接受美学又称接受理论、接受研究，接受方法，是西方文学研究中一种新兴的方法论。因为它产生于联邦德国南部康斯坦茨，又称康斯坦茨学派。
二次世界大战后，西方出现了一股“非政治化”，非思想化的纯学术研究思潮，以美国的“新批评派”和西德的“文体批评派”为代表，在文学批评和文学史的研究中占统治地位，他们把理论思维重点放在作品的“本文”的“自身价值”和“独立性”上，把文学作品视为“完整的语言结构”，反对从任何政治、经济、思想史或心理根源上去分析、解释文学作品。这种把文学和社会生活、社会历史根源对立起来的文学批评方法，必然把文学引向片面、狭窄的形式主义道路。到了六十年代，随着国际政治风云的变化，不少学者政治倾向加强，学术界开展了一场辩论，他们从文学接受和影响方面来研究文学科学，以联邦德国学者汉斯·罗伯特·尧斯，和沃尔夫冈·伊塞尔为代表的“康斯坦茨学派”，把理论思维的重点放到文学与现实、文学与读者、文学的功能与社会效果等问题上，特别注意把读者作为文学科学的对象。尧斯于1967年发表了《文学史作为文学科学的挑战》，从文学史的角度来研究文学的接受问题，他的“七点论纲”，被认为是接受美学形成一个独立学派的宣言。尧斯认为在文学进程中，不仅有作家作品而且有读者，作品通过阅读才能进入文学的流通过程，才能表现出作品的价值。文学史是作家作品和读者的鉴赏意识构成的。文学的接受过程在作家艺术构思中就产生了。他要考虑读者的“期待视野”。并在艺术传达中不断修改来适应读者的期待视野。尧斯把对文学作品的接受分为垂直接受和水平接受。垂直接受是指从历史角度考察读者接受文学作品。有的文学作品蕴藏的含义逐渐被发掘，几百年也研究不完。水平接受是指每个时代、个人、阶级、阶层、社会集团对同一部作品的接受，因接受者主观条件不同，有不同的接受。在接受过程中，读者的能动性不仅决定文学作品的历史评价，而且影响文学的再生产。尧斯强调文学的社会效果和功能。他认为文学的社会效果因人、因时、因地而异，文学功能是社会效果的总和抽象，文学有一种潜在引导力量，能改变人们的知觉行为。
伊塞尔则从阅读鉴赏角度研究文学的接受。他认为文学作品有两极，一极是艺术的即作者写出来的本文，另一极是审美的即读者对本文的具体化或实现。在作品文本结构中已经暗含着读者可能实现的种种解释的葫芽，叫做“暗含读者”。他还认为，文学使用的描写语言，包括了许多不确定的意义和意义空白，这些不确定的意义和空白是产生艺术效果的根本出发点，把他它称为“召唤结构”，由它引导读者去思考。同时他认为文学的意义随着时间更迭，其意义不断变化更新。作品的意义存在于阅读之中，是读者和作品相互关系的产物。因而阅读是作品和读者的桥梁，读者通过阅读填补作品中的空白。伊塞尔还认为文学作品描写的一种虚构世界，存在着一种“空旷结构”，在阅读中要调动现实生活世界的经验和想象力去填补，因而接受过程是一种再创造过程。
民主德国脑乌曼等合作的《文学——社会——读者》一书，依据马克思主义生产与消费的辩证关系，对接受美学进行了总体考察，不但澄清了西方学者中一些唯心主义论点，而且丰富完善了接受美学体系，成为运用马克思主义研究接受美学的代表，在国际上产生了广泛影响。
总的说来，接受美学作为一个独立学派。在六十年代中期出现，七十年代迅速流传至欧美，目前已成为一种国际性学术思潮。
接受美学主要阐述作者、作品和读者之间关系，特别强调读者对作品接受理解的意义。它自觉地、有理论指导地把读者在鉴赏文学作品过程中的创造性，提高到与作者创作过程中的创造性同等的高度。并把创作过程和鉴赏过程有机结合起来，形成了一个相互联系，互为条件，彼此影响推动的完整文学过程，在文学鉴赏中具有重要意义。
一、接受美学认为任何一种文学作品的社会意义和美学价值，只有通过阅读才能实现。接受美学把作者?作品?读者视为一个动态的完整文学过程。苏联学者梅拉赫称之谓：“动力过程”。在这个过程中，作者赋与文学作品发挥某种功能的潜力。但它自己不能实现，本身只具有产生某种社会作用的可能性，这种可能性要变成现实性，只有进入鉴赏过程，通过读者来实现。正如马克思说：“因为只有在消费中产品才成为现实的产品，例如一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成为现实的房屋；因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才能证实自己是产品，才成为产品。”物质生产是这样，文学艺术产品自身的确证也需要通过艺术鉴赏的实践。只有让文学作品成为鉴赏对象，在群众性的鉴赏中，才能发挥它改造社会，教化人心的思想力量和艺术力量，并由此而获得艺术生命。所谓千古不朽的杰作，总是在被群众广泛接受，并在世代相传中不断更新美学见解，进行广泛的审美评价，获得新的补充，才成为“无时间性”的美学对象。
二、接受美学认为，读者在完整的文学过程中，不是被动地反应环节，而是积极地、能动地反作用于作品。一方面作家为读者创作作品，作品影响读者；另一方面读者在鉴赏过程中表现出种种信息又反馈给作家，从而创造作家，影响作家，推动文学艺术创作繁荣发展，至于优秀的古典文学遗产要具有现实意义，发挥它的社会功能，获得新的艺术生命，也只有通过不同历史时期的读者，根据自己的美学见解，在审美鉴赏中进行再认识，再评价，再创造来实现。
三、接受美学认为，读者在阅读过程中，既要受到作品的制约，又要受到读者自身主观条件的制约。这两种制约表现在审美欣赏的全过程中，鉴赏主体的读者，在接受审美客体的作品时，要根据自己的审美趣味、希望、要求选择作品，在鉴赏作品中又要根据自己的知识水平，文化艺术修养等进行再创造。在接受过程中，同时又受作家作品的影响，并把作品当成认识世界、认识自己、扩大知识，提高修养进行娱乐的手段。在接受过程中作品或对读者发生积极影响，或者发生消极影响，这种影响的过程。叫读者自身变革过程。据此，有人又把接受美学称为：接受——影响美学。作品的潜在功能越丰富，对读者的影响就越大，影响越大，接受的人就更多，作品的艺术生命力就更强。
四、接受美学把文学的接受分为社会性接受和个人接受两种形态。作者一部作品从脱稿到读者接受，要经过两种社会占有形式。第一是社会接受形式，作者完稿后把作品交给编辑部，出版社之类的中介机构，经过编辑、评论家、教师、研究所的学者，从社会价值、美学价值、经济价值等各方面进行鉴定，筛选，以及通过讲座、书评、朗颂会、座谈会、图书广告等介质，进行评价、介绍、宣传，沟通作品和读者之间的信息，引起读者的期待心理。第二是个人接受形式。即每个读者根据自己主观条件、兴趣爱好选择、感受、体验、解释、理解文学作品。由于读者的主观条件不同，有不同的鉴赏动机，需求和效果。在鉴赏过程中一般又分为一般性阅读，批评性阅读，分歧性与背离性阅读，欣赏性阅读。其中最有影响的是批评性阅读和分歧性、背离性阅读。批评性阅读是读者在忠于作品的基础上，尽可能地查阅各种有关文献、资料，深入地理解作品内容并撰文表明自己的见解，指出作品的成败、得失、高下、优劣，如文学史家、训古家、注释家、版本家、评论家等，属于高一级读者的接受，我国古代学者往往以这种方式接受作品。如《毛诗正义》、《楚辞集注》、《全唐诗话》《清诗话》等，这种批评性接受文学作品的信息，便于作者总结提高、改进创作、推进创新。也有利于提高读者群的欣赏水平。至于分歧性和背离性阅读，主要是在批评性阅读基础上，提出与作品相对立的见解为接受目的一种阅读。
接受美学为文学研究开辟了新的领域，这是肯定的。但目前接受美学尚处在多元化的发展过程中，这是仅根据联邦德国，民主德国、苏联和我国学者的部分主张，作了一些扼要介绍，可以帮助我们从完整的文学过程中去鉴赏文学作品。但就接受美学本身而论，也还有不少弊端，如过分强调读者的作用，忽视对作家作品的分析；在反对实证主义的借口下，排除对作品进行社会分析，他们仅研究作品的信息、代码，以美学功能取代作品的其它功能，这是一种偏颇之见。另外我们还应看到，接受美学在实践上，并没有收到他们在理论阐述中那种明显的成效，到目前为止，在许多方面，还停留在一种理论探索之中。就我国而论，接受美学目前还处在理论思维阶段，在具体运用上仅作了一些尝试，有特广大读者，根据马克思主义观点，在文学鉴赏中不断运用，以丰富我们的鉴赏理论，提高鉴赏文学作品的水平。
接受美学。推荐。爱诗词网。接受美学又称接受理论、接受研究，接受方法，是西方文学研究中一种新兴的方法论。因为它产生于联邦德国南部康斯坦茨，又称康斯坦茨学派。二次世界大战后，西方出现了一股“非政治化”，非思想化的纯学术研究思潮，以美国的“新批评派”和西德的“文体批评派”为代表，在文学批评和文学史的研究中占统治地位，他们把理论思维重点放在作品的“本文”的“自身价值”和“独立性”上，把文学作品视为“完整的语言结构”，反对从任何政治、经济、思想史或心理根源上去分析、解释文学作品。这种把文学和社会生活、社会历史根源对立起来的文学批评方法，必然把文学引向片面、狭窄的形式主义道路。到了六十年代，随着国际政治风云的变化，不少学者政治倾向加强，学术界开展了一场辩论，他们从文学接受和影响方面来研究文学科学，以联邦德国学者汉斯·罗伯特·尧斯，和沃尔夫冈·伊塞尔为代表的“康斯坦茨学派”，把理论思维的重点放到文学与现实、文学与读者、文学的功能与社会效果等问题上，特别注意把读者作为文学科学的对象。尧斯于1967年发表了《文学史作为文学科学的挑战》，从文学史的角度来研究文学的接受问题，他的“七点论纲”，被认为是接受美学形成一个独立学派的宣言。尧斯认为在文学进程中，不仅有作家作品而且有读者，作品通过阅读才能进入文学的流通过程，才能表现出作品的价值。文学史是作家作品和读者的鉴赏意识构成的。文学的接受过程在作家艺术构思中就产生了。他要考虑读者的“期待视野”。并在艺术传达中不断修改来适应读者的期待视野。尧斯把对文学作品的接受分为垂直接受和水平接受。垂直接受是指从历史角度考察读者接受文学作品。有的文学作品蕴藏的含义逐渐被发掘，几百年也研究不完。水平接受是指每个时代、个人、阶级、阶层、社会集团对同一部作品的接受，因接受者主观条件不同，有不同的接受。在接受过程中，读者的能动性不仅决定文学作品的历史评价，而且影响文学的再生产。尧斯强调文学的社会效果和功能。他认为文学的社会效果因人、因时、因地而异，文学功能是社会效果的总和抽象，文学有一种潜在引导力量，能改变人们的知觉行为。伊塞尔则从阅读鉴赏角度研究文学的接受。他认为文学作品有两极，一极是艺术的即作者写出来的本文，另一极是审美的即读者对本文的具体化或实现。在作品文本结构中已经暗含着读者可能实现的种种解释的葫芽，叫做“暗含读者”。他还认为，文学使用的描写语言，包括了许多不确定的意义和意义空白，这些不确定的意义和空白是产生艺术效果的根本出发点，把他它称为“召唤结构”，由它引导读者去思考。同时他认为文学的意义随着时间更迭，其意义不断变化更新。作品的意义存在于阅读之中，是读者和作品相互关系的产物。因而阅读是作品和读者的桥梁，读者通过阅读填补作品中的空白。伊塞尔还认为文学作品描写的一种虚构世界，存在着一种“空旷结构”，在阅读中要调动现实生活世界的经验和想象力去填补，因而接受过程是一种再创造过程。民主德国脑乌曼等合作的《文学——社会——读者》一书，依据马克思主义生产与消费的辩证关系，对接受美学进行了总体考察，不但澄清了西方学者中一些唯心主义论点，而且丰富完善了接受美学体系，成为运用马克思主义研究接受美学的代表，在国际上产生了广泛影响。总的说来，接受美学作为一个独立学派。在六十年代中期出现，七十年代迅速流传至欧美，目前已成为一种国际性学术思潮。接受美学主要阐述作者、作品和读者之间关系，特别强调读者对作品接受理解的意义。它自觉地、有理论指导地把读者在鉴赏文学作品过程中的创造性，提高到与作者创作过程中的创造性同等的高度。并把创作过程和鉴赏过程有机结合起来，形成了一个相互联系，互为条件，彼此影响推动的完整文学过程，在文学鉴赏中具有重要意义。一、接受美学认为任何一种文学作品的社会意义和美学价值，只有通过阅读才能实现。接受美学把作者?作品?读者视为一个动态的完整文学过程。苏联学者梅拉赫称之谓：“动力过程”。在这个过程中，作者赋与文学作品发挥某种功能的潜力。但它自己不能实现，本身只具有产生某种社会作用的可能性，这种可能性要变成现实性，只有进入鉴赏过程，通过读者来实现。正如马克思说：“因为只有在消费中产品才成为现实的产品，例如一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成为现实的房屋；因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才能证实自己是产品，才成为产品。”物质生产是这样，文学艺术产品自身的确证也需要通过艺术鉴赏的实践。只有让文学作品成为鉴赏对象，在群众性的鉴赏中，才能发挥它改造社会，教化人心的思想力量和艺术力量，并由此而获得艺术生命。所谓千古不朽的杰作，总是在被群众广泛接受，并在世代相传中不断更新美学见解，进行广泛的审美评价，获得新的补充，才成为“无时间性”的美学对象。二、接受美学认为，读者在完整的文学过程中，不是被动地反应环节，而是积极地、能动地反作用于作品。一方面作家为读者创作作品，作品影响读者；另一方面读者在鉴赏过程中表现出种种信息又反馈给作家，从而创造作家，影响作家，推动文学艺术创作繁荣发展，至于优秀的古典文学遗产要具有现实意义，发挥它的社会功能，获得新的艺术生命，也只有通过不同历史时期的读者，根据自己的美学见解，在审美鉴赏中进行再认识，再评价，再创造来实现。三、接受美学认为，读者在阅读过程中，既要受到作品的制约，又要受到读者自身主观条件的制约。这两种制约表现在审美欣赏的全过程中，鉴赏主体的读者，在接受审美客体的作品时，要根据自己的审美趣味、希望、要求选择作品，在鉴赏作品中又要根据自己的知识水平，文化艺术修养等进行再创造。在接受过程中，同时又受作家作品的影响，并把作品当成认识世界、认识自己、扩大知识，提高修养进行娱乐的手段。在接受过程中作品或对读者发生积极影响，或者发生消极影响，这种影响的过程。叫读者自身变革过程。据此，有人又把接受美学称为：接受——影响美学。作品的潜在功能越丰富，对读者的影响就越大，影响越大，接受的人就更多，作品的艺术生命力就更强。四、接受美学把文学的接受分为社会性接受和个人接受两种形态。作者一部作品从脱稿到读者接受，要经过两种社会占有形式。第一是社会接受形式，作者完稿后把作品交给编辑部，出版社之类的中介机构，经过编辑、评论家、教师、研究所的学者，从社会价值、美学价值、经济价值等各方面进行鉴定，筛选，以及通过讲座、书评、朗颂会、座谈会、图书广告等介质，进行评价、介绍、宣传，沟通作品和读者之间的信息，引起读者的期待心理。第二是个人接受形式。即每个读者根据自己主观条件、兴趣爱好选择、感受、体验、解释、理解文学作品。由于读者的主观条件不同，有不同的鉴赏动机，需求和效果。在鉴赏过程中一般又分为一般性阅读，批评性阅读，分歧性与背离性阅读，欣赏性阅读。其中最有影响的是批评性阅读和分歧性、背离性阅读。批评性阅读是读者在忠于作品的基础上，尽可能地查阅各种有关文献、资料，深入地理解作品内容并撰文表明自己的见解，指出作品的成败、得失、高下、优劣，如文学史家、训古家、注释家、版本家、评论家等，属于高一级读者的接受，我国古代学者往往以这种方式接受作品。如《毛诗正义》、《楚辞集注》、《全唐诗话》《清诗话》等，这种批评性接受文学作品的信息，便于作者总结提高、改进创作、推进创新。也有利于提高读者群的欣赏水平。至于分歧性和背离性阅读，主要是在批评性阅读基础上，提出与作品相对立的见解为接受目的一种阅读。接受美学为文学研究开辟了新的领域，这是肯定的。但目前接受美学尚处在多元化的发展过程中，这是仅根据联邦德国，民主德国、苏联和我国学者的部分主张，作了一些扼要介绍，可以帮助我们从完整的文学过程中去鉴赏文学作品。但就接受美学本身而论，也还有不少弊端，如过分强调读者的作用，忽视对作家作品的分析；在反对实证主义的借口下，排除对作品进行社会分析，他们仅研究作品的信息、代码，以美学功能取代作品的其它功能，这是一种偏颇之见。另外我们还应看到，接受美学在实践上，并没有收到他们在理论阐述中那种明显的成效，到目前为止，在许多方面，还停留在一种理论探索之中。就我国而论，接受美学目前还处在理论思维阶段，在具体运用上仅作了一些尝试，有特广大读者，根据马克思主义观点，在文学鉴赏中不断运用，以丰富我们的鉴赏理论，提高鉴赏文学作品的水平。
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谨庠序之教。推荐。爱诗词网。谨庠序①之教,申之以孝悌②之义,颁③白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》三)注释①庠(xiáng)、序:古代对学校的称呼。②悌:恭兄。③颁:同“斑”。【译文】认真办学的目的就是要从小就向学生传授孝顺父母、尊敬兄长的道理。因为孝道盛行,须发斑白的长者、老人就不用再为食粮而肩挑背驮重物在路上奔波了。感悟老有所养。养老,是老龄社会首先要解决的一个社会保障问题,这不仅仅是一家一户的孝敬的问题。
闺门秘术阅读。推荐。爱诗词网。闺门秘术清宣统二年(1910)石印本《闺门秘术》扉页书影清宣统二年(1910)石印本《闺门秘术》正文书影清代白话长篇才子佳人小说。一名《闺门秘术剑仙传》。四卷五十回。不题撰人。成书于清光绪三十三年(1907)。现存主要版本有清光绪三十三年(1907)沪上书局石印本,藏国家图书馆;清宣统二年(1910)石印本,藏上海图书馆。1994年中央民族学院出版社“馆藏足本明清小说系列”排印本。唐朝山西大同府人华童,乃相门之后。妻子王氏,生三子二女。长子兆璧,次子兆琨,三子兆瑗,皆天资聪敏,在家读书。因安禄山起兵造反,华童携妻带儿女外逃。先逃到守坟仆人陶五兄弟陶发处住下。次日租下当地员外汤德元空屋,安顿家眷。汤德元疏财仗义,与华童结为挚友。华童为谋生计,赁室开门授徒,不上几日学生济济一堂,桃李盈门。汤德元二子汤俊、汤杰异常聪明顽皮,在三春庙会上将一卖荸荠的老者打伤,华童感愧,加上一路风寒而病势沉重,昏迷不醒。眼看医治无效,兆璧焚香祷告,割股煎药,华童奇迹般地转危为安,日见康复。后兆璧、春姑兄妹割股救母。汤德元闻兆璧孝道,极为赞叹,欲招为女婿,华童开始踌躇,后终与汤家成亲眷。隔年贼败,正值岁试之年,汤德元代兆璧、兆琨报名应考,同时资助一贫寒秀才李大椿应试。三人连考四场,终场发榜:兆璧第一,李大椿第二,兆琨第三。三人谒见县主,县主夏国华见璧、琨一表人材,欲将女儿瑶云配琨。华童不愿与做官人家攀亲而拒婚。李大椿母病,华家兄弟发轿将李母接到华家照料。三人复经府试,大椿第一,兆璧第二,兆琨第三。夏国华又请知府保媒,华童虽承允,但须俟岁考后,兆琨中榜方可行聘。几日后学宪按临,三人俱高取入榜,仍是兆璧第一。汤德元带三人荣归,府县馈赠银物,全镇上门贺喜,惊动了窃贼三眼虎,他深夜潜入华府盗银,华童惊醒,绊倒在地,一病呜呼。夏国华之子均祥是势利小人,对妹亲事极为不满。正值吏部天官叶槐之子开泰丧妻尚未续弦,叫篾骗王活嘴说媒续娶以图后嗣。夏均祥贪利附势,自作主张将妹瑶云许之。夏国华得知将不肖之子痛骂一顿。华夫人闻之退银还婢,以针黹度日甘愿清贫。瑶云遣婢庆喜买通陶五,暗中以好价买华家针线。均祥之仆童狗儿见庆喜给公子送衣,顿起邪念,抱住欲奸。庆喜用缓兵之计反使狗儿受冻吃苦,狗儿暗恨在心,反诬庆喜盗银叫奸夫陶五带走。均祥鞭打庆喜,国华大怒,夺鞭痛打均祥,再次赠银济助华家,并坚拒叶家婚事。叶开泰以父势压人,要知府万钧托媒,万钧告知国华,国华回家见均祥得意忘形,举手就打,气恼成病,不日亡故,均祥悔之不及。新任县官洪鹏程乃钻营谄媚之小人,又是叶槐门生,自然要促成叶开泰婚事。均祥附炎趋势,一口答应。洪鹏程买通监内大盗诬陷璧、琨是同谋,主谋是汤德元。用大刑逼供,兆璧屈打成招,兆琨严词痛骂,宁死不招。洪将兄弟二人收监,复将汤德元拘捕。洪鹏程命禁卒李春用金钩将汤治死,李春曾受恩于夏家,又受陶发之托,叫汤德元服下闭气丹装死,骗过赃官。汤死里逃生,就隐名逃往外乡。叶开泰请洪县令作媒,均祥将华、汤三人案情哄骗母亲,赵夫人知兆琨永远监禁,遂接受叶家聘金,瑶云急得口吐鲜血。庆喜定计主婢女扮男装,在迎娶之前出逃。谁料半路上了贼船,银饰被劫,主婢被强盗捆绑抛入江中。因瑶云身上有避水宝珠,乃叶家聘送之物,故二人未被淹死。又遇渔翁白长年夫妇,救回白渔村暂住。白渔村乃九门提督包清义故籍,渔翁的儿子媳妇在包府为仆,瑶云露出女身,以实情相告。包清义为官清廉,铁面无私,有“赛龙图”美称。生有一子一女,包小姐将瑶云接入包府相伴,瑶云诉说华、汤两家遭难,求包大人伸冤。叶开泰良辰迎不来新人,甚为恼火,逼均祥交人,新任刘知府只得将均祥看押起来。王活嘴编造谎言,叶开泰要夏均祥退回聘礼,见避水珠无影踪,刘知府将均祥问罪收监。秋闱将临,汤夫人资助李大椿赴省城应试,得中解元。主考王国钧乃吏部尚书,见大椿渊博宏通,必成大器,就提携入京参加春闱。包清义为主考,李大椿一鸣惊人,得中状元。榜眼、探花亦是大同府人,一时传为佳话。李大椿将叶槐之子仗势欺人,华、汤两家蒙冤遭难之事向包大人细述一遍。包大人怒纳,正值御史黄如永奏劾叶槐纵子恶行,圣上询问三鼎甲,情况如实,龙颜大怒,传旨包清义前往查办。李大椿衣锦荣归,奉旨以副钦差随包同行。县令洪鹏程、知府刘用宾慌了手脚,向李老太送银被拒。包清义奉旨查办此案,将均祥押上公堂,均祥吓得魂不附体,供出王活嘴、洪鹏程陷害华家兄弟的实情。包公查实案情,当堂释放兆璧、兆琨,奏请圣上将叶槐革职,叶开泰充军三千里;王活嘴刁唆犯法、买盗扳人拟斩监候;夏均祥嫌贫爱富,从轻发往军营效力。华氏兄弟无辜受辱,赏银抚恤。夏国华开复原官,洪鹏程、刘用宾纵容权贵,一并革职;汤德元赏银五十两。汤将次女与李大椿为妻,李老夫人授了诰封。众人夸夏瑶云为女中丈夫,兆琨心中十分喜悦。山东龙泉山强人英雄豹招兵买马,打家劫舍,谋逆造反,包清义接旨挂帅征剿。包留下李大椿随营效力,助办机宜。包公命先锋王龙擒贼,王龙中奸计反遭贼擒。后兆璧亦中状元,兆琨中探花,汤德元长子汤俊中武状元,汤杰中武侍卫,大同府人材辈出,传为奇谈。适时包公军情告急,璧、琨、俊、杰四人奉旨星夜驰援,众人会齐,汤俊一马当先,将叛贼锤杀。得胜回朝,皆有封赏。兆琨与瑶云亦夫妻团圆,各家男女皆孝顺父母,夫妇和谐,子孙昌盛,传为佳话。