自然极细切的无声的语言。在这不眠之夜，诗人的喜悦之情由衷地流溢着，与这“知时节”的春雨交融相通了。颔联读来如春雨浸润心脾，令人沉醉于一派温和、宁静、细腻、绵密的氛围之中。仇兆鳌所评极是：“曰潜曰细，写得脉脉绵绵，于造化发生之机最为密切。”听之犹不足，忍不住转而视之。颈联所现野外小径至云天一片黑沉沉。春雨虽细微，一个“俱”字，显出了这场雨的力量，涵盖上下，充盈天地，浓重、厚实。这是一幅满目皆黑的泼墨图。但却不阴森，不压抑。画者往往称：从一种基调中“跳”出一点颜色，于满纸重墨里空出一片“飞白”，使一纸皆活，满目透亮。老杜深谙此理，独具匠心地以“火独明”点化“云俱黑”，那黑暗、巨大、浓重、静止的雨幕中，闪烁一点明亮、渺小、轻盈、跳动的灯火，形成强烈的对比，又融为和谐的一体。是诗乎?画乎?诗人近于彻夜未眠，喜之极迸发出迫不及待兴奋不已的想象：今夜悄然而至的春雨，将为明日锦官城(今四川成都)送来一个怎样的清晨?“晓看红湿处”，看晨光中团团簇簇带雨的红花，“红”与上联“黑”对举，拂去夜幕，豁然明亮、绚烂、艳丽，与诗人“喜雨”的欢快心情正相吻合。春雨不摧花落，濡湿了花瓣重重，一个“重”字绝妙，把那湿漉漉的雨后花朵沉甸甸微微低垂的娇态刻划得维妙维肖。题为“喜雨”，却无一处正面写喜，“然喜意都从罅缝里逆透”(浦起龙语)。那是因为一场春雨虽极平常，一旦滋养万物、点化生命，便与人心之喜怒哀乐相通了。而诗人以其心灵映射万象，代自然立言，仿佛自己已化为那春雨，没有了自我，主观情感与客观景观在此已渗透浑成，喜悦之情无可遏制，自然流溢。“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”(王船山语)，所言便是此诗所达之神化境界。春雨有灵，当感激杜子，将其一瞬之降临化为艺境中之永恒。

【詩句】好雨知時節，當春乃發生。【出處】唐·杜甫《春夜喜雨》。【意思】好雨知道農時和節令，春天一到就下了起來。乃：即，就。發生：指下雨。【鑒賞】原詩中的紅濕處：指落花處。花重：花因雨水而加重。錦官城：即成都。春雨對農作物很重要，所以俗話有“春雨貴如油”之說。詩人稱春雨為好雨，說它“潤物細無聲”，表明他的農本思想。後人多引此“好雨知時節，當春乃發生”兩句詩，表達朋友之間相救助的感激之情。【用法例釋】一、用以形容雨水的及時或表達由此産生的歡喜心情。[例]杜甫詩：“好雨知時節，當春乃發生。”這場春雨，真好像知道時節，知道我們的大好時節，它來得正是時候。(袁鷹《春雨》)二、用以比喻切合時宜，可應急需的事物或人物。[例1]這是一張二百元的彙票，正是劉海粟所盼望的，怎能不高興呢。他舒展秀眉，念出了一句唐詩：“好雨知時節，當春乃發生。”(姜滇《美在斯》)[例2]“好雨知時節，當春乃發生”。巧姑多麼“巧”啊，在旅客最需要援助時，她都“恰巧”出現在面前。(趙緻真《陳巧姑》)【應用】好雨仿佛知道節令，一到春天萬物生長需要雨水滋潤時就開始降落;伴随着和風悄然進入夜境，無聲無息地細細滋潤着萬物。語出唐·杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生;随風潛入夜，潤物細無聲。”形容借某種契機出現了大好形勢。◇“好雨知時節，當春乃發生。随風潛入夜，潤物細無聲。”在這科學的春天裡，潇潇春雨也滋潤了千萬群衆的心田。(王聲《一個外科醫生的春夏秋冬》，《芳草》1982年第11期)○也作[好雨知時節，當春乃發生]◇“好雨知時節，當春乃發生”，文學藝術的新階段已經到來。(閻綱《文壇徜徉錄》)【全詩】《春夜喜雨》.[唐].杜甫.好雨知時節，當春乃發生。随風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。【注釋】好雨：指春雨。乃：就。發生：催發植物生長，萌發生長。潛：暗暗地，悄悄地。潤物：使植物受到雨水的滋養。野徑：田野的道路。俱：全，都。江船：江面上的漁船。獨：獨自，隻有。曉：早晨。紅濕處：樹頭上的花紅潤一片。紅，花。花重：花因沾着雨水，顯得飽滿沉重的樣子。錦官城：故址在今成都南，亦稱錦城。三國蜀漢管理織錦之官駐此，故名。後人又用作成都的别稱。【鑒賞】在衆多寫雨特别是寫春雨的詩作中，杜甫的這首小詩堪稱上品。首聯便将那春雨寫活：“知時節”，仿佛通了人情，懂得時序節令，偏待春日才如甘露般灑落大地，鮮脫脫充滿靈性，怎不惹人喜愛。詩人不由得開篇便贊道：“好雨”。颔聯承首聯，寫春雨之好。其來也，不急不驟，緩緩夜間而降，不張不揚，悄悄滋潤萬物。春雨與夏日暴雨，秋季淫雨不同，她平和、細密、輕柔，生怕驚動了正萌動、正滋生中的生靈的夢。“潛”和“細”，極準确傳神地描摹出春雨的特征，足見老杜遣字之精當。同時又可看出詩人對這場細潤萬物的夜雨是如何地關注，他凝神細聽着，更确切地說是用心靈去感受去捕捉着大自然極細切的無聲的語言。在這不眠之夜，詩人的喜悅之情由衷地流溢着，與這“知時節”的春雨交融相通了。颔聯讀來如春雨浸潤心脾，令人沉醉于一派溫和、甯靜、細膩、綿密的氛圍之中。仇兆鳌所評極是：“曰潛曰細，寫得脈脈綿綿，于造化發生之機最為密切。”聽之猶不足，忍不住轉而視之。頸聯所現野外小徑至雲天一片黑沉沉。春雨雖細微，一個“俱”字，顯出了這場雨的力量，涵蓋上下，充盈天地，濃重、厚實。這是一幅滿目皆黑的潑墨圖。但卻不陰森，不壓抑。畫者往往稱：從一種基調中“跳”出一點顔色，于滿紙重墨裡空出一片“飛白”，使一紙皆活，滿目透亮。老杜深谙此理，獨具匠心地以“火獨明”點化“雲俱黑”，那黑暗、巨大、濃重、靜止的雨幕中，閃爍一點明亮、渺小、輕盈、跳動的燈火，形成強烈的對比，又融為和諧的一體。是詩乎?畫乎?詩人近于徹夜未眠，喜之極迸發出迫不及待興奮不已的想象：今夜悄然而至的春雨，将為明日錦官城(今四川成都)送來一個怎樣的清晨?“曉看紅濕處”，看晨光中團團簇簇帶雨的紅花，“紅”與上聯“黑”對舉，拂去夜幕，豁然明亮、絢爛、豔麗，與詩人“喜雨”的歡快心情正相吻合。春雨不摧花落，濡濕了花瓣重重，一個“重”字絕妙，把那濕漉漉的雨後花朵沉甸甸微微低垂的嬌态刻劃得維妙維肖。題為“喜雨”，卻無一處正面寫喜，“然喜意都從罅縫裡逆透”(浦起龍語)。那是因為一場春雨雖極平常，一旦滋養萬物、點化生命，便與人心之喜怒哀樂相通了。而詩人以其心靈映射萬象，代自然立言，仿佛自己已化為那春雨，沒有了自我，主觀情感與客觀景觀在此已滲透渾成，喜悅之情無可遏制，自然流溢。“以追光蹑影之筆，寫通天盡人之懷”(王船山語)，所言便是此詩所達之神化境界。春雨有靈，當感激杜子，将其一瞬之降臨化為藝境中之永恒。

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