姑苏城外寒山寺作者

姑苏城外寒山寺作者朗读

繁原

【诗句】姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【出处】唐·张继《枫桥夜泊》。【意思】姑苏城外寒山寺的钟声，夜半时分传到了客船上来。姑苏：即今江苏省苏州市。寒山寺：在今苏州市，建于南朝梁，唐初诗僧寒山曾居于此，故名。【鉴赏】原诗前两句是说：作者把船停泊在枫桥边，一个人在船上远望着江枫渔火，愁情满怀，久久不能成眠。这两句诗是描写作者辗转反侧，夜半听得阵阵钟声传到客船上来，不禁惆怅万分。姑苏：即今江苏省苏州县。寒山寺：在姑苏城外，唐代诗僧寒山曾在这里住过，因而得名。传说当时的寺院里，有夜半敲钟的习俗。原诗写秋夜旅人的凄凉愁苦，十分动人。这首《枫桥夜泊》，可说是张继最脍炙人口的作品。【用法例释】用以形容江边等处夜晚四周宁静，远处传来庙堂钟声的情景。[例]夜晚，我爬到停靠在江边的渔船上，听涛声阵阵，看渔火点点。夜深人静的时候，偶尔会隐约听到远处寺庙还是什么地方传来的钟声，那情景，真像唐诗里所写的——姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。(胡家继《父母入黔的原委》)【全诗】《枫桥夜泊》.[唐].张继.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【注释】①江枫：江边的枫树。或说“江枫”是寒山寺前江村桥和枫桥的合称，又说“愁眠”是山名，皆不确。毛先舒《诗辨坻》指出，后人因张继诗，始改山名为愁眠山。②寒山寺：在枫桥东南侧。始建于南朝梁天监年间，为妙利普明塔院。唐僧寒山曾在此修行，故名寒山寺。现存寺院为清末重建。③夜半钟声：宋以来为诗话中的公案。欧阳修《六一诗话》说“三更不是打钟时”;但《王直方诗话》、《石林诗话》等指出，唐代寺院“实夜半打钟”。白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”【赏析】张继，字懿孙，襄州(今湖北襄阳县)人。天宝十二年进士。早年即有诗名。他关心战乱中民众生活的疾苦，为官有政声。作为诗人，博览有识，风格激爽，不假雕饰，丰姿清迥，有道家的超脱之风。这是一首抒写秋夜旅愁的著名七言绝句诗。在夜半更深的时候，诗人独自乘船，沿江来到苏州城西的枫桥，将船靠在岸边停泊。这时月亮落去，天色顿时昏暗了许多，也使惊乌啼叫起来，好象满天飞霜竟由此起。江上有渔人的灯火，照见岸上的枫树，火红相映而易见，孤舟羁旅，实难入睡，只听不远处的寒山寺里打起了报告夜半的钟声，使孤舟游子更添愁情。张继的这首诗是唐诗中最有特色的诗作之一，流誉千古，有口皆碑。究其原因，我认为最大的特点是诗人充分调动了作为创作审美主体的感觉和思维的敏感性，在有限的诗行中纳入广阔天地间最有审美价值的具体感受对象，造成审美主体的情致与外在环境气氛的充分和谐，而外在氛围的统一性，更增强了审美主体的羁旅愁情的浓重性。任何艺术创作，它的创作主体都得凭借感觉和思维摄取外在的表现对象，感觉是基础性的条件，谁能在一定的时间、环境中感觉到的东西越多，谁就有可切近对象的丰富性。张继作为诗人的感受性是很强的，在枫桥夜泊的一刻之间，他的多种感觉齐张，眼观上下，耳听近远，身感秋时，心愁客旅，他准确地抓住了这些对象，并把对象化为诗的形象，物化了艺术的审美感受。诗人在深秋午夜的枫桥泊船时，不仅看到了日落，听到了乌啼，体验到寒霜满天，还看到了渔火映照江枫，感受到客愁难耐，在夜的寂寥、寒冷的包围中，欲眠不得，以致流动的夜也更加深沉了。这些存在都是通过诗人的感觉和思维而得到形象表现的。它们的被反映，在动向上是诗人以羁旅夜泊的愁情，由近及远地摄取物象，物象是诗人情致的外在化。而最后两句则改换了手法，在动向上是人受外界制动，深沉夜氛里的清寥、孤寂，由远而近地向人袭来：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”江船夜泊，愁不得眠，此时的诗人已经不再想放眼江天，只求静退愁情了，如果没有外界的新触动，或许可以孤舟入梦。可是夜氛越静，愁心越怕有声响撩拨。偏在这时，那寒山寺的夜半钟声，由远而近地来到了客船中。诗中没有写声到船中会使闻者的心情如何，但前边已经准备了心理基础，即“对愁眠”而夜不能眠的旅情，此上又加上了午夜清钟敲客梦，对愁不眠者，只能是愁情不胜载孤舟了!《枫桥夜泊》就是这样把外在的月落、乌啼、霜天、江枫、渔火，与午夜钟声联在一起，造成为艺术的情境，又与身在客船、愁情难解的羁旅之人联在一起，达到了情与境、境与人的完美统一，成为感人至深、精美超拔的诗中奇观。

【詩句】姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。【出處】唐·張繼《楓橋夜泊》。【意思】姑蘇城外寒山寺的鐘聲，夜半時分傳到了客船上來。姑蘇：即今江蘇省蘇州市。寒山寺：在今蘇州市，建于南朝梁，唐初詩僧寒山曾居于此，故名。【鑒賞】原詩前兩句是說：作者把船停泊在楓橋邊，一個人在船上遠望着江楓漁火，愁情滿懷，久久不能成眠。這兩句詩是描寫作者輾轉反側，夜半聽得陣陣鐘聲傳到客船上來，不禁惆怅萬分。姑蘇：即今江蘇省蘇州縣。寒山寺：在姑蘇城外，唐代詩僧寒山曾在這裡住過，因而得名。傳說當時的寺院裡，有夜半敲鐘的習俗。原詩寫秋夜旅人的凄涼愁苦，十分動人。這首《楓橋夜泊》，可說是張繼最脍炙人口的作品。【用法例釋】用以形容江邊等處夜晚四周甯靜，遠處傳來廟堂鐘聲的情景。[例]夜晚，我爬到停靠在江邊的漁船上，聽濤聲陣陣，看漁火點點。夜深人靜的時候，偶爾會隐約聽到遠處寺廟還是什麼地方傳來的鐘聲，那情景，真像唐詩裡所寫的——姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(胡家繼《父母入黔的原委》)【全詩】《楓橋夜泊》.[唐].張繼.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。【注釋】①江楓：江邊的楓樹。或說“江楓”是寒山寺前江村橋和楓橋的合稱，又說“愁眠”是山名，皆不确。毛先舒《詩辨坻》指出，後人因張繼詩，始改山名為愁眠山。②寒山寺：在楓橋東南側。始建于南朝梁天監年間，為妙利普明塔院。唐僧寒山曾在此修行，故名寒山寺。現存寺院為清末重建。③夜半鐘聲：宋以來為詩話中的公案。歐陽修《六一詩話》說“三更不是打鐘時”;但《王直方詩話》、《石林詩話》等指出，唐代寺院“實夜半打鐘”。白居易詩：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”【賞析】張繼，字懿孫，襄州(今湖北襄陽縣)人。天寶十二年進士。早年即有詩名。他關心戰亂中民衆生活的疾苦，為官有政聲。作為詩人，博覽有識，風格激爽，不假雕飾，豐姿清迥，有道家的超脫之風。這是一首抒寫秋夜旅愁的著名七言絕句詩。在夜半更深的時候，詩人獨自乘船，沿江來到蘇州城西的楓橋，将船靠在岸邊停泊。這時月亮落去，天色頓時昏暗了許多，也使驚烏啼叫起來，好象滿天飛霜竟由此起。江上有漁人的燈火，照見岸上的楓樹，火紅相映而易見，孤舟羁旅，實難入睡，隻聽不遠處的寒山寺裡打起了報告夜半的鐘聲，使孤舟遊子更添愁情。張繼的這首詩是唐詩中最有特色的詩作之一，流譽千古，有口皆碑。究其原因，我認為最大的特點是詩人充分調動了作為創作審美主體的感覺和思維的敏感性，在有限的詩行中納入廣闊天地間最有審美價值的具體感受對象，造成審美主體的情緻與外在環境氣氛的充分和諧，而外在氛圍的統一性，更增強了審美主體的羁旅愁情的濃重性。任何藝術創作，它的創作主體都得憑借感覺和思維攝取外在的表現對象，感覺是基礎性的條件，誰能在一定的時間、環境中感覺到的東西越多，誰就有可切近對象的豐富性。張繼作為詩人的感受性是很強的，在楓橋夜泊的一刻之間，他的多種感覺齊張，眼觀上下，耳聽近遠，身感秋時，心愁客旅，他準确地抓住了這些對象，并把對象化為詩的形象，物化了藝術的審美感受。詩人在深秋午夜的楓橋泊船時，不僅看到了日落，聽到了烏啼，體驗到寒霜滿天，還看到了漁火映照江楓，感受到客愁難耐，在夜的寂寥、寒冷的包圍中，欲眠不得，以緻流動的夜也更加深沉了。這些存在都是通過詩人的感覺和思維而得到形象表現的。它們的被反映，在動向上是詩人以羁旅夜泊的愁情，由近及遠地攝取物象，物象是詩人情緻的外在化。而最後兩句則改換了手法，在動向上是人受外界制動，深沉夜氛裡的清寥、孤寂，由遠而近地向人襲來：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”江船夜泊，愁不得眠，此時的詩人已經不再想放眼江天，隻求靜退愁情了，如果沒有外界的新觸動，或許可以孤舟入夢。可是夜氛越靜，愁心越怕有聲響撩撥。偏在這時，那寒山寺的夜半鐘聲，由遠而近地來到了客船中。詩中沒有寫聲到船中會使聞者的心情如何，但前邊已經準備了心理基礎，即“對愁眠”而夜不能眠的旅情，此上又加上了午夜清鐘敲客夢，對愁不眠者，隻能是愁情不勝載孤舟了!《楓橋夜泊》就是這樣把外在的月落、烏啼、霜天、江楓、漁火，與午夜鐘聲聯在一起，造成為藝術的情境，又與身在客船、愁情難解的羁旅之人聯在一起，達到了情與境、境與人的完美統一，成為感人至深、精美超拔的詩中奇觀。

姑苏城外寒山寺作者。推荐。爱诗词网。【诗句】姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【出处】唐·张继《枫桥夜泊》。【意思】姑苏城外寒山寺的钟声，夜半时分传到了客船上来。姑苏：即今江苏省苏州市。寒山寺：在今苏州市，建于南朝梁，唐初诗僧寒山曾居于此，故名。【鉴赏】原诗前两句是说：作者把船停泊在枫桥边，一个人在船上远望着江枫渔火，愁情满怀，久久不能成眠。这两句诗是描写作者辗转反侧，夜半听得阵阵钟声传到客船上来，不禁惆怅万分。姑苏：即今江苏省苏州县。寒山寺：在姑苏城外，唐代诗僧寒山曾在这里住过，因而得名。传说当时的寺院里，有夜半敲钟的习俗。原诗写秋夜旅人的凄凉愁苦，十分动人。这首《枫桥夜泊》，可说是张继最脍炙人口的作品。【用法例释】用以形容江边等处夜晚四周宁静，远处传来庙堂钟声的情景。[例]夜晚，我爬到停靠在江边的渔船上，听涛声阵阵，看渔火点点。夜深人静的时候，偶尔会隐约听到远处寺庙还是什么地方传来的钟声，那情景，真像唐诗里所写的——姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。(胡家继《父母入黔的原委》)【全诗】《枫桥夜泊》.[唐].张继.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【注释】①江枫：江边的枫树。或说“江枫”是寒山寺前江村桥和枫桥的合称，又说“愁眠”是山名，皆不确。毛先舒《诗辨坻》指出，后人因张继诗，始改山名为愁眠山。②寒山寺：在枫桥东南侧。始建于南朝梁天监年间，为妙利普明塔院。唐僧寒山曾在此修行，故名寒山寺。现存寺院为清末重建。③夜半钟声：宋以来为诗话中的公案。欧阳修《六一诗话》说“三更不是打钟时”;但《王直方诗话》、《石林诗话》等指出，唐代寺院“实夜半打钟”。白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”【赏析】张继，字懿孙，襄州(今湖北襄阳县)人。天宝十二年进士。早年即有诗名。他关心战乱中民众生活的疾苦，为官有政声。作为诗人，博览有识，风格激爽，不假雕饰，丰姿清迥，有道家的超脱之风。这是一首抒写秋夜旅愁的著名七言绝句诗。在夜半更深的时候，诗人独自乘船，沿江来到苏州城西的枫桥，将船靠在岸边停泊。这时月亮落去，天色顿时昏暗了许多，也使惊乌啼叫起来，好象满天飞霜竟由此起。江上有渔人的灯火，照见岸上的枫树，火红相映而易见，孤舟羁旅，实难入睡，只听不远处的寒山寺里打起了报告夜半的钟声，使孤舟游子更添愁情。张继的这首诗是唐诗中最有特色的诗作之一，流誉千古，有口皆碑。究其原因，我认为最大的特点是诗人充分调动了作为创作审美主体的感觉和思维的敏感性，在有限的诗行中纳入广阔天地间最有审美价值的具体感受对象，造成审美主体的情致与外在环境气氛的充分和谐，而外在氛围的统一性，更增强了审美主体的羁旅愁情的浓重性。任何艺术创作，它的创作主体都得凭借感觉和思维摄取外在的表现对象，感觉是基础性的条件，谁能在一定的时间、环境中感觉到的东西越多，谁就有可切近对象的丰富性。张继作为诗人的感受性是很强的，在枫桥夜泊的一刻之间，他的多种感觉齐张，眼观上下，耳听近远，身感秋时，心愁客旅，他准确地抓住了这些对象，并把对象化为诗的形象，物化了艺术的审美感受。诗人在深秋午夜的枫桥泊船时，不仅看到了日落，听到了乌啼，体验到寒霜满天，还看到了渔火映照江枫，感受到客愁难耐，在夜的寂寥、寒冷的包围中，欲眠不得，以致流动的夜也更加深沉了。这些存在都是通过诗人的感觉和思维而得到形象表现的。它们的被反映，在动向上是诗人以羁旅夜泊的愁情，由近及远地摄取物象，物象是诗人情致的外在化。而最后两句则改换了手法，在动向上是人受外界制动，深沉夜氛里的清寥、孤寂，由远而近地向人袭来：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”江船夜泊，愁不得眠，此时的诗人已经不再想放眼江天，只求静退愁情了，如果没有外界的新触动，或许可以孤舟入梦。可是夜氛越静，愁心越怕有声响撩拨。偏在这时，那寒山寺的夜半钟声，由远而近地来到了客船中。诗中没有写声到船中会使闻者的心情如何，但前边已经准备了心理基础，即“对愁眠”而夜不能眠的旅情，此上又加上了午夜清钟敲客梦，对愁不眠者，只能是愁情不胜载孤舟了!《枫桥夜泊》就是这样把外在的月落、乌啼、霜天、江枫、渔火，与午夜钟声联在一起，造成为艺术的情境，又与身在客船、愁情难解的羁旅之人联在一起，达到了情与境、境与人的完美统一，成为感人至深、精美超拔的诗中奇观。

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闭门造车出门合辙

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原意谓只要按照同一规格，即使关起门来造的车子，也能合用。语出《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车?’师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙?’”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”

宋代朱熹在其《中庸或问》卷三中说它是“古语”。曰：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同也。”意思是说：虽是关起门来在家里造车，拿出门去使用，却能和车辙完全相合，这是因为依照的规格、尺寸相同的缘故。古时车辆，两轮间距离有一定尺寸，故轮子碾出的痕迹(辙)也是相同的，这叫“合辙”。

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相见欢朱敦懦

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朱敦儒《相见欢》朱敦儒

朱敦儒

相见欢朱敦懦。推荐。爱诗词网。朱敦儒《相见欢》朱敦儒朱敦儒金陵城上西楼①。倚清秋②。万里夕阳垂地、大江流③。中原乱④。簪缨散⑤。几时收⑥。试倩悲风吹泪、过扬州⑦。江山秋色图(局部)【宋】赵伯驹故宫博物院藏注释①金陵：今江苏南京。②倚：倚栏。③大江：长江。④中原乱：指北宋末年靖康之难，金兵占领中原，北宋灭亡。⑤簪(zān)缨：古代官吏的帽饰，此指代北宋的官员。⑥收：结束乱局，此指收复失地。⑦倩：请托、恳请。过：到。扬州：位于今江苏，此指宋金对峙的前线。鉴赏宋钦宗靖康元年(1126)，北宋都城汴京被金军攻破，宋徽宗、宋钦宗被掳北上。宋高宗赵构于次年五月在南京(今河南商丘)即位，重建宋朝(史称南宋)，改元建炎，沿黄河一线设防阻止金军南下。十月，宋高宗以金兵南逼为由，从南京迁往扬州(今属江苏)，将防线由黄河南移至淮、汉、长江一线。高宗建炎元年(1127)秋，朱敦儒南逃至金陵(今江苏南京)时作有本词，上阕写作者登临金陵城楼所见悲凉宏阔的江山秋景，下阕写作者面对国破山河乱的沉痛心情。上阕写得气象宏阔而凄美，悲怆之中有慷慨之音。首二句“金陵城上”“清秋”用浅淡之笔点出时空场景。“上西楼”自是无言，有“无言独上西楼，月如钩”(南唐李煜《乌夜啼》)为证;“清秋”自是萧寒，有“一望关河萧索，千里清秋”(柳永《曲玉管》)为据。无言与萧索，两者烘托出作者沉郁低沉的心境。前人写登楼，如“风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色”(三国王粲《登楼赋》)，“城上西楼倚暮天，楼中归望正凄然”(唐张继《冯翊西楼》)之类，缺少本词清淡中所夹带的亡国悲凉之音，亦是因时事和个人气质不同使然。上阕末句“夕阳垂地”“大江流”等雄大意象一出，本词便更上一个境界，与杜甫的名句“星垂平野阔，月涌大江流”(《旅夜书怀》)相通，两者所流露出的感情色彩虽然不同，但在落笔之气势、景象之宏阔上，却堪称伯仲。“万里夕阳”的景色壮美而血红，可是“遥望中原，荒烟外、许多城郭”(岳飞《满江红《登黄鹤楼有感》)，残阳渲染的乃是满目疮痍的故国景象，正是“万里东风，国破山河落照红”(《减字木兰花》)。作者登古都金陵，临邈远之长江，望烽烟之中原，流离漂泊，“故国山河”，“独倚危楼，无限伤心处”(《苏幕遮》)，其情感纠缠何其复杂，都统统凝练在寥寥数笔的景致中。柳永有“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，“惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”(《八声甘州》)，两位词人虽寄意不同，但情景却十分相通。上阕写景铺陈渲染悲凉氛围，下阕转入抒情以达胸臆。下阕首三句“中原乱。簪缨散。几时收”，连用三个短句，音节急促，慷慨悲歌之中表达着对故国的无限深情，可谓“一双新泪眼，千里旧关山”(《临江仙》)。下阕末句写作者恳请悲风将自己的眼泪吹过前线重镇扬州以问候故土同胞。他泪流纵横，深感恢复旧山河遥遥无期，哀痛中流露出绝望，绝望中留有希望，可谓写得凄婉至极。“扬州”自古繁华，而今却是“悲风吹泪”，今昔对比，更是惹人泣下如雨，再联想到后来词人姜夔过扬州时“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”(《扬州慢》)，其辛酸更是难忍了。作者早年隐居故乡洛阳，过着“旗亭问酒，萧寺寻茶”(《朝中措》)的“清都山水郎”(《鹧鸪天《西都作》)式的优游闲雅生活，词风浪漫潇洒、清雅飘逸。此次南渡之变促使朱敦儒逃奔南方，亦促使其词风转向悲壮慷慨、沉郁清丽，亦最终改变其人生方向。本词慷慨苍凉，充满对故国的怀念，是朱敦儒人生转折时期的经典之作。(张伟特)集评清《陈廷焯：“希真词最清淡，惟此章笔力雄大，气韵苍凉，悲歌慷慨，情见乎词。”(《云韶集》)链接宋代的文化名城——扬州。扬州为宋代的淮南东路治所，经济文化繁荣。北宋时工商业虽远不如唐代，但仍为漕运重要转运站，长江流域和珠江流域的货物多经此转运，闽、广、江、浙商人亦常在此经商，神宗熙宁年间年商税额达五万余贯。手工业有造船、纺织、铜器打造、印刷、酿酒等部门。朝廷在此设造船场。所产锦、白绫等绸缎与白苎布、铜器、白桃酒享有盛名，销量很大。郊区产稻较多，并产茶叶，种花较盛。芍药尤多，有的园圃多达数万株，不少销往外地。文风兴盛，文字学家徐铉、徐锴等均是当地人，欧阳修、王安石、秦观皆曾在此居住过。风俗喜簪花，多花市之设。南宋时期为南北军事要冲，因遭兵火，经济文化发展受到影响。咸淳年间穆罕默德十六裔孙普哈丁来此传教，所创仙鹤寺为国内四大清真寺之一。

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风月无边是醉乡

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“小槽壓就西涼酒，風月無邊是醉鄉。”詩句出處：《鷓鴣天》；是宋朝詩人張鎡的作品。
陰陰一架紺雲涼。裊裊千絲翠蔓長。紫玉乳圓秋結穗，水晶珠瑩露凝漿。相並熟，試新嘗。累累輕翦粉痕香。小槽壓就西涼酒，風月無邊是醉鄉。

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低眉信手续续弹

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“低眉信手續續彈，說盡心中無限事。”詩句出處：《琵琶引》；是唐朝詩人白居易的作品。

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有心栽花花不开

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谓有意做成的事情反而没做成，无心促成的事反而意外地成功了。
此语源自这样一个故事：　

謂有意做成的事情反而沒做成，無心促成的事反而意外地成功了。
此語源自這樣一個故事：　

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率性之谓道

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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

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