不辞冰雪为卿热

许地山 落花生。推荐。爱诗词网。点击进入：许地山《落花生》原文《落花生》是老作家许地山1921年所写的一篇著名的回忆童年生活的散文。这篇作品以平实清新的笔触，从花生的常见而有用，说到做人的道理，颇有哲理意味，寄寓着对现实人生的感触。文章开头就说出屋后有“半亩隙地”，母亲觉得“让它荒芜着怪可惜”，便提议“辟来做花生园罢”。姊弟们一听“都很喜欢”表示对这一提议的赞成和拥护。接着作者只用“买种底买种，动土底动土，灌园底灌园”三个整齐的短句，形象、简洁的概括了种花生的全过程。最后写几个月后花生“居然收获了”，形象、贴切地表现了用自己辛勤劳动换来成果时的欢快、喜悦、兴奋之情。以后就写全家过收获节时的愉快的情景。尽管那晚上天色不大好，可是母亲还吩咐这节期要在园里的茅亭举行，平时难得出场的父亲也参加了。这可以看出过收获节的重要和意义。在父亲的启示下，孩子们争说花生的好处。在大家谈的基础上，父亲开始谈花生的真正用处：把它和水果比较，它只是把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。这写了花生的内在之美。接着父亲又向孩子们说出花生的可贵之处，“它是有用的，不是伟大、好看的东西。”并借“我”的体会，进一步形象地道出做人的道理：“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人。”这个主题是多么深刻、多么富有哲理意味，又发人深省。最后以“父亲底话现在还印在我心版上”结束全文，含意极其深远。后来作者便以“落华生”为笔名，以时时警策自己。《落花生》的立意很深刻，同时也非常巧妙。它托物言志，深入浅出，言近旨远，使人深受教育与启发。文章用朴实无华的笔调，毫无铺张地叙述童年生活的一个小小片断。从种花生写起，然后收花生，吃花生和议花生，处处扣紧题旨。文章主题是阐述关于做人的道理，所以种、收、吃花生都是略写，只用简洁的文字把这些过程记叙清楚。议花生是文章的重点，作者由吃花生很自然地引入议花生，并在赞美花生的时候，引出做人的人生哲理，点明题旨“做有用的人，不要做伟大、体面(指“金玉其外，败絮其中”)的人。言简意深。表明作者在竞逐高官厚禄、争名夺利、钻营成风的社会恶习下，洁身自好，不慕虚名的思想境界。这种以小见大，从平凡的事物中挖掘出不平凡的笔法，看似信笔所至，实际上结构相当严谨。有人说：“散文，朴素最美”。诚哉斯言。《落花生》是在迷人的朴素之中，展示那惊人的优美。它的语言清新自然，朴实含蓄。既没有冗长的叙述，也没有铺张的描写，作者只用一支白描的笔，娓娓地叙谈故事，勾勒了几个人物，写了人物的对话，人物的对话又具有独特的个性。母亲温和善良、勤劳朴实。姐弟们天真活泼，幼稚单纯。父亲循循善诱，慈爱严正。虽然每个人的话都只三言两语，但都写得栩栩如生，跃然纸上。这种朴素的语言，是真正的美在一种极其和谐自然的形式中的流露，是朴素与优美的辩证统一。这样的语言风格与平淡而又深刻的立意非常谐调。这体现了老作家许地山作品的艺术风格。这也就是《落花生》问世六十余年一直为人们所喜爱的主要原因。

以道佐人主者。推荐。爱诗词网。以道佐人主者①,不以兵强天下。其事好还②。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年③。善有果而已④,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐⑤,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老⑥,是谓不道⑦,不道早已⑧。【注释】①以:用。佐:辅助。人主:君主。②还:报应。③凶年:灾荒年。④有果:取得成功。⑤伐:夸耀。⑥壮:强盛。老:衰败。⑦不道:不合乎“道”。⑧已,死亡,衰亡。【今译】用道辅助君主的人,不依靠兵力称霸天下,用兵一定会遭到报应。军队所到之处,将会满目荒凉;大战过后,必有荒年。善用兵者只求成功,不敢以攻占国家而称强。胜利了不矜持,胜利了不夸耀,成功了不骄横,取得成功是在不得已的情况下而实现的,胜了不能逞强。事物兴盛了必定要走向衰亡,这是不合乎“道”的,不合“道”的东西,不会长久。【集评】明·徐学谟《老子解》:“此章以用兵喻求道,惟主柔之为得也。”【总案】由于春秋战国之际,战争十分频繁,所以老子、孟子、墨子都有反战的要求。但是老子的反战与孟子、墨子又不尽相同。老子反战是因为战争本是“凶器”,其事好还,战争过后,不论胜负同样要遭到损失,但他在不得已情况之下还是要战的,并且要取得胜利(有果)。正因如此,《老子》一书中多次提到战争,并且将战争之术同治国之法、处世之法统一起来,为治国者提供胜利的法宝。难怪有人称《老子》一书是一部兵书(唐·玉真《道德真经论兵要义述》),这不是没有道理的。

回答 北岛。推荐。爱诗词网。《北岛·回答》原文阅读|主旨理解|赏析|读后感北岛卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，为了在审判之前，宣读那些被判决的声音：告诉你吧，世界，我——不——相——信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中；如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。此诗写于1976年4月，四人帮一手制造的天安门事件就发生在那一个时段。而十年动乱招致民怨沸腾，已即将走到尽头。显然，此诗狭义上锋芒直指“四人帮”制造的天安门事件，广义上是对十年浩劫的鞭笞。这是解读《回答》关键之所在。有了这把钥匙，一切似乎都迎刃而解了：《回答》是对那个时代滋生的残暴、肆虐、黑暗所作出的“回答”。起首两句“卑鄙是卑鄙者的通行证，/高尚是高尚者的墓志铭”，充满了哲理和义愤，俨然已成诗人北岛不朽的警句。在那个时代，卑鄙因卑鄙而通行无阻，高尚因高尚而屡屡罹难。所以才有了紧接的两句：“看吧，在那镀金的天空中，/飘满了死者弯曲的倒影。”全诗充满怀疑、愤怒。一连串的“为什么”：“冰川纪过去了，/为什么到处都是冰凌？/好望角发现了，/为什么死海里千帆相竞？”矛头直指那个人妖颠倒的岁月；一连串的“不相信”：不相信“天是蓝的”，不相信“雷的回声”，不相信“梦是假的”，不相信“死无报应”，锋芒直对那个是非混淆的年代。在怀疑和愤怒的背后，是诗的主人公“我”作为一个审判者的睿智，以及作为一个挑战者的大无畏的英雄气概。诗人没有在对现实的怀疑和否定中陷入虚无，而是挺身而出，自觉承担起挑战者应尽的义务：“如果海洋注定要决堤，/就让所有的苦水都注入我心中；/如果陆地注定要上升，/就让人类重新选择生存的峰顶。”我们透过诗行，窥见了挑战者高大的身影和崇高的献身精神。整首诗直抒胸臆、气势磅礴，但又并非平铺直叙，而是选择了多个有象征意味的物象来表达情绪，如过去了的“冰川纪”，对应的却是“到处都是冰凌”，峰回路转、豁然开朗的“好望角”，对应的竟是“死海里千帆相竞”，这样的反差，增强了意象所蕴含的内容和力度，使诗变得犀利而又发人深省。末了，和首节遥相呼应，仍以天空作结。诗的开头所描述的“飘满了死者弯曲的倒影”的“镀金的天空”，开始发生巨大的变化：“新的转机和闪闪的星斗，/正在缀满没有遮拦的天空”，物换星移，光明终究要战胜黑暗，黎明终究要从黑夜的肩上升起。更令人拍案叫绝的是，诗的结尾再一次表现了诗人高超的建构意象的能力和才情，那天空闪闪的星斗在诗人审美直觉的观照下成了“五千年的象形文字”，“成了未来人们凝视的眼睛”。文字记载历史，万古不灭；眼睛是人类心灵的窗户，良知永存。以此“回答”那个罪恶罄竹难书的十年浩劫，实在是意味深长、含茹不尽的。

石崇与王恺争豪。推荐。爱诗词网。·刘义庆·石崇与王恺争豪,并穷绮丽以饰舆服。武帝,恺之甥也,每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺,枝柯扶疏,世罕其比。恺以示崇,崇视讫,以铁如意击之,应手而碎。恺既惋惜,又以为疾己之宝,声色甚厉。崇曰:“不足恨,今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树,有三尺四尺、条干绝世、光采溢目者六七枚,如恺许比甚众。恺惘然自失。〔选自《世说新语》〕●●这篇小说写的是西晋两个达官贵人争豪斗富的故事,作者采取的表现手法是正衬。石崇,字季伦,曾任荆州太守,以劫掠客商而成富豪。仕晋累迁至侍中。骄纵无忌,奢侈残暴。王恺(kai),字君夫,皇亲,官至后军将军,当时的富豪之一。石、王同属一种类型的人物。小说描述事件的着眼点是故事,而故事的跌宕起伏则离不开戏剧化的设计。此文以简炼的语言捕捉有典型意义的细节,通过描述人物的动作、神情、口吻,来显示人物鲜明的性格特征。小说主要是写石崇,却先从写王恺入手。先写王恺是皇亲,晋武帝常常帮助他,曾经把一个二尺来高的珊瑚树赐给王恺。那珊瑚树枝条繁茂,高下疏密有致,世上很少有能和它相比的。当王恺把这件珍奇宝物拿给石崇看时,石崇却“以铁如意击之,应手而碎。”这实在是个戏剧性很强的情节,既突出地表现了石崇的骄纵成性,又使故事顿生波澜。对此一击,王恺自然很惋惜,又以为是石崇嫉妒自己的宝物,因而说话的声音和脸色都十分严厉。但是,又是出乎意料。石崇说:“不值得遗憾,现在就还给你。”于是叫左右把自己的珊瑚树全部取来,其中“有三尺四尺、条干绝世、光采溢目者六七枚”,像王恺那样的就更多了。王恺终于“惘然自失”。这里,我们可以清楚地感受到对比所产生的“反差”效果。它有助于渲染气氛,突出人物性格,突出题旨。应当指出的是,小说的编写者对类似石、王争豪的描写,其目的并不是揭露士族的丑闻,甚至有或多或少的欣赏态度,但毕竟在客观上为后世留下了魏晋士族思想和生活的实录。纵观历史,晋代国力并不强,国家并不强,但是那些豪门贵族在利用权势,巧取豪夺,搜刮盘剥,穷奢极侈上却表现得特别集中而充分。《晋书·石崇传》上记载了石崇与王恺更多的争豪斗富的情况,如:“恺以��澳釜(用麦芽糖水洗锅),崇以蜡代薪;恺作紫丝布步障(屏幕)四十里,崇作锦步障五十里以敌之;崇涂屋以椒,恺用赤石脂。”无论是史书上的记载,还是《世说新语》中的描述,我们看到的是贵族豪门的凶残和冷酷,封建等级制度的罪恶,封建社会和政治的黑暗和腐朽。现实性是微型小说的生命力所在。《世说新语》值得鉴赏的意义也在于此。

唐睢不辱使命。推荐。爱诗词网。《战国策》秦王②使人谓安陵君③曰：“寡人欲以五百里之地易④安陵，安陵君其许寡人!”安陵君曰：“大王加惠⑤，以大易小，甚善;虽然⑥，受地于先王，愿终守之，弗敢易。”秦王不说⑦。安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也?且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意⑧也。今吾以十倍之地，请广于君⑨，而君逆寡人者，轻寡人与⑩?”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直(11)五百里哉?”秦王怫然(12)怒，谓唐雎曰：“公(13)亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣(14)之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣(15)，以头抢地尔(16)。”唐雎曰：“此庸夫(17)之怒也，非士(18)之怒也。夫专诸之刺王僚(19)也，彗星袭月(20);聂政之刺韩傀(21)也，白虹贯日;要离之刺庆忌(22)也，仓(23)鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(24)降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠(25)，长跪而谢之(26)曰：“先生坐!何至于此!寡人谕(27)矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”【注释】①选自《战国策·魏策四》。唐雎(jū)不辱使命，意思是：唐雎没有辱没国君交给他出使秦国的任务。唐雎，也作“唐且”。②〔秦王〕赢(yíng)政，即秦始皇。③〔安陵君〕安陵国的国君。安陵国是当时一个小国(在今河南鄢陵西北)，原是魏国的附庸。魏襄王时封其弟为安陵君。④〔易〕交换。⑤〔加惠〕赐予恩惠，给以好处。加，施。⑥〔虽然〕虽是这样。⑦〔说〕通“悦”，高兴。⑧〔错意〕置意，放在心上。错，通“措”。⑨〔请广于君〕请求给安陵君扩大领土。广，扩充。⑩〔与〕通“欤”，表示询问的语气助词，相当于“吗”。(11)〔直〕通“特”，仅，只。(12)〔怫(fú)然〕勃然大怒的样子。(13)〔公〕您。对人的客气称呼。(14)〔布衣〕普通平民。古代没有官职的人都穿麻布衣服，所以称“布衣”。(15)〔徒跣(xiǎn)〕光着脚。(16)〔尔〕这里同“耳”。相当于“而已”、“罢了”。(17)〔庸夫〕平庸无能的人。(18)〔士〕这里指有才能有胆识的人。(19)〔专诸之刺王僚〕专诸，春秋时代吴国人。王僚是吴国的国君。公子光想杀僚自立，就派专诸把匕首藏在鱼腹里，借献鱼为名，刺杀了他。(20)〔彗星袭月〕和下文的“白虹贯日”、“仓鹰击于殿上”本是自然现象。这里把这些现象同人事联系起来，是旧时代的迷信说法。(21)〔聂政之刺韩傀〕聂政，战国时代齐国人。韩傀(一名侠累)是韩国的国相，韩国的大夫严仲子同韩傀有仇，就派聂政把韩傀刺杀了。(22)〔要(yāo)离之刺庆忌〕庆忌是吴王僚的儿子，公子光杀僚以后，庆忌逃到卫国，公子光派要离把他杀了。(23)〔仓〕通“苍”。(24)〔休祲(jìn)〕吉凶的征兆。休，吉祥。祲，不祥。(25)〔色挠(náo)〕脸上显出沮丧的样子。挠，屈服。(26)〔长跪而谢之〕古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠在脚跟上。跪时耸身挺腰，身体看去比坐着长了一些，所以叫长跪。谢，即道歉的意思。之，指代唐雎。(27)〔谕〕通“喻”，明白，懂得。【译文】秦王派人对安陵君说：“我想拿五百里的地方来换你们的安陵，安陵君你可要答应我!”安陵君说：“大王赐给我恩惠，用大的地方来换小的地方，这种美意确是很好;虽然如此，但我是继承先王的封地，希望始终守着它，不敢拿去交换。”秦王很不高兴。为此，安陵君就派唐雎出使到秦国去。秦王对唐雎说：“我拿五百里的地方，来换你们的安陵，可安陵君不答应我，这是为什么?再说，我秦国灭亡了韩国、魏国，而你安陵君能够凭着五十里地存在着，这是因为我把安陵君当作一个忠厚的长者，所以才不打你们的主意呵。如今，我拿十倍的土地，让安陵君扩大领土，而安陵君居然拒绝我，这不是瞧不起我吗?”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那儿继承了封地，并守护着它，您纵使拿一千里地方他也不敢交换，何况只有五百里呢?”秦王勃然大怒，对唐雎说：“您听说过帝王发怒的情形么?”唐雎回答说：“我没听说过。”秦王说：“帝王一发怒，就会倒下百万尸首，流血千里。”唐雎说：“大王听说过老百姓发怒的情形么?”秦王说：“老百姓发怒，也不过是摘下帽子，脱掉鞋子，拿脑袋撞地罢了。”唐雎说：“您这是说庸人发怒，不是说勇士发怒。你瞧，专诸刺杀王僚，彗星扫过月亮;聂政刺杀韩傀，一道白虹横贯太阳;要离刺杀庆忌，老鹰扑击在宫殿上。这三位先生，都是老百姓当中的勇士。他们心里的忿怒还没发作出来，上天就降示吉凶的征兆，现在再加上我，将有四个人了。如果勇士真的发了怒，那么死的将会是两个人，流血只在五步之内，使天下的人都穿白戴孝，今天的情况就是这样。”说着，他就拔了剑起立上前。秦王脸上显露出沮丧的样子，长跪着向唐雎道歉说：“先生，请坐请坐!何必闹到这个地步!我现在明白了：那韩国、魏国灭亡了，而只有五十里地的安陵国倒能够存在，就因为有了先生您啊!”字数：2306知识来源：何小宛主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第223-226页.

旧约圣经。推荐。爱诗词网。《圣经·旧约》外国文学作品简析作者：古希伯来人类型：宗教经典和文学总集背景搜索本书成书于公元前2世纪。《圣经·旧约》简称《旧约》，是古代希伯来人的神话传说、历史故事和文学作品的汇集，为犹太教的经典。《旧约》翻译成希腊文以后，和基督教的经典《新约》组成《新旧约全书》，即《圣经》。它对欧洲的社会生活和文学产生了深远的影响，是欧洲文学的两大源流之一(另一源流是希腊罗马文学)。《圣经》中的许多人物形象成为日常生活中的通用语言，如“大卫”是勇敢人的代称，“所罗门”是聪明人的代称，“参孙”是大力士的代称，“犹大”是叛徒的代称，“撒旦”是魔鬼的代称等等。在文学创作中，但丁的《神曲》把《圣经》中的神话形象同古代历史人物以及当时意大利政界人物的形象混合在一起，描绘新旧交替时期意大利的社会生活;莎士比亚的剧作中多次引用《圣经》中的话;弥尔顿的《失乐园》《复乐园》和《力士参孙》都取材于《旧约》，还有其他许多作家都沿用了《旧约》中的典故进行创作。从十字架上放下来的耶稣《圣经》完整的中译本为《新旧约全书》，中国基督教协会印发。内容精要《旧约》共39卷，用希伯来文写成。它是犹太教徒根据教义的需要编纂而成的，包括不同时期不同人物所写的文献和作品，内容十分广泛，几乎囊括了犹太及其附近民族从公元前12世纪到公元前2世纪民间流传的口头或书面的重要资料。研究者根据内容和编纂体例，一般把它分为3个部分：第一部分是“法典”，也把它称为“摩西五经”，包括《创世纪》《出埃及记》等5本书;第二部分是“先知书”，包括《士师记》等21本书;第三部分是“杂著”，包括《雅歌》等13本书。其中上帝创造世界和人类的神话、关于大洪水的神话，大卫的故事、参孙的故事等写得最为精彩。上帝创造世界、创造人类的神话传说：上帝用7天时间创造了万事万物和人类始祖。上帝第一天创造了光，分出昼夜;第二天创造了空气，即天空;第三天创造了陆地和海洋，以及花草果树;第四天创造了日月星辰，分出节令时日;第五天创造了水中动物、空中飞鸟;第六天创造了牲畜、昆虫、野兽和人类;第七天上帝累了，休息，后世就把这一天称为“安息日”，成为现在星期天的由来。上帝用地上的尘土造人，开始创造了一个男人亚当，趁亚当熟睡时，取下他的一根肋骨造了一个女人夏娃，使他们成为夫妻，上帝把他们放在伊甸园中，园中有各种树，有生命树，还有分辨善恶的智慧树。上帝告诉亚当可以随意吃各种树上的果子，只是智慧树上的果子不能吃，吃了就会死亡。亚当和夏娃赤身裸体生活，不知羞耻，后来在蛇的引诱下，偷吃了智慧树上的果子，从此，两人心明眼亮，有了智慧，也懂得害羞了，用无花果树的叶子把自己赤裸的身体围起来。上帝耶和华发现他们违背自己的旨意，罚蛇用肚子行走，终身吃土;又对夏娃说，我一定增加你怀胎的痛苦，你生产儿女时会伴随着剧烈的疼痛;还对亚当说，你必须终日劳累，汗流满面才能糊口，直到你死。耶和华知道人已经具有分辨善恶的能力，就把他们赶出了伊甸园。挪亚方舟的神话传说：上帝耶和华创造万物和人类后，发现人类的罪恶越来越多，于是下决心发一场大洪水把人类和生物消灭。一个名叫挪亚的人对上帝很虔诚，耶和华叫他造了一艘庞大的方舟，7天之后，在已经下了40昼夜瓢泼大雨的情况下，挪亚带上妻子儿女及各种禽兽躲进了方舟。当洪水泛滥的时候，挪亚已经600岁了，漫无边际的洪水泛滥了150天，地上所有的人和生物都已死去，挪亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦，乌鸦很快飞回来，说明水未退，无处立足。又过了7天，放出一只鸽子，鸽子叼着橄榄叶飞回来了，说明树顶已露出水面，水势已退(以鸽子和橄榄叶象征和平即源于此)。到挪亚601岁时，地上的水全退了，全家人带着飞禽走兽走出方舟，从此，人类和生物才得以生存和延续下来。《旧约》中的诗歌是希伯来民族留给世界各族人民的珍贵遗产，受到历代人们的喜爱。既有古老的劳动歌谣、英雄战歌，也有爱情诗和哀歌等，其中《雅歌》是最优美的作品。《旧约》中的小说和戏剧作品，写得朴实生动，情节曲折，形象逼真，其中《约伯记》对歌德的《浮士德》创作产生了一定影响。《旧约》里还有《先知书》，先知们的慷慨陈述表明：犹太社会的律法及教义主要是对上帝的虔诚。知名篇章下列文字节选自《雅歌第三歌》。《雅歌》是优美的爱情诗，在《旧约》这部宗教书中，《雅歌》从头至尾没有提到上帝、神，是惟一不带宗教色彩的篇章。它所描写的完全是恋爱中男女双方真实而自然的感情，语言优美动人，表现出自然、清新、朴实的风格。雅歌第三歌(节选)男：你是多么美丽，我的爱!你的眼睛在面纱里流露爱的光辉。你的秀发飞舞，如一群山羊跳跃着奔下基列的山岗。你的牙洁白如同绵羊刚剪过毛，刚洗干净。整群羊一只也不少;只只都无比匀称。你的嘴唇像朱红缎带，当你启齿时更加秀美。你的面颊在面纱后燃烧。你的颈像大卫王的塔那样又圆又润，一串项链像一千面盾牌挂在周围。你的双乳像一对羚羊，一对双生的小鹿在百合花间吃草。我要在没药山上留下，在乳香山上留下，直到晨风吹拂，直到黑暗消散。你是多么美丽，我的爱，你是多么完美无瑕!跟我来吧，我的新娘，从黎巴嫩，从黎巴嫩的群山，从亚玛拿山顶下来，从狮子和豹子住的示尼珥山和黑门山来。我的爱人我的新娘，你的眼神、你戴的项链，偷走了我的心。你的爱使我欢喜，我的爱侣我的新娘。你的爱胜过美酒，任何香料都比不上你芬芳。你的唇上有蜜的甜味，我亲爱的;你的舌头对于我就是奶与蜜。你的衣服啊，有整个黎巴嫩的芳香。(飞白译)妙语佳句大凡聪明人，都能认识智慧，并尊重有智慧的人。如果你重视智慧，那么你听到智慧话的时候就会变得聪明起来，你的言词也会成为他人的智慧之源。在顺利的时候，人们往往想不到艰难的时刻;而在厄难之中，又往往忘记兴旺的时刻。水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。阅读指导《旧约》作为希伯来的文学总集，它不只是古代希伯来人的宝贵财富，也是全世界人民的宝贵文学遗产，它无论在思想上、艺术上都取得了较高的成就。从多方面反映古希伯来民族的宗教、政治、经济、文化和生活等方面的情况，反映了原始社会末期到奴隶社会时期的社会生活，它是希伯来民族的发展和兴衰历史的艺术记录，为人们提供了大量生动的古希伯来社会生活的图画。希伯来文学尽管带有浓厚的宗教色彩，但其中许多作品的主题还是积极健康的，例如那些颂扬民族英雄的战歌和故事。特别是那些描写男女恋情的《雅歌》，细腻地表现青年男女的爱情欢乐和痛苦。那些表现爱国主义感情的《哀歌》，情真意切，哀怨动人，凝聚着强烈的爱国激情，哀叹亡国之恨，焕发复国之情。哀悼基督《旧约》中的许多作品都是在人民群众口头创作的基础上发展起来的，保留着民间创作清新、质朴、健康的艺术风格。一些经过文人加工的作品在艺术上也达到了较高的水平，在语言上，一般具有简捷、生动、通俗的特点。《旧约》中的不少作品，善于把神话传说与现实生活结合起来，把历史材料与艺术创造结合起来，形成早期浪漫主义和现实主义的趋向。为此，鲁迅曾在《摩罗诗力说》中给予极高的评价：希伯来“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。特在以色列族，则止耶利米之声;列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而种人之舌亦默。当彼留离异地，虽不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未释，然《哀歌》而下，无赓响矣”。阅读建议《旧约》篇幅长，内容浩繁，文体庞杂，加之有些内容宗教色彩浓厚，因此，读者朋友没有必要去通读全书。但有些优秀篇目是值得反复阅读的，像《创世纪》《出埃及记》《大卫和参孙的故事》《雅歌》和《哀歌》《约伯记》和《路得记》等。