暮从碧山下，山月随人归。
却顾所来径，苍苍横翠微。
相携及田家，童稚开荆扉。
绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。
长歌吟松风，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机。
自从陶渊明为诗歌王国开拓出一块田园诗的“桃花园”之后，历代的诗人们便每每于社会政治追求失意之时，有意或无意地沿循陶氏的足迹，步入这一宁静的天地中栖憩、流连。他们寄情山水田园，沉醉于清景饮吟之中，于此陶冶性情，感悟人生，追求一种抛却世争机心，淡泊自适的生活乐趣，使得疲惫的身心获得某种程度上的解脱。这是封建社会知识分子的一种普遍心态。无异于“御用诗人”的难堪差事及倍受排挤、渐疏于玄宗的艰难处境，使得长安供奉翰林时的李白，越来越感到其“济苍生”、“安社稷”的宏伟抱负的渺茫无望，政治激情受到极大的挫伤。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童入京》)当初辞家赴徵时如此的乐观与自信已渐渐地消失殆尽了。或许南陵生活时“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”(同前)的那种悠然恬适的田园乐趣又浮现于脑海吧，失意、凄伤、愤懑而致心力交瘁的李白，也作了“陶令辞彭泽”(《口号赠杨征君》)的选择，走出“樊笼”，来到陶渊明曾为之“怡然自乐”的那一“自然”境界中寻求“世外”的慰籍了。这首《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗，很能反映李白长安供奉翰林生活后期萌发的归隐思想。
终南山，位于陕西关中地区之南，西起秦陇，东至蓝田，绵延八百余里，古代多有隐士居此山中。斛斯山人，《全唐诗》引《英华》注云，即斛断融，是当时居于终南山的一位隐士。从诗的内容看，这首诗是写诗人于月色朦胧的夜晚，在终南山过访斛斯山人，与其饮吟言欢，陶醉于幽美景色之中的过程与乐趣。全诗描景细微，抒情率真，读之如临其境，心生同感，是李白诗中难得的田园佳作。
诗的前四句写终南山晚景。暮色降临，于青葱蓊郁的终南山缓缓地浸染、笼罩、弥漫开来；一轮明月徐徐升起，皎浩的青辉照映出漫步于山径的诗人淡淡的身影，身影不离，那月便也似依依随人了。回过头来，沿着走过的山间小路远远望去，天光渐暗，一片苍翠朦胧……诗人笔下的终南山何其细微、真切！诗以“暮”字开篇，引出下句的“山月”，点明时间；“碧”字与“翠微”相系，复加以“苍苍”和“横”字，着意描绘出了诗人对山间暮景的突出感受；一个“下”字，生动而恰切地刻画出了傍晚时节空山幽谷不易觉察的景色变化；用“下”写暮色降临、“随人归”写山月，这种静中的动态和拟人化的描写，又道出了山境暝静中的空灵。而诗人心中的终南山又何其静谧、幽美！“却顾所来径”，深情的一笔！诗人怎能不对此间景物产生由衷的眷恋之情？“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。落花流水窅然去，别有天地非人间。”(李白《山中问答》)诗人对“碧山”的依恋与喜爱，是因为在这“非人间”的天地中可以“心自闲”。不难理解，诗人寄寓于终南山的是一种什么样的感情。
诗的次四句写来到“田家”的情景。与主人携手而归，孩童为开柴门；庭园之中，绿竹沿入曲径幽深处，悬垂的青萝长丝不时撩拂行人的衣衫。这是对诗人与斛斯山人亲切情谊的表白，是对其家人对来访客人欢迎态度的说明，是诗人对田家庭园景境慕羡之情的流露，写出了此间人与人之间与官场迥然不同的淳朴真情，及对田园生活的深深向往。田园景物自非仅有绿竹、青萝，然何以唯此二者吸引诗人的目光？不能不说这两种物象的选择，同样反映了诗人追求淡泊的心境。“水能性澹为吾友，竹解心虚即我师。”(白居易《池上竹》)人们对竹的偏爱，常常是因为其“空心”的特点能“解心虚”，缘物寄情，物我合一。应该说，李白对绿竹的感受也正是如此。李白与孔巢父等人隐居于徂徕山时，便是为自己塑造“竹”的形象，时号“竹溪六逸”。可见，在李白看来，“绿竹”最解闲逸淡怀之心了。“青萝”，又称女萝、松萝，是一种丝状的寄生植物，常悬于树端。这悬垂飘逸的青萝长丝给人的突出感受也自然会是悠闲自得，无忧无虑。李商隐有诗句：“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。”(《日日》)也许在李白眼中，那青萝之丝亦便如李商隐笔下的“游丝”一样，成为一种心头悠闲自得、浑无烦忧的象征吧？写景写物，诗人都不是随意的。“静念园林好，人间良可辞。”(陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)没有车马喧嚣，没有虚伪狡诈，这宁静幽美的田园清景，怎能不令人抛却尘思而心向往之？从山间到田家，随着描写的展开，诗人的感情逐步深化。
九至十二句，写诗人与斛斯山人酣饮豪歌的欢乐情形。诗人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他们开怀畅饮，交谈甚欢，心相投而情难已，临松风而长歌。曲尽歌罢，时光已悄然逝去，银河星稀，天将欲晓了。这里，诗人下笔爽直，抒情强烈。“挥”，《礼记·曲礼》郑玄注：“振去余酒曰挥，”后引申为豪饮之意，如陶渊明有诗句：“挥杯劝孤影”(《杂诗》)等。李白于此用“挥”，饰以一个“聊”字，淋漓尽致地写出了其恬视一切的忘忧豪情，也写出了其此时决然归隐之心。全诗至此，情感已经饱和，为最后两句的直接抒情做好了铺垫。
“我醉君复乐，陶然共忘机。”诗的最后两句直抒胸臆，不能抑止的陶然忘机之情渲涌而出。情满于胸，不吐不快，在前面情感铺垫的基础上，这两句抒情便十分有力。同时，有此二句，诗旨明确，全篇贯通。“陶然”，欢乐意。如陶渊明诗句：“挥兹一觞，陶然自乐”(《时运》)、崔曙诗句：“且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯”(《九日登望仙台诗》)等。“忘机”，泯除机心，即心地淡泊、与世无争之意。如唐许彬诗句：“得道书留箧，忘机酒满尊”(《送李处士归山》)、宋苏轼诗句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机”(《和子由送春》)等。此时此境，“久在樊笼里”的诗人，终与主人共同陶醉于“复得返自然”的欢乐快慰之中，人世间为了功名利禄的一切机巧之心已淡漠忘怀了。诗人的确在终南山斛斯山人的“田家”——这一“世外桃园”中获得了一时的心灵慰籍。
若作全面的考察，便不难发现，李白一生所期望与追求的，是功成后而身退。“愿一佐明主，功成还旧林”(《留别王司马蒿》)、“功成谢人间，从此一投钓”(《翰林读书言怀呈集贤诸学士》)、“功成拂衣去，摇曳沧洲旁”(《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》)、“功成拂衣去，归入武陵源”(《登金陵冶城西北谢安墩》)、“待我尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)等等。这些诗句无不说明这一点。因此说，长安供奉翰林后期，李白萌发的决意归隐的思想，实是出于无奈而非本意。但把这首诗与李白的另外两首同样也涉及终南山的诗句——“何当造幽人，灭迹栖绝巘”(《望终南山寄紫阁隐者》)，“且复命酒樽，独酌陶永夕”(《春归终南山松龙旧隐》)相参照，又确实可以证明诗人此时毕竟打了个思想上的回旋，这便是李白政治理想上的不幸了。如果说，诗人是通过此诗进行了一次自我造像的话，那么，站在我们面前的，则是一个怀抱“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海内清一”(《代寿山答孟少府移文书》)的宏图大志，却又无奈地饰以斛斯山人，不，毋宁说是陶潜的隐士之服的痛苦的李白了。然而，诗人这一痛苦的自我造像的意义，已经不仅仅局限于“自我”了，恰恰是“他”，典型地反映了于黑暗统治下的那些被排挤、打击，怀才不遇，抱志难施，又不甘蝇营狗苟、同流合污的知识分子共同的思想性格特征，因此，这首诗才具有了强烈的感染力。
下终南山过斟斯山人宿置酒。推荐。爱诗词网。暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。自从陶渊明为诗歌王国开拓出一块田园诗的“桃花园”之后，历代的诗人们便每每于社会政治追求失意之时，有意或无意地沿循陶氏的足迹，步入这一宁静的天地中栖憩、流连。他们寄情山水田园，沉醉于清景饮吟之中，于此陶冶性情，感悟人生，追求一种抛却世争机心，淡泊自适的生活乐趣，使得疲惫的身心获得某种程度上的解脱。这是封建社会知识分子的一种普遍心态。无异于“御用诗人”的难堪差事及倍受排挤、渐疏于玄宗的艰难处境，使得长安供奉翰林时的李白，越来越感到其“济苍生”、“安社稷”的宏伟抱负的渺茫无望，政治激情受到极大的挫伤。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童入京》)当初辞家赴徵时如此的乐观与自信已渐渐地消失殆尽了。或许南陵生活时“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”(同前)的那种悠然恬适的田园乐趣又浮现于脑海吧，失意、凄伤、愤懑而致心力交瘁的李白，也作了“陶令辞彭泽”(《口号赠杨征君》)的选择，走出“樊笼”，来到陶渊明曾为之“怡然自乐”的那一“自然”境界中寻求“世外”的慰籍了。这首《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗，很能反映李白长安供奉翰林生活后期萌发的归隐思想。终南山，位于陕西关中地区之南，西起秦陇，东至蓝田，绵延八百余里，古代多有隐士居此山中。斛斯山人，《全唐诗》引《英华》注云，即斛断融，是当时居于终南山的一位隐士。从诗的内容看，这首诗是写诗人于月色朦胧的夜晚，在终南山过访斛斯山人，与其饮吟言欢，陶醉于幽美景色之中的过程与乐趣。全诗描景细微，抒情率真，读之如临其境，心生同感，是李白诗中难得的田园佳作。诗的前四句写终南山晚景。暮色降临，于青葱蓊郁的终南山缓缓地浸染、笼罩、弥漫开来；一轮明月徐徐升起，皎浩的青辉照映出漫步于山径的诗人淡淡的身影，身影不离，那月便也似依依随人了。回过头来，沿着走过的山间小路远远望去，天光渐暗，一片苍翠朦胧……诗人笔下的终南山何其细微、真切！诗以“暮”字开篇，引出下句的“山月”，点明时间；“碧”字与“翠微”相系，复加以“苍苍”和“横”字，着意描绘出了诗人对山间暮景的突出感受；一个“下”字，生动而恰切地刻画出了傍晚时节空山幽谷不易觉察的景色变化；用“下”写暮色降临、“随人归”写山月，这种静中的动态和拟人化的描写，又道出了山境暝静中的空灵。而诗人心中的终南山又何其静谧、幽美！“却顾所来径”，深情的一笔！诗人怎能不对此间景物产生由衷的眷恋之情？“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。落花流水窅然去，别有天地非人间。”(李白《山中问答》)诗人对“碧山”的依恋与喜爱，是因为在这“非人间”的天地中可以“心自闲”。不难理解，诗人寄寓于终南山的是一种什么样的感情。诗的次四句写来到“田家”的情景。与主人携手而归，孩童为开柴门；庭园之中，绿竹沿入曲径幽深处，悬垂的青萝长丝不时撩拂行人的衣衫。这是对诗人与斛斯山人亲切情谊的表白，是对其家人对来访客人欢迎态度的说明，是诗人对田家庭园景境慕羡之情的流露，写出了此间人与人之间与官场迥然不同的淳朴真情，及对田园生活的深深向往。田园景物自非仅有绿竹、青萝，然何以唯此二者吸引诗人的目光？不能不说这两种物象的选择，同样反映了诗人追求淡泊的心境。“水能性澹为吾友，竹解心虚即我师。”(白居易《池上竹》)人们对竹的偏爱，常常是因为其“空心”的特点能“解心虚”，缘物寄情，物我合一。应该说，李白对绿竹的感受也正是如此。李白与孔巢父等人隐居于徂徕山时，便是为自己塑造“竹”的形象，时号“竹溪六逸”。可见，在李白看来，“绿竹”最解闲逸淡怀之心了。“青萝”，又称女萝、松萝，是一种丝状的寄生植物，常悬于树端。这悬垂飘逸的青萝长丝给人的突出感受也自然会是悠闲自得，无忧无虑。李商隐有诗句：“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。”(《日日》)也许在李白眼中，那青萝之丝亦便如李商隐笔下的“游丝”一样，成为一种心头悠闲自得、浑无烦忧的象征吧？写景写物，诗人都不是随意的。“静念园林好，人间良可辞。”(陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)没有车马喧嚣，没有虚伪狡诈，这宁静幽美的田园清景，怎能不令人抛却尘思而心向往之？从山间到田家，随着描写的展开，诗人的感情逐步深化。九至十二句，写诗人与斛斯山人酣饮豪歌的欢乐情形。诗人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他们开怀畅饮，交谈甚欢，心相投而情难已，临松风而长歌。曲尽歌罢，时光已悄然逝去，银河星稀，天将欲晓了。这里，诗人下笔爽直，抒情强烈。“挥”，《礼记·曲礼》郑玄注：“振去余酒曰挥，”后引申为豪饮之意，如陶渊明有诗句：“挥杯劝孤影”(《杂诗》)等。李白于此用“挥”，饰以一个“聊”字，淋漓尽致地写出了其恬视一切的忘忧豪情，也写出了其此时决然归隐之心。全诗至此，情感已经饱和，为最后两句的直接抒情做好了铺垫。“我醉君复乐，陶然共忘机。”诗的最后两句直抒胸臆，不能抑止的陶然忘机之情渲涌而出。情满于胸，不吐不快，在前面情感铺垫的基础上，这两句抒情便十分有力。同时，有此二句，诗旨明确，全篇贯通。“陶然”，欢乐意。如陶渊明诗句：“挥兹一觞，陶然自乐”(《时运》)、崔曙诗句：“且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯”(《九日登望仙台诗》)等。“忘机”，泯除机心，即心地淡泊、与世无争之意。如唐许彬诗句：“得道书留箧，忘机酒满尊”(《送李处士归山》)、宋苏轼诗句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机”(《和子由送春》)等。此时此境，“久在樊笼里”的诗人，终与主人共同陶醉于“复得返自然”的欢乐快慰之中，人世间为了功名利禄的一切机巧之心已淡漠忘怀了。诗人的确在终南山斛斯山人的“田家”——这一“世外桃园”中获得了一时的心灵慰籍。若作全面的考察，便不难发现，李白一生所期望与追求的，是功成后而身退。“愿一佐明主，功成还旧林”(《留别王司马蒿》)、“功成谢人间，从此一投钓”(《翰林读书言怀呈集贤诸学士》)、“功成拂衣去，摇曳沧洲旁”(《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》)、“功成拂衣去，归入武陵源”(《登金陵冶城西北谢安墩》)、“待我尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)等等。这些诗句无不说明这一点。因此说，长安供奉翰林后期，李白萌发的决意归隐的思想，实是出于无奈而非本意。但把这首诗与李白的另外两首同样也涉及终南山的诗句——“何当造幽人，灭迹栖绝巘”(《望终南山寄紫阁隐者》)，“且复命酒樽，独酌陶永夕”(《春归终南山松龙旧隐》)相参照，又确实可以证明诗人此时毕竟打了个思想上的回旋，这便是李白政治理想上的不幸了。如果说，诗人是通过此诗进行了一次自我造像的话，那么，站在我们面前的，则是一个怀抱“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海内清一”(《代寿山答孟少府移文书》)的宏图大志，却又无奈地饰以斛斯山人，不，毋宁说是陶潜的隐士之服的痛苦的李白了。然而，诗人这一痛苦的自我造像的意义，已经不仅仅局限于“自我”了，恰恰是“他”，典型地反映了于黑暗统治下的那些被排挤、打击，怀才不遇，抱志难施，又不甘蝇营狗苟、同流合污的知识分子共同的思想性格特征，因此，这首诗才具有了强烈的感染力。
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论雷峰塔的倒掉。推荐。爱诗词网。点击进入：鲁迅《论雷峰塔的倒掉》原文《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅杂文中的名篇，它最初发表于1924年11月17日《语丝》周刊第一期，后由作者编入《坟》。鲁迅在这篇杂文里，表现了他不妥协的反封建精神和敢于立异的反传统的美学观点。在鲁迅看来，矗立在杭州西湖边上的雷峰塔，是中国封建主义的象征。因此，它的倒掉，使鲁迅感到，“其欣喜为何如?”才引发出这篇与传统观点截然对立的文章来。这篇杂文可分四段。第一段从未倒的雷峰塔说起。“破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是‘雷峰夕照’，西湖十景之一。‘雷峰夕照’的真景我也见过，并不见佳，我以为。”这是点题。但已表现了自己的美学观点。在近代中国的文学史上，似乎还不能找到第二位与鲁迅那样一反传统的审美趣味的文学家。从传统的审美趣味来看，风景区中的“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类八景或十景不是好得很么?尤其是十景，给人以生活完美的感受，雷峰塔便是这样的西湖十景之一。而且不但景有十景，还移情于几乎衣食住行各方面，遂使“点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番”，至今“十全大补”的膏丸还能给病人以一种安全满足的功效。然而鲁迅偏偏反对这样一种传统的审美趣味。他管这叫做“十景病”。他诊断出了“十景病”的危害，说：“中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人”，其结果，“只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。”这就是说，“十景病”式的审美趣味麻痹了人们对客观世界社会矛盾的感受，助长了“十全停滞生活”的延续。明乎此，我认为可以进一步领会本篇的题旨。然而鲁迅认为，雷峰塔的应该倒掉，还不仅在于它破破烂烂的外观，更主要是它象征着封建的幽灵。在民间故事中，雷峰塔是法海镇压白娘娘的地方，它象征着一种权势对自由心灵的无情摧残，为此，赢得了许多人的眼泪。既然白娘娘被镇压在雷峰塔下，这雷峰塔也便成为邪恶与恐怖的镇压机器，同情白娘娘的人们，向往自由的人们，希望雷峰塔的倒掉，可说人同此心，心同此理。鲁迅不过是这种自由心灵呼唤的代言人。所以，在本篇第二段中，作者说：“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。”虽然成年后鲁迅终于明白里边根本没有白蛇娘娘，但是，鲁迅说：“然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。”这是因为，它既然是一种封建主义的象征，这象征就该被否定。第三段，“现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如?”这欣喜显然不是属于鲁迅一个人的。他证之以吴越山间海滨的民意，无不憎恨法海这种封建式的专制行为。可见，向往自由反对压迫的潜在意识在民间是普遍存在，他们不过借了寄寓于雷峰塔的一段神话传说来申诉自己的愿望，包括自己的不自由的心灵的宣泄。鲁迅这篇文章之所以有份量，博得普遍赞扬，正因为与民意息息相通。第四段，借神话传说中玉皇大帝处理法海，以致迫使他逃到蟹壳里去避祸，成为“蟹和尚”，肯定伸张正义之举。因此，本文以一句民间的詈语“活该”作结。有斩钉截铁之势。本篇写得潇洒流利，语言十分有个性，间以民谚与文言，使文气跳荡多姿，形成一种雄健诙谐兼而有之的美感。
点击进入：许地山《落花生》原文
《落花生》是老作家许地山1921年所写的一篇著名的回忆童年生活的散文。这篇作品以平实清新的笔触，从花生的常见而有用，说到做人的道理，颇有哲理意味，寄寓着对现实人生的感触。
许地山 落花生。推荐。爱诗词网。点击进入：许地山《落花生》原文《落花生》是老作家许地山1921年所写的一篇著名的回忆童年生活的散文。这篇作品以平实清新的笔触，从花生的常见而有用，说到做人的道理，颇有哲理意味，寄寓着对现实人生的感触。文章开头就说出屋后有“半亩隙地”，母亲觉得“让它荒芜着怪可惜”，便提议“辟来做花生园罢”。姊弟们一听“都很喜欢”表示对这一提议的赞成和拥护。接着作者只用“买种底买种，动土底动土，灌园底灌园”三个整齐的短句，形象、简洁的概括了种花生的全过程。最后写几个月后花生“居然收获了”，形象、贴切地表现了用自己辛勤劳动换来成果时的欢快、喜悦、兴奋之情。以后就写全家过收获节时的愉快的情景。尽管那晚上天色不大好，可是母亲还吩咐这节期要在园里的茅亭举行，平时难得出场的父亲也参加了。这可以看出过收获节的重要和意义。在父亲的启示下，孩子们争说花生的好处。在大家谈的基础上，父亲开始谈花生的真正用处：把它和水果比较，它只是把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。这写了花生的内在之美。接着父亲又向孩子们说出花生的可贵之处，“它是有用的，不是伟大、好看的东西。”并借“我”的体会，进一步形象地道出做人的道理：“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人。”这个主题是多么深刻、多么富有哲理意味，又发人深省。最后以“父亲底话现在还印在我心版上”结束全文，含意极其深远。后来作者便以“落华生”为笔名，以时时警策自己。《落花生》的立意很深刻，同时也非常巧妙。它托物言志，深入浅出，言近旨远，使人深受教育与启发。文章用朴实无华的笔调，毫无铺张地叙述童年生活的一个小小片断。从种花生写起，然后收花生，吃花生和议花生，处处扣紧题旨。文章主题是阐述关于做人的道理，所以种、收、吃花生都是略写，只用简洁的文字把这些过程记叙清楚。议花生是文章的重点，作者由吃花生很自然地引入议花生，并在赞美花生的时候，引出做人的人生哲理，点明题旨“做有用的人，不要做伟大、体面(指“金玉其外，败絮其中”)的人。言简意深。表明作者在竞逐高官厚禄、争名夺利、钻营成风的社会恶习下，洁身自好，不慕虚名的思想境界。这种以小见大，从平凡的事物中挖掘出不平凡的笔法，看似信笔所至，实际上结构相当严谨。有人说：“散文，朴素最美”。诚哉斯言。《落花生》是在迷人的朴素之中，展示那惊人的优美。它的语言清新自然，朴实含蓄。既没有冗长的叙述，也没有铺张的描写，作者只用一支白描的笔，娓娓地叙谈故事，勾勒了几个人物，写了人物的对话，人物的对话又具有独特的个性。母亲温和善良、勤劳朴实。姐弟们天真活泼，幼稚单纯。父亲循循善诱，慈爱严正。虽然每个人的话都只三言两语，但都写得栩栩如生，跃然纸上。这种朴素的语言，是真正的美在一种极其和谐自然的形式中的流露，是朴素与优美的辩证统一。这样的语言风格与平淡而又深刻的立意非常谐调。这体现了老作家许地山作品的艺术风格。这也就是《落花生》问世六十余年一直为人们所喜爱的主要原因。
《接吻门·严辰》全文与读后感赏析
在罗马尼亚日乌县的布伦库什公园，有现代派名雕塑家康斯坦丁·布伦库什设计建成的三组艺术作品：“沉默的桌子”、“接吻门”、“未完的柱子”。“接吻门”由巨大的方石组成，正反两面左右石柱上，都同样刻有男女接吻的浮雕。
接吻门。推荐。爱诗词网。《接吻门·严辰》全文与读后感赏析在罗马尼亚日乌县的布伦库什公园，有现代派名雕塑家康斯坦丁·布伦库什设计建成的三组艺术作品：“沉默的桌子”、“接吻门”、“未完的柱子”。“接吻门”由巨大的方石组成，正反两面左右石柱上，都同样刻有男女接吻的浮雕。两方巨大的石柱，在大地里深深扎根，坚实、浑厚、稳重，构成了奇特的接吻门。刻一条浅浅的竖线，勾勒出一对男女的体型，刻一条短短的横线，面对面的两张嘴唇。门楣像村姑出嫁时的箱子，上面刻着“霍拉舞”的花纹，她是辛勤劳动的成果，仿佛传来“多依娜”的歌声。坚硬的石头，体现了雕塑家的匠心，冰冷的石头，发出了沸腾的感情。她质朴而又含蓄，粗犷中流露精致聪明，她是现代派的名作，又吸收了民间艺术的单纯。她启示某种哲理，具有思想，具有生命，她和你默默地对话，和你一同探索，一同思忖。普通的男人和女人，组成了新的生命，友谊，相爱，永不分离，团结，创造，对未来充满信心。这是一座“和平纪念碑”，为了歌颂牺牲的英雄们的功勋，通过一道门，从苦难的时代，向另一个崭新的时代挺进！1979年8月7日，日乌县初稿，9月18日，北京修改我们读这首诗，与其说是通过它来欣赏“接吻门”，不如说是从中去看诗人如何欣赏“接吻门”。“接吻门”作为一件雕塑艺术品，具有自身的独立的艺术价值。诗人试图用“诗”来“再现”它，并且在诗中融入自己对这件艺术品的新颖感受。这“奇特的接吻门”由“一对男女的体型”和“面对面的两张嘴唇”所组成，除此而外，都属于诗人的艺术体验和联想。那“门楣像村姑出嫁时的箱子”，以及“仿佛传来‘多依娜’的歌声”，均是诗人沉迷于艺术欣赏中的遥思与感受。诗人在表现对“接吻门”的艺术欣赏心态时，人们似乎得到了更多的理性的思索。无论是“雕塑家的匠心”或“沸腾的感情”，抑或那“现代派的名作”与“吸收了民间艺术的单纯”的结合的告诫，都呈现出一种以艺术原则规范具体作品的倾向，但是，“普通的男人和女人，组成了新的生命”，则是以非常简单朴素的语言揭示了“接吻门”的艺术真谛，成为全诗中闪光的诗句。我们不妨用“瑕瑜互见”来评价此诗。当诗人以艺术感受的触角探幽察微时，他的诗句不乏闪光的火花，而一旦落入理性的轨道，更多地像是在宣传某种观念。
【诗句】【出处】唐·温庭筠《利州南渡》。【意思】呵!谁能理解，范蠡功成后辞官乘舟而去?因为他独能忘却世俗的机诈之心，爱上了五湖烟水!【全诗】《利州南渡》.[唐].温庭筠.澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
【注释】①利州：今四川广元市。②澹然：水波闪动的样子。翠微：指青翠山气。③波上句：指未渡的人，眼看着马鸣舟中，随波而去。棹(zhao)：船桨，这里代指船。柳边句：指将渡的人，憩身柳荫之下，待渡船返回。④数丛句：指船过草丛，惊散群鸥。⑤范蠡：春秋楚国人，曾助越王勾践灭吴，拜上将军，后辞官归隐，乘舟泛于五湖。五湖也指太湖。【全诗赏析】“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机”是说，当今世上有谁能够象范蠡那样泛舟于五湖烟水之上，忘却一切俗尘杂念呢?这两句是对历史上这位功成身退的高人隐士的追怀和赞美，也是对时下那些营营苟苟的名利之徒的不满和讽刺，更是借以表白自己尽去机心、绝弃俗念的心志。至于这一情感的抒发，究竟是诗人从自然景色中获得的人生启示呢，还是他的处世哲学恰可借眼前江景来表达?就不得而知了。此诗以写景为主，并于景中见意，含而不露，耐人寻味。在写景中又以“水”为主线，无论动景还是静景，也无论写实还是联想，莫不与“水”有关，充分显示出诗人构思的缜密。
谁解乘舟寻范蠡。推荐。爱诗词网。【诗句】【出处】唐·温庭筠《利州南渡》。【意思】呵!谁能理解，范蠡功成后辞官乘舟而去?因为他独能忘却世俗的机诈之心，爱上了五湖烟水!【全诗】《利州南渡》.[唐].温庭筠.澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。【注释】①利州：今四川广元市。②澹然：水波闪动的样子。翠微：指青翠山气。③波上句：指未渡的人，眼看着马鸣舟中，随波而去。棹(zhao)：船桨，这里代指船。柳边句：指将渡的人，憩身柳荫之下，待渡船返回。④数丛句：指船过草丛，惊散群鸥。⑤范蠡：春秋楚国人，曾助越王勾践灭吴，拜上将军，后辞官归隐，乘舟泛于五湖。五湖也指太湖。【全诗赏析】“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机”是说，当今世上有谁能够象范蠡那样泛舟于五湖烟水之上，忘却一切俗尘杂念呢?这两句是对历史上这位功成身退的高人隐士的追怀和赞美，也是对时下那些营营苟苟的名利之徒的不满和讽刺，更是借以表白自己尽去机心、绝弃俗念的心志。至于这一情感的抒发，究竟是诗人从自然景色中获得的人生启示呢，还是他的处世哲学恰可借眼前江景来表达?就不得而知了。此诗以写景为主，并于景中见意，含而不露，耐人寻味。在写景中又以“水”为主线，无论动景还是静景，也无论写实还是联想，莫不与“水”有关，充分显示出诗人构思的缜密。
破匈奴。推荐。爱诗词网。(节自《廉颇蔺相如列传》)李牧者,赵之北边良将也。常居代、雁门①,备匈奴。以便宜置吏,市租皆输入莫府,为士卒费②。日击数牛飨士,习射骑,谨烽火③,多间谍,厚遇战士。为约曰:“匈奴即入盗,急入收保,有敢捕虏者,斩④!”匈奴每人,烽火谨,辄入收保,不敢战。如是数岁,亦不亡失⑤。然匈奴以李牧为怯,虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧⑥,李牧如故。赵王怒,召之,使他人代将。岁余,匈奴每来,出战。出战,数不利,失亡多,边不得田畜⑦。复请李牧,牧杜门不出⑧,固称疾。赵王乃复强起使将兵,牧曰:“王必用臣,臣如前,乃敢奉令。”王许之。李牧至,如故约。匈奴数岁无所得,终以为怯。边士日得赏赐而不用,皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘,选骑得万三千匹,百金之士五万人,彀者十万人,悉勒习战⑨。大纵畜牧,人民满野。匈奴小入,佯北不胜⑩,以数千人委之。单于闻之,大率众来入,李牧多为奇陈(11),张左右翼击之,大破杀匈奴十余万骑。灭襜褴,破东胡,降林胡(12),单于奔走。其后十余岁,匈奴不敢近赵边城。【译文】李牧是赵国北部边防的优秀将领,经常驻防在代和雁门两郡,以防备匈奴入侵。并因实际需要,可以自行任命地方和军中官吏,所收得的租税都纳入李牧军中的办事机构,作为养兵的经费。每天宰杀好几头牛供给军士食用,军士们练习射击、骑马,小心把守着警报台,多多地派遣侦察敌情的人员,优厚地对待战斗人员。发出约束命令:“匈奴一旦侵入边境来抢夺,我们应立即把人马物资收拾起来,退入堡垒中固守。如有人胆敢去捕捉匈奴就处斩。”每当匈奴侵入,烽火台就报警,全部人马都迅即进入堡垒,不敢出战。这样过了好几年,军队也没有什么损失。然而,匈奴认为李牧胆怯,即便是赵国守边的官兵也认为我们的将帅太胆小了。赵王责怪李牧不出兵应战,李牧依然如故。赵王很气愤,将李牧召回,用其他人代替为将。之后一年多,每次匈奴来犯,都出兵与匈奴作战。出兵应战,屡次战败,伤亡损失很多,使得赵国的边民不能耕田放牧。于是,赵王又请李牧做边将,李牧闭门不出,坚持说自己有病。赵王便强行派遣李牧带兵守边,李牧说:“大王你必定要用我,那就要允许我像以前那样做,才能接受你的命令。”赵王允许了他的要求。李牧到了边关,像从前一样约束官兵。好几年来,匈奴都没有从赵国得到什么,始终认为李牧胆怯。守边将士得到许多赏赐而不使用他们,他们都愿意为国一战。于是,李牧便为作战,挑选出合格的战车一千三百辆;挑选出合格的骑兵一万三千人;挑选出曾获过百金之赏的勇士五万名;能拉硬弓的善射之兵十万名,并把这些入选的人、马、车辆全部组织起来,进行作战训练。然后,在边境大肆放牧,放牧的百姓遍布边境的田野。匈奴人用少量的人马侵入抢劫,李牧假装打不赢而败走,并把几千人丢给匈奴。匈奴的君主听到这一消息后,便大举领兵来入侵赵的边境。李牧多用奇特的战阵,向敌左右两面包抄攻击,大败匈奴,杀死匈奴十多万骑兵。灭掉了襜褴族,打败了东胡族,降服了林胡族,单于败逃远奔。在这之后的十多年里,匈奴不敢靠近赵国的边境城邑。【鉴赏】本文记叙了赵国良将李牧保卫边疆,大破匈奴的战绩。歌颂了李牧不急功,不近利,不逞匹夫之勇,不计个人得失,甚至不惜触怒赵王而罢将丢官,一切以战事为重,一切以护边为重的爱国精神。塑造了貌似“不敢战”,实则英勇善战,貌似“怯弱”,实则大智大勇,匈奴“小入”则“佯北不胜”,匈奴“大人”则“大破大胜”,善为奇谋,独具风采的良将形象。通篇用“赋”的手法,轻描淡写,平实道来,然淡中有浓,平中有奇。平实的陈述与李牧“大破杀匈奴十余万骑”,灭襜褴,破东胡,降林胡,单于奔走,“其后十余岁,匈奴不敢近赵边城”的丰功伟绩,形成强烈的反差,鲜明地托出一代良将的形象,可谓以平凡显神奇,以淡泊寄至味。文章还采用欲扬先抑的手法。先写李牧“不敢战”,匈奴“以李牧为怯”;赵边兵“亦以为吾将怯”;赵王也因此责备李牧,并“使他人代将”。一抑再抑,李牧之“无能”似乎已登峰造极。但结果是,代他为将之人,以匹夫之勇“出战”,“出战,数不利,失亡多,边不得田畜。”这与李牧原来守边时的“数岁,亦不亡失”形成鲜明对比,反衬李牧以“不战”为战的策略的英明,这是一扬。最后,赵王不得不再请李牧“将兵”,李牧仍按“如前”之“故约”带兵,抗击匈奴。果然,“匈奴数岁无所得”,这是二扬。最后,李牧训练精兵,布杀阵,诱敌深入,待匈奴“大率众来入”之时,“大破杀匈奴十余万骑”,“其后十余岁,匈奴不敢近赵边城。”这是三扬。这种以“怯”写勇,以“抑”写“扬”,以“不敢战”写“大破之”的手法,使李牧的形象特别突出,独具异采。同时,以李牧的赫赫战功说明他不是真“怯”,而是一种麻痹敌人的奇谋,有力地呼应了开篇的“李牧者,赵之北边良将也”,使文章首尾完整,浑然一体。
呀户。推荐。爱诗词网。诗写贵族建筑宫室,雄伟宽朗,并祝他安居美梦,生下贵男贤女。秩秩斯干,(一)涧溪水,清澄澄,幽幽南山。(二)南山里,多幽深。如竹苞矣,(三)那密密的竹林呀,如松茂矣。那青青的长松呀。兄及弟矣,哥呀,弟呀,式相好矣,相亲相爱呀,无相犹矣。(四)莫相欺骗呀。似续妣祖,(五)继先母、承先祖,筑室百堵,(六)建筑宫室墙百堵,西南其户。(七)西面南面门呀户。爰居爰处;(八)在这儿居、在这儿住;爰笑爰语。在这儿笑、在这儿语。约之阁阁,(九)筑墙束板上呀下,椓之橐橐。(十)打土打得“挞挞挞”。风雨攸除;(十一)风难吹、雨难打;鸟鼠攸去,鸟飞走、鼠搬家,君子攸芋。(十二)人呀,这儿来住下。如跂斯翼,(十三)这厅堂,象人的踮脚欲飞张,如矢斯棘,(十四)四角落,象箭一般的笔直行,如鸟斯革,(十五)屋宇呀,象鸟一般的惊而翔,如翚斯飞,(十六)檐阿呀,象野鸡儿展翅膀,君子攸跻。(十七)人呀,一步步地来升堂。殖殖其庭,(十八)平而正呀那前庭,有觉其楹。(十九)根根楹柱高而挺。哙哙其正,(二十)爽而明呀那正寝,哕哕其冥,(二十一)深而广呀那内室,君子攸宁。(二十二)人呀,住这儿多安宁。下莞上簟,(二十三)蒲席、竹席上下一层层,乃安斯寝。睡在这儿多安稳。乃寝乃兴,(二十四)睡呀,醒哪,乃占我梦。占占我的好梦儿。吉梦维何?好梦呀,梦个啥?维熊维罴;是个熊,是个罴;维虺维蛇。(二十五)是个虺,是个蛇。大人占之:大人先生占梦了:维熊维罴,是个熊,是个罴,男子之祥。是男孩儿的吉兆。维虺维蛇,是个虺,是个蛇,女子之祥。是女孩儿的吉兆。乃生男子,生下一个小儿郎,载寝之床,把他睡在那床上,载衣之裳,把他穿起那下裳,载弄之璋。给他玩着那玉璋。其泣喤喤,(二十六)他的哭声多响亮,朱芾斯皇,(二十七)红围裙呀多辉煌,室家君王。(二十八)配个贵族的姑娘。乃生女子,生下一个女孩儿,载寝之地,把她放在地上睡,载衣之裼,(二十九)把她包上小褓被,载弄之瓦。(三十)给她玩着那纺锤。无非无仪,(三十一)莫违命、莫主谋,唯酒食是议,(三十二)只讲究做饭和做酒,无父母贻罹!莫叫父母为你来担忧!注释(一)马瑞辰:“按《释训》:‘秩秩,清也。’盖以释此诗,状涧水之清也。干与间、涧,双声。古通用。”(二)毛亨:“幽幽,深远也。”(三)姚际恒:“王雪山曰:‘如,非喻,乃枚举焉尔。’此善于解虚字也。”严粲:“苞,丛生也。”(四)马瑞辰:“按:犹、猷,古通用。《方言》:‘猷,诈也。’《广雅》:‘犹,欺也。’诗盖谓兄弟相爱以诚,无相欺诈。”(五)陈奂:“似读与嗣同。其字作似,其意为嗣,此谓假借也。”郑玄:“妣,先妣姜嫄也。祖,先祖也。”(六)郑玄:“此筑室者,谓筑燕寝也。百堵,百堵一时起也。”严粲:“百堵,言广且多也。”(七)毛亨:“西乡户,南乡户也。”(八)郑玄:“爰,于也。于是居,于是处,于是语,于是笑。言诸寝之中,皆可安乐。”(九)朱熹:“约,束板也。阁阁,上下相乘也。”严粲:“筑墙之时,以绳约束其板,阁阁然上下相乘,即所谓缩板以载也。”(十)马瑞辰:“案《广雅》:‘����,声也。’橐橐,即����之渻借。”孔颖达:“既投土于板,以杵椓筑之。”(十一)陈奂:“除,亦去也。”(十二)严粲:“群寝既成,上下四方牢密,则风雨不能凌暴,鸟鼠不能穿穴,皆除去。君子于是居焉。”王先谦:“《鲁》芋作宇。……宇之言覆也。《鲁》作宇,正字。毛作芋,借字。”(十三)严粲:“人举踵则竦臂,翼然如鸟舒翼也。……此章言其堂也,其上下严正,如人跂足直立,则耸臂翼如也。”(十四)严粲:“欧阳氏曰:‘棘,急也。矢行缓则枉,急则直。’谓廉隅绳直,如矢行也。……其四隅如矢行。棘,急而直也。”(十五)严粲:“欧阳氏曰:‘革,变也。’”朱熹:“其栋宇峻起,如鸟之警而革也。”(十六)朱熹:“翚,雉。……其檐阿华采而轩翔,如翚之飞,而矫其翼也。”臧琳《经义杂记》:“《说文·羽部》:‘翚,……一曰伊��而南,雉五采皆备,曰翚。’……翚者,鸟之奇异者也。”(十七)陈奂:“《传》训跻为升者,升,升堂也。室惟路寝有堂。”(十八)毛亨:“殖殖,言平正也。”孔颖达:“其宫寝之前庭也。”(十九)郑玄:“觉,直也。”孔颖达:“有调直者其楹柱。”(二十)严粲:“《笺》曰:‘哙哙,犹快快也。’《疏》曰:‘宽明快快然。’吕氏曰:‘正谓正寝。’……其正寝哙哙然明快也。”(二十一)严粲:“苏氏曰:‘哕哕,深广之貌。’吕氏曰:‘冥,谓室之奥窔也。’窔音要。……其室之冥奥哕哕然深广也。”(二十二)严粲:“君子居之而安宁,谓燕息优游也。言其室故曰宁。”(二十三)郑玄:“莞,小蒲之席也。竹苇曰簟。”陈奂:“莞、簟,皆安寝之席,非行燕铺陈之席。”(二十四)郑玄:“兴,夙兴也。有善梦则占之。”(二十五)朱熹:“虺,蛇属。细颈大头,色如文绶,大者长七八尺。”(二十六)陈奂:“《说文》:‘喤,小儿声。’”(二十七)余冠英:“芾(音弗),亦作茀,古时祭眼。以熟治的牛皮制成,着在腹前,遮蔽膝部,形似今时的围裙。天子所用的芾是纯朱色,诸侯用黄朱色。皇,犹煌煌。”(二十八)方玉润:“室家君王,言昏姻皆王侯族也。”(二十九)毛亨:“裼,褓也。”马瑞辰:“褓,正字作緥。《说文》:‘緥,小儿衣也。’《释文》云:‘齐人名小儿被为緥。’”(三十)毛亨:“瓦,纺塼也。”马瑞辰:“《释文》:‘塼,本又作专。’瑞辰按《说文》无塼字。专字注云:一曰:专,古之捻线者。以专为锤。”(三十一)马瑞辰:“按《说文》:‘非,违也。’……无非,即无违。……《说文》:‘仪,度也。’……不自度事以自专制,故曰无仪。”(三十二)郑玄:“妇人之事,惟议酒食尔,无遗父母之忧。”注音妣bi比椓zhuo酌橐tuo沱芋yu宇跋qi启翚hui挥跻ji基哙kuai快哕hui晦莞quan关簟dian店罴pi皮虺hui毁喤huang皇裼ti惕罹li离