辞赋和古代神话·古代神话·山海经《黄帝擒蚩尤》
蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂杀蚩尤。(《大荒北经》)
(据郝懿行《山海经笺疏》本)
《山海经》是现存我国最古的地理书，主要记载古代传说中的地理——包括自然地理和人文地理。此书文字古朴，很少纂改，保留先秦资料比较可靠。原题夏禹、伯益所作，实际上，当出于春秋战国人之手，秦汉间有所附益，经过刘向、刘歆父子整理，又经晋人郭璞作注。全书共十八卷，记述山川、道里、部族、物产、天文、历法、神话、巫术、医药、科技、风俗等，多及异物和神奇灵怪，保存了我国丰富的古代神话、宗教、祭祀等资料，内容广博宏富，涉及上古时代的社会状况和自然现象的各个方面。鲁迅说它是“古之巫书”，今之研究家更誉为“一部难得的上古时代的百科全书”。有清代毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》及《山海经校译》可参考。
神话是原始人最初构想的以神格为中心的幻想故事。它产生于生产力极为低下的原始社会，是原始思维和原始人世界观的综合反映。神话是人类语言、思维都发展到一定程度时的产物。它不仅是孕育中国五千年的文明的摇篮，也是给我们以崇高艺术享受的精神滋养品，而且在某些方面还是“一种规范和高不可及的范本”。它可以使我们了解我们民族光辉的过去，也可以在更高的阶梯上建造自己多彩的今天。
就题材和内容说，神话大体可分自然神话和社会神话(人文神话)两大类。自然神话一般产生较早，偏重于解释自然现象或征服自然;社会神话则偏重于解释社会现象，反映社会生活和斗争。但两者又互相渗透包容，如征服自然的神话，也往往夹杂社会斗争的内容。
这里选的《山海经》的四则神话，《精卫填海》和《夸父逐日》是自然神话;《鲧禹治水》和《黄帝擒蚩尤》则属于社会神活。
《精卫填海》是《山海经》保存的神话零片标准的模式之一。开头两句记精卫这种异鸟所居住的发鸠山和山上特产的柘木，然后记异鸟的形状和它的叫声。它的形状像乌鸦，是花脑袋，白嘴壳，红足爪，鸣叫的声音是“精卫、精卫”，人们便叫它做精卫。古人说“山鸟自呼名”便是这个意思。再下去记叙小鸟的来源：小鸟是从炎帝的少女女娃变来的。女娃去东海游玩，不小心被大海的浪涛夺走了她年轻的生命，所以才变做精卫鸟。精卫鸟现在作些什么呢?最后两句便叙写它的所作所为：它常常去西山衔了微木细石来，投向东海去，要想填平曾经淹没她的大海。整段神话的记叙都是这样朴质无华，最后两句虽是整段神话的重心，却也未加任何渲染。整段文字叙写虽然简单，但却给人刚健有力的印象。
神话所展现的小鸟和大海，成为鲜明的对比。从人们理智上看，小鸟所做的工作当然是徒劳无益;但从感情上看，沧海固然浩大，然而小鸟那种想要填平沧海的气概却比沧海还要浩大，此其所以为悲壮，为值得令人赞美。人和大自然进行的斗争，从古到今，有能够战胜的，也有未必能战胜的，精卫填海神话所展示的就是未必能战胜的一例。然而靠了精卫那种无比坚决的志愿，人们也不得不相信沧海终有一天会被它填平。此其所以为激励人心，为具有“永久的魅力”。
《夸父逐日》神话，也是一个和大自然竞争未胜的悲壮故事。神话所展示的，是夸父的无比的英雄气概，竟敢去追赶太阳，和太阳赛跑，最后夸父虽然因为止不住口渴在半路上牺牲了，但他那勇往迈进、凌厉无前的精神，却是深深激励人心一直令人向往的。
这段简短的记叙文字，对于追赶太阳的夸父并没有直接去描绘他的身体形貌，只从“渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽”几句话的暗示，便使人充分想像到夸父是如何硕伟壮大，确实堪称“巨人”，这比直接描绘有力多了。
这段神话，有一段异文记在《大荒北经》中，内容与此大略相同。只是说夸父住在北方大荒的一座名叫“成都载天”的山上，耳朵上悬挂着两条黄蛇，手里把握着两条黄蛇，是炎帝后裔后土的孙子，和这段神话略微有些不同，可以作为补充。
结尾说夸父“弃其杖，化为邓林”，据清代学者毕沅考证，邓林就是桃林，也就是《中次六经》所说的“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林”的桃林。毕沅的说法是可信的。这里产生一个问题：夸父逐日神话，是否有象征意义存在?如果有，那又是什么?
原始先民为了用简单的事物说明巨大的问题，在他们创造的神话中采用象征手法不足为奇，中国和外国的神话故事中每每有之。夸父逐日神话肯定有它象征的意义，但究竟是象征什么却不能确切知道，只能就我们所能理解的去加以推测。然而也是众说纷纭。其中之一说夸父追日是为了寻求光明和真理。
他的口渴，说明他寻求光明与真理急需广博的知识和巨大的力量，然而像黄河、渭水那样丰厚的知识渊泉和威力也不足以解除他的口渴，他还要到北方去喝大泽的水。没有跑到他就在中途牺牲了，弃下的杖化为桃林，结下累累鲜桃，是为给后来寻求光明与真理的人解除口渴。这就是目前我们所能推测理解的夸父逐日的神话的象征意义。
《鲧禹治水》只有六句话，四十二个字，就把四位神人参加的活动和父子两代的斗争全都忠实完整地记录下来了，没有一字一句是浮词泛语。开头“洪水滔天”四个字，突如其来，宛如今天电影序幕的特写镜头，使之笼罩全文，作神话人物活动的有力背景，更是凌云健笔。两千多年前的古人能对神话作出如此完美的记录，真是像马克思评价希腊神话时所说是“一种规范和高不可及的范本”，值得我们很好地学习。
文中“鲧窃帝之息壤”的“帝”，自然是天帝，中国古代神话有众多的天帝，天帝又是谁呢?笔者小作考证，认为应是黄帝。因为《海内经》明明记载着：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧是黄帝的孙子，这里的“帝”应该便是黄帝。息壤是一种生长不息的土壤，只须掰下一小块就可以积山成堤，因而是神话的宝物，能用以堙塞洪水。这里鲧的形象大有类于希腊神话的普罗米修斯。普罗米修斯盗窃天帝神火，鲧盗窃天帝息壤，目的都是为了拯济世人。他们都遭到严酷的惩罚，得到了相同的命运。普罗米修斯被锁在奥林匹斯山上，让秃鹰来啄食他的心肝;鲧被杀戮在羽山的郊野，经过三年尸体都不腐烂。到此为止东西方两位尊神的情况就略有不同了;普罗米修斯展现的是他崇高伟大的献身精神;鲧展现的却是他还继续在作坚韧不拔的斗争。“鲧复(腹)生禹”，这就是他斗争的结果;“帝乃命禹卒布土以定九州”，这就是父子两代人共同斗争取得的胜利。东西两大相似神话所显示的情景，在激励人们斗争意志方面，东方的这段神话似乎更有足多者。
《黄帝擒蚩尤》是黄帝和蚩尤战争的中坚战。这场战争，规模宏伟，旷日持久，从神话中反映出来的原始社会这两大部族的斗争，实在具有史诗般的气概。即以本段所写黄帝擒蚩尤而言，也是异同多端，众说杂出，从战国到唐宋时代，增生未已。本段所写则是它的梗概，也是写得极简明扼要的，在不满五十个字的记叙中就把这场战争的轮廓鲜明地勾画出来了。
由于是神话，作战双方所施行的都是神通法术，所调遣的都是具有神通法术的天神，看来几乎便是一部《封神演义》的缩影，当然，较之于《封神演义》，这里所写却要朴质多了。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝派遣去对付敌人的大将，是生有翅膀的应龙。“应龙畜水”，打算用水来做进攻的武器，这也正是龙类的擅长。不料蚩尤却请来风伯雨师，纵起一场大风雨，以水攻水，使“畜水”的应龙也招架不住。最后，黄帝才从天上调遣下他的女儿魃来，风雨一下止住了，于是擒杀了蚩尤。神话所写，黄帝代表正义，蚩尤代表凶残邪恶，最后胜利让给了代表正义的黄帝。
此外，作为蚩尤，也有民间寄予的同情，那同情便表现在蚩尤遭擒杀以后的传说多端。如说宋山枫木之林，是蚩尤抛弃的桎梏所化(《大荒南经》);又如说东平郡寿张县有蚩尤冢，“民常十月祀之”(《皇览·冢墓记》);又如说“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”(《梦溪笔谈》卷三);又如说“太原村落间祭蚩尤神不用牛头”(《述异记》卷上);等等。都可以见到群众对这个失败英雄所寄寓的同情和哀思，是否由于蚩尤是地域的祖神呢?
从以上几则神话的论析中可以看出，中国古代神话虽然零散，却十分丰富。它的最大特点是神话人物的历史化。黄帝本来是神话人物，却有大量古史传说丰富着他，甚至司马迁的《史记》把他列为《五帝本纪》的首篇，成为中华民族的祖先和第一代皇帝。神话传说的历史化在文化史上是普遍现象。“历史化”在西方神话学中谓之“爱凡麦化”(E——uhemerize)，这是公元前四世纪希腊哲学家爱凡麦提出的理论。他认为神话中的人物本来都是历史上存在过的帝王或英雄。神话中含有史迹，神话是历史神化了的结果。古希腊历史学家希罗多德的《历史》，就是把神话作为信史来记载的。不过中国神话的历史化比希腊要猛烈得多，它甚至把历史因素渗入神话的结构中去，整个改变了神系而为帝系，以致中国汉族神话中没有像古希腊奥林匹斯山上那样以宙斯为首的完整的神系，却有着大致人化了的“帝王世系”。人们不把神话解释成历史，而把业经改造的古代神话当作“历史”予以接受。大约由于我国农业文化的早熟，比较注重实际，又有早期“史官文化”的发展，排斥了宗教文化，也与儒家以孔子为首的“不语怪力乱神”而比较重视理性主义有关。这也绝不是说我国典籍中的古代神话缺乏幻想，如《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》都是绚丽多彩，很有气势。但汉族神话比较重视生产经验和人的因素，也是一大特点。我国汉族洪水神话《鲧禹治水》虽然可能比较晚出，但能突破“再造人类”的原始模式而开辟新境，人并没有逃上“方舟”或避之“葫芦”，洪水也没有自动撤退或被上帝召回，而是被神化了的英雄采用人的方式从事工具劳动，经过长年艰苦劳动而“治平”的。因此《鲧禹治水》是全世界百多种洪水神话中最优秀的一种(参见杨公骥《中国文学》)。即使在自然神话中没有明显的历史化的情况下，如《精卫填海》、《夸父逐日》也都集中表现出我们民族的灵魂与远古文化的精粹，保留了我们中华民族伟大的民族精神，从而激励我们发挥更大的潜能作用，在文化史上和社会主义建设中具有重要价值。
黄帝擒蚩尤。推荐。爱诗词网。辞赋和古代神话·古代神话·山海经《黄帝擒蚩尤》蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂杀蚩尤。(《大荒北经》)(据郝懿行《山海经笺疏》本)《山海经》是现存我国最古的地理书，主要记载古代传说中的地理——包括自然地理和人文地理。此书文字古朴，很少纂改，保留先秦资料比较可靠。原题夏禹、伯益所作，实际上，当出于春秋战国人之手，秦汉间有所附益，经过刘向、刘歆父子整理，又经晋人郭璞作注。全书共十八卷，记述山川、道里、部族、物产、天文、历法、神话、巫术、医药、科技、风俗等，多及异物和神奇灵怪，保存了我国丰富的古代神话、宗教、祭祀等资料，内容广博宏富，涉及上古时代的社会状况和自然现象的各个方面。鲁迅说它是“古之巫书”，今之研究家更誉为“一部难得的上古时代的百科全书”。有清代毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》及《山海经校译》可参考。神话是原始人最初构想的以神格为中心的幻想故事。它产生于生产力极为低下的原始社会，是原始思维和原始人世界观的综合反映。神话是人类语言、思维都发展到一定程度时的产物。它不仅是孕育中国五千年的文明的摇篮，也是给我们以崇高艺术享受的精神滋养品，而且在某些方面还是“一种规范和高不可及的范本”。它可以使我们了解我们民族光辉的过去，也可以在更高的阶梯上建造自己多彩的今天。就题材和内容说，神话大体可分自然神话和社会神话(人文神话)两大类。自然神话一般产生较早，偏重于解释自然现象或征服自然;社会神话则偏重于解释社会现象，反映社会生活和斗争。但两者又互相渗透包容，如征服自然的神话，也往往夹杂社会斗争的内容。这里选的《山海经》的四则神话，《精卫填海》和《夸父逐日》是自然神话;《鲧禹治水》和《黄帝擒蚩尤》则属于社会神活。《精卫填海》是《山海经》保存的神话零片标准的模式之一。开头两句记精卫这种异鸟所居住的发鸠山和山上特产的柘木，然后记异鸟的形状和它的叫声。它的形状像乌鸦，是花脑袋，白嘴壳，红足爪，鸣叫的声音是“精卫、精卫”，人们便叫它做精卫。古人说“山鸟自呼名”便是这个意思。再下去记叙小鸟的来源：小鸟是从炎帝的少女女娃变来的。女娃去东海游玩，不小心被大海的浪涛夺走了她年轻的生命，所以才变做精卫鸟。精卫鸟现在作些什么呢?最后两句便叙写它的所作所为：它常常去西山衔了微木细石来，投向东海去，要想填平曾经淹没她的大海。整段神话的记叙都是这样朴质无华，最后两句虽是整段神话的重心，却也未加任何渲染。整段文字叙写虽然简单，但却给人刚健有力的印象。神话所展现的小鸟和大海，成为鲜明的对比。从人们理智上看，小鸟所做的工作当然是徒劳无益;但从感情上看，沧海固然浩大，然而小鸟那种想要填平沧海的气概却比沧海还要浩大，此其所以为悲壮，为值得令人赞美。人和大自然进行的斗争，从古到今，有能够战胜的，也有未必能战胜的，精卫填海神话所展示的就是未必能战胜的一例。然而靠了精卫那种无比坚决的志愿，人们也不得不相信沧海终有一天会被它填平。此其所以为激励人心，为具有“永久的魅力”。《夸父逐日》神话，也是一个和大自然竞争未胜的悲壮故事。神话所展示的，是夸父的无比的英雄气概，竟敢去追赶太阳，和太阳赛跑，最后夸父虽然因为止不住口渴在半路上牺牲了，但他那勇往迈进、凌厉无前的精神，却是深深激励人心一直令人向往的。这段简短的记叙文字，对于追赶太阳的夸父并没有直接去描绘他的身体形貌，只从“渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽”几句话的暗示，便使人充分想像到夸父是如何硕伟壮大，确实堪称“巨人”，这比直接描绘有力多了。这段神话，有一段异文记在《大荒北经》中，内容与此大略相同。只是说夸父住在北方大荒的一座名叫“成都载天”的山上，耳朵上悬挂着两条黄蛇，手里把握着两条黄蛇，是炎帝后裔后土的孙子，和这段神话略微有些不同，可以作为补充。结尾说夸父“弃其杖，化为邓林”，据清代学者毕沅考证，邓林就是桃林，也就是《中次六经》所说的“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林”的桃林。毕沅的说法是可信的。这里产生一个问题：夸父逐日神话，是否有象征意义存在?如果有，那又是什么?原始先民为了用简单的事物说明巨大的问题，在他们创造的神话中采用象征手法不足为奇，中国和外国的神话故事中每每有之。夸父逐日神话肯定有它象征的意义，但究竟是象征什么却不能确切知道，只能就我们所能理解的去加以推测。然而也是众说纷纭。其中之一说夸父追日是为了寻求光明和真理。他的口渴，说明他寻求光明与真理急需广博的知识和巨大的力量，然而像黄河、渭水那样丰厚的知识渊泉和威力也不足以解除他的口渴，他还要到北方去喝大泽的水。没有跑到他就在中途牺牲了，弃下的杖化为桃林，结下累累鲜桃，是为给后来寻求光明与真理的人解除口渴。这就是目前我们所能推测理解的夸父逐日的神话的象征意义。《鲧禹治水》只有六句话，四十二个字，就把四位神人参加的活动和父子两代的斗争全都忠实完整地记录下来了，没有一字一句是浮词泛语。开头“洪水滔天”四个字，突如其来，宛如今天电影序幕的特写镜头，使之笼罩全文，作神话人物活动的有力背景，更是凌云健笔。两千多年前的古人能对神话作出如此完美的记录，真是像马克思评价希腊神话时所说是“一种规范和高不可及的范本”，值得我们很好地学习。文中“鲧窃帝之息壤”的“帝”，自然是天帝，中国古代神话有众多的天帝，天帝又是谁呢?笔者小作考证，认为应是黄帝。因为《海内经》明明记载着：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧是黄帝的孙子，这里的“帝”应该便是黄帝。息壤是一种生长不息的土壤，只须掰下一小块就可以积山成堤，因而是神话的宝物，能用以堙塞洪水。这里鲧的形象大有类于希腊神话的普罗米修斯。普罗米修斯盗窃天帝神火，鲧盗窃天帝息壤，目的都是为了拯济世人。他们都遭到严酷的惩罚，得到了相同的命运。普罗米修斯被锁在奥林匹斯山上，让秃鹰来啄食他的心肝;鲧被杀戮在羽山的郊野，经过三年尸体都不腐烂。到此为止东西方两位尊神的情况就略有不同了;普罗米修斯展现的是他崇高伟大的献身精神;鲧展现的却是他还继续在作坚韧不拔的斗争。“鲧复(腹)生禹”，这就是他斗争的结果;“帝乃命禹卒布土以定九州”，这就是父子两代人共同斗争取得的胜利。东西两大相似神话所显示的情景，在激励人们斗争意志方面，东方的这段神话似乎更有足多者。《黄帝擒蚩尤》是黄帝和蚩尤战争的中坚战。这场战争，规模宏伟，旷日持久，从神话中反映出来的原始社会这两大部族的斗争，实在具有史诗般的气概。即以本段所写黄帝擒蚩尤而言，也是异同多端，众说杂出，从战国到唐宋时代，增生未已。本段所写则是它的梗概，也是写得极简明扼要的，在不满五十个字的记叙中就把这场战争的轮廓鲜明地勾画出来了。由于是神话，作战双方所施行的都是神通法术，所调遣的都是具有神通法术的天神，看来几乎便是一部《封神演义》的缩影，当然，较之于《封神演义》，这里所写却要朴质多了。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝派遣去对付敌人的大将，是生有翅膀的应龙。“应龙畜水”，打算用水来做进攻的武器，这也正是龙类的擅长。不料蚩尤却请来风伯雨师，纵起一场大风雨，以水攻水，使“畜水”的应龙也招架不住。最后，黄帝才从天上调遣下他的女儿魃来，风雨一下止住了，于是擒杀了蚩尤。神话所写，黄帝代表正义，蚩尤代表凶残邪恶，最后胜利让给了代表正义的黄帝。此外，作为蚩尤，也有民间寄予的同情，那同情便表现在蚩尤遭擒杀以后的传说多端。如说宋山枫木之林，是蚩尤抛弃的桎梏所化(《大荒南经》);又如说东平郡寿张县有蚩尤冢，“民常十月祀之”(《皇览·冢墓记》);又如说“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”(《梦溪笔谈》卷三);又如说“太原村落间祭蚩尤神不用牛头”(《述异记》卷上);等等。都可以见到群众对这个失败英雄所寄寓的同情和哀思，是否由于蚩尤是地域的祖神呢?从以上几则神话的论析中可以看出，中国古代神话虽然零散，却十分丰富。它的最大特点是神话人物的历史化。黄帝本来是神话人物，却有大量古史传说丰富着他，甚至司马迁的《史记》把他列为《五帝本纪》的首篇，成为中华民族的祖先和第一代皇帝。神话传说的历史化在文化史上是普遍现象。“历史化”在西方神话学中谓之“爱凡麦化”(E——uhemerize)，这是公元前四世纪希腊哲学家爱凡麦提出的理论。他认为神话中的人物本来都是历史上存在过的帝王或英雄。神话中含有史迹，神话是历史神化了的结果。古希腊历史学家希罗多德的《历史》，就是把神话作为信史来记载的。不过中国神话的历史化比希腊要猛烈得多，它甚至把历史因素渗入神话的结构中去，整个改变了神系而为帝系，以致中国汉族神话中没有像古希腊奥林匹斯山上那样以宙斯为首的完整的神系，却有着大致人化了的“帝王世系”。人们不把神话解释成历史，而把业经改造的古代神话当作“历史”予以接受。大约由于我国农业文化的早熟，比较注重实际，又有早期“史官文化”的发展，排斥了宗教文化，也与儒家以孔子为首的“不语怪力乱神”而比较重视理性主义有关。这也绝不是说我国典籍中的古代神话缺乏幻想，如《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》都是绚丽多彩，很有气势。但汉族神话比较重视生产经验和人的因素，也是一大特点。我国汉族洪水神话《鲧禹治水》虽然可能比较晚出，但能突破“再造人类”的原始模式而开辟新境，人并没有逃上“方舟”或避之“葫芦”，洪水也没有自动撤退或被上帝召回，而是被神化了的英雄采用人的方式从事工具劳动，经过长年艰苦劳动而“治平”的。因此《鲧禹治水》是全世界百多种洪水神话中最优秀的一种(参见杨公骥《中国文学》)。即使在自然神话中没有明显的历史化的情况下，如《精卫填海》、《夸父逐日》也都集中表现出我们民族的灵魂与远古文化的精粹，保留了我们中华民族伟大的民族精神，从而激励我们发挥更大的潜能作用，在文化史上和社会主义建设中具有重要价值。
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【诗句】涧户寂无人，纷纷开且落。【出处】唐·王维《辛夷坞》【意思】山涧口空寂无人，花儿独自纷纷开放，又相继凋落。涧(jiàn)：山间流水的沟。户：出入口。【鉴赏】寂寞的涧户，杳无人烟，这山中美丽动人的辛夷花，随着时间的推移，无声无息地开花，又无声无息地独自凋零。诗歌描绘的画面充满了落寞孤单的感觉。任凭辛夷花花朵开放得再好，再娇艳动人，也无人欣赏，最终只能逐渐凋零。花落本就让人伤悲，无人欣赏的花凋零更让人难过。花且如此，人何以堪?诗歌以辛夷花在无人的山涧自开自落的情景，寄托了诗人感伤自己空有满腹才华，却被压抑埋没的无奈情绪。【用法例释】用以形容山间野外阒无人迹，花草自生自灭。[例]幽壑中有一片红红艳艳的山花，远远望去，烂漫至极。我又想起了王维写的《辛夷坞》的诗句：“涧户寂无人，纷纷开且落。”这诗句使人于此时此地身世两忘，万念俱寂。花开花落，既没有人赞美它，也没有人为花的凋零而悲伤。(许乐江《楼观台怀古》)【全诗】《辛夷坞》.[唐].王维.木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。【鉴赏】王维是盛唐著名诗人，其山水诗尤佳。因他奉佛，又是画家，在山水诗中就注进了自己独特的观察和感受，达到了前人未曾达到的高度，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。这首咏辛夷的诗就颇能代表王维诗歌中所体现出来的理性色彩。辛夷，即木笔树的别称，又有紫玉兰、女郎花、木兰花之称。前两句“木末芙蓉花，山中发红萼”是写辛夷花开似芙蓉花。因芙蓉花与辛夷花相近，裴迪在他和《辛夷坞》诗中也说：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”其花开时节在早春，而且是先叶开花，有紫、红两种，其含苞待放时有如笔蘸紫红颜料的毛笔头，向上而立，故有木笔之称。王维这里描绘的着眼点是木末，即树枝上的辛夷花，其色与芙蓉花相近，这一点，不从似笔着眼，也不从女郎花着眼，自有他自己的会意之处。“山中发红萼”辛夷花苞在“山中”发，其色为红，这里“山中”给人空旷之感。接着第三句“涧户寂无人”是进一步强调了辛夷花的红萼所处环境，是山中涧谷，寂寂无人的所在。“纷纷开且落”一句作结，将“无人”的境界进一步深化，深化到连花也“无”的最高境界中。“纷纷”是言其多，“开且落”是那样急促，匆匆而开，匆匆而落;发自山中，落于山中。不为人所开，不为人所落。这是一种多么古朴、宁静的境界，从这一境中我们能体味到什么呢，是为辛夷花“红萼”发而欣喜，为其落而惋惜吗?还是从辛夷花的山中自开自落的变化中对自然和人生有所领悟呢?真令人味之无穷，有只可意会，难以言传之感。王维这里不仅仅是咏辛夷花，而是借此抒写自己内心的一种感发，一种对自然界的返朴归真的探求。他不以咏物的细巧精致取胜，而是以物写境，以境喻理，以境达理。这在咏物诗写作中真可以说别具一格，难以企及。当然咏物诗贵在有寄托，但寄托也是各种各样，难求一律。王维这首诗中体现出来的无人的境界，花开花落无人知也无须人知的境界，就是无我的境界，我与物混一的境界。不必欣喜于“红萼发”，不必惋惜于“开且落”。“晚年唯好静，万事不关心。”“好静”的追求不一定限于晚年，以动态写静，动中求静，倒却是王维诗中常见的艺术手法。他的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”所追求的境界同《辛夷坞》境界相类。当然，这些地方都是他辋川别墅的具体处所，还有文杏馆，斤竹岭，孟城坳，华子冈等胜地，他都有吟咏。但就咏辛夷而言，用简炼形象语言将花开花落的常见现象表现得如此富有哲理，确是大家手笔。
纷纷开且落。推荐。爱诗词网。【诗句】涧户寂无人，纷纷开且落。【出处】唐·王维《辛夷坞》【意思】山涧口空寂无人，花儿独自纷纷开放，又相继凋落。涧(jiàn)：山间流水的沟。户：出入口。【鉴赏】寂寞的涧户，杳无人烟，这山中美丽动人的辛夷花，随着时间的推移，无声无息地开花，又无声无息地独自凋零。诗歌描绘的画面充满了落寞孤单的感觉。任凭辛夷花花朵开放得再好，再娇艳动人，也无人欣赏，最终只能逐渐凋零。花落本就让人伤悲，无人欣赏的花凋零更让人难过。花且如此，人何以堪?诗歌以辛夷花在无人的山涧自开自落的情景，寄托了诗人感伤自己空有满腹才华，却被压抑埋没的无奈情绪。【用法例释】用以形容山间野外阒无人迹，花草自生自灭。[例]幽壑中有一片红红艳艳的山花，远远望去，烂漫至极。我又想起了王维写的《辛夷坞》的诗句：“涧户寂无人，纷纷开且落。”这诗句使人于此时此地身世两忘，万念俱寂。花开花落，既没有人赞美它，也没有人为花的凋零而悲伤。(许乐江《楼观台怀古》)【全诗】《辛夷坞》.[唐].王维.木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。【鉴赏】王维是盛唐著名诗人，其山水诗尤佳。因他奉佛，又是画家，在山水诗中就注进了自己独特的观察和感受，达到了前人未曾达到的高度，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。这首咏辛夷的诗就颇能代表王维诗歌中所体现出来的理性色彩。辛夷，即木笔树的别称，又有紫玉兰、女郎花、木兰花之称。前两句“木末芙蓉花，山中发红萼”是写辛夷花开似芙蓉花。因芙蓉花与辛夷花相近，裴迪在他和《辛夷坞》诗中也说：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”其花开时节在早春，而且是先叶开花，有紫、红两种，其含苞待放时有如笔蘸紫红颜料的毛笔头，向上而立，故有木笔之称。王维这里描绘的着眼点是木末，即树枝上的辛夷花，其色与芙蓉花相近，这一点，不从似笔着眼，也不从女郎花着眼，自有他自己的会意之处。“山中发红萼”辛夷花苞在“山中”发，其色为红，这里“山中”给人空旷之感。接着第三句“涧户寂无人”是进一步强调了辛夷花的红萼所处环境，是山中涧谷，寂寂无人的所在。“纷纷开且落”一句作结，将“无人”的境界进一步深化，深化到连花也“无”的最高境界中。“纷纷”是言其多，“开且落”是那样急促，匆匆而开，匆匆而落;发自山中，落于山中。不为人所开，不为人所落。这是一种多么古朴、宁静的境界，从这一境中我们能体味到什么呢，是为辛夷花“红萼”发而欣喜，为其落而惋惜吗?还是从辛夷花的山中自开自落的变化中对自然和人生有所领悟呢?真令人味之无穷，有只可意会，难以言传之感。王维这里不仅仅是咏辛夷花，而是借此抒写自己内心的一种感发，一种对自然界的返朴归真的探求。他不以咏物的细巧精致取胜，而是以物写境，以境喻理，以境达理。这在咏物诗写作中真可以说别具一格，难以企及。当然咏物诗贵在有寄托，但寄托也是各种各样，难求一律。王维这首诗中体现出来的无人的境界，花开花落无人知也无须人知的境界，就是无我的境界，我与物混一的境界。不必欣喜于“红萼发”，不必惋惜于“开且落”。“晚年唯好静，万事不关心。”“好静”的追求不一定限于晚年，以动态写静，动中求静，倒却是王维诗中常见的艺术手法。他的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”所追求的境界同《辛夷坞》境界相类。当然，这些地方都是他辋川别墅的具体处所，还有文杏馆，斤竹岭，孟城坳，华子冈等胜地，他都有吟咏。但就咏辛夷而言，用简炼形象语言将花开花落的常见现象表现得如此富有哲理，确是大家手笔。
诗歌。郭沫若著。写于1919年末。诗歌为抗议日本新闻界对五四运动后的中国学生的诬蔑而作。诗人以热情的呼喊、愤激的反语,赞颂了古往今来一切“政治革命”、“社会革命”、“宗教革命”、“学说革命”、“文艺革命”、“教育革命”的“匪徒们”,对他们三呼万岁!充分体现了向旧传统、旧制度勇猛挑战的叛逆精神。其中对“实行共产主义的列宁”的歌颂,更显示了诗人在十月革命的影响下对社会主义的朦胧向往。
匪徒颂。推荐。爱诗词网。诗歌。郭沫若著。写于1919年末。诗歌为抗议日本新闻界对五四运动后的中国学生的诬蔑而作。诗人以热情的呼喊、愤激的反语,赞颂了古往今来一切“政治革命”、“社会革命”、“宗教革命”、“学说革命”、“文艺革命”、“教育革命”的“匪徒们”,对他们三呼万岁!充分体现了向旧传统、旧制度勇猛挑战的叛逆精神。其中对“实行共产主义的列宁”的歌颂,更显示了诗人在十月革命的影响下对社会主义的朦胧向往。
《侠女》是《聊斋志异》中一篇流溢着奇光异彩的小说。全篇没有头尾完整、交待详备的故事情节，而是着力于人物的一二奇行异事，写得虚虚实实、闪闪烁烁。小说写家境贫困，以书画为生计赡养老母的顾生，与其母常周济不知从何而来、对门而居的老妪少女，甚至老妪病逝后代为安葬。女则知恩图报，为其生子，但又不肯嫁与顾生。其女行踪诡异，剑术超群，曾以匕首掷杀纠缠顾生并侵犯自己的白狐娈童，最后提仇人头来与顾告别，自言是司马官之女，为报籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小说极写此女的特立独行、卓尔不群。在那个封建礼教禁锢森严的社会，一个年轻女子，不怕抛头露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顾家母子周济，不拒亦不谢，然又入顾家代母操作，为顾母洗创敷药，俨然如妇。尤其是她为报顾生养母送终之德，怜顾贫不能成婚，为之生子的异行，乃是离经叛道的异端之尤，济贫助人的侠义之极。篇名题为“侠女”，作品突出侠女的侠义之行，充分表现出作者反叛封建礼教的勇气和尊崇女性的民主意识。
这篇小说从思想到艺术明显地受到司马迁史传文学的影响。《史记·游侠列传》写朱家“振人不瞻，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。”写郭解“急人之难，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格给予热烈赞扬。《刺客列传》则绘声绘色地描写了聂政、荆轲等五名刺客勇敢抗暴、视死如归的英雄行为，热情歌颂他们自我牺牲，以报知己者的侠义精神。作者于篇末赞道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”《侠女》写侠女为报顾生孝养其母，以身相报，为其延一线之续，以成彼之孝的侠行，又写其以一孤弱女子，独力抗暴报仇的异行，明显可以见出是兼采游侠之同情贫苦百姓，“专趋人之急”，“已诺必诚，不爱其躯”与刺客的勇敢抗暴和自我牺牲、以报知己的侠义精神。甚至司马迁借句践之语惋惜荆轲“不讲刺剑之术”而失败，《侠女》就大写侠女剑术之神异而大功告成。《侠女》在艺术表现上也继承了《游侠列传》和《刺客列传》不重故事情节的首尾联贯、完整铺写，而注重人物奇行异事的描绘，以人物言行突出人物性格特征的特点，重在以为人作妇生子的异行来表现侠女的侠义性格。如将三篇作品对照看，我们可以十分明显地见出这种从思想内容到艺术表现的承继关系。
聊斋志异之侠女。推荐。爱诗词网。《侠女》是《聊斋志异》中一篇流溢着奇光异彩的小说。全篇没有头尾完整、交待详备的故事情节，而是着力于人物的一二奇行异事，写得虚虚实实、闪闪烁烁。小说写家境贫困，以书画为生计赡养老母的顾生，与其母常周济不知从何而来、对门而居的老妪少女，甚至老妪病逝后代为安葬。女则知恩图报，为其生子，但又不肯嫁与顾生。其女行踪诡异，剑术超群，曾以匕首掷杀纠缠顾生并侵犯自己的白狐娈童，最后提仇人头来与顾告别，自言是司马官之女，为报籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小说极写此女的特立独行、卓尔不群。在那个封建礼教禁锢森严的社会，一个年轻女子，不怕抛头露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顾家母子周济，不拒亦不谢，然又入顾家代母操作，为顾母洗创敷药，俨然如妇。尤其是她为报顾生养母送终之德，怜顾贫不能成婚，为之生子的异行，乃是离经叛道的异端之尤，济贫助人的侠义之极。篇名题为“侠女”，作品突出侠女的侠义之行，充分表现出作者反叛封建礼教的勇气和尊崇女性的民主意识。这篇小说从思想到艺术明显地受到司马迁史传文学的影响。《史记·游侠列传》写朱家“振人不瞻，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。”写郭解“急人之难，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格给予热烈赞扬。《刺客列传》则绘声绘色地描写了聂政、荆轲等五名刺客勇敢抗暴、视死如归的英雄行为，热情歌颂他们自我牺牲，以报知己者的侠义精神。作者于篇末赞道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”《侠女》写侠女为报顾生孝养其母，以身相报，为其延一线之续，以成彼之孝的侠行，又写其以一孤弱女子，独力抗暴报仇的异行，明显可以见出是兼采游侠之同情贫苦百姓，“专趋人之急”，“已诺必诚，不爱其躯”与刺客的勇敢抗暴和自我牺牲、以报知己的侠义精神。甚至司马迁借句践之语惋惜荆轲“不讲刺剑之术”而失败，《侠女》就大写侠女剑术之神异而大功告成。《侠女》在艺术表现上也继承了《游侠列传》和《刺客列传》不重故事情节的首尾联贯、完整铺写，而注重人物奇行异事的描绘，以人物言行突出人物性格特征的特点，重在以为人作妇生子的异行来表现侠女的侠义性格。如将三篇作品对照看，我们可以十分明显地见出这种从思想内容到艺术表现的承继关系。为了塑造好这位卓尔不群的侠女形象，作者在现实描绘上涂抹了一层神异色彩。侠女与顾生母子的互相帮助完全是现实的街邻交往，侠女以身相报、为其生子延嗣的细节描写虽为异行，却也极为生活化。而侠女的来无影去无踪，以匕首掷杀白狐，以革囊提仇人头，甚而知顾生“福薄无寿，此儿可光门闾”，最后“女一闪如电，瞥尔间遂不复见”。以上种种描写，倍增侠女神异，这种把现实神幻化的艺术手法，使得人物灵光四射，异采夺目，使其侠行义胆更加光彩过人。这种把现实神异化的艺术手法，还起到了把现实的内容虚化的作用，如雾里看花，朦朦胧胧，似真似幻。如小说实写侠女灭狐：“女以匕首望空抛掷，戛然有声，灿若长虹;俄一物堕地作响。生急烛之，则一白狐，身首异处矣。”而对其报仇之大事，则只用笑提仇人头来与顾生告别这样的侧面描写，即虚写来表现。这种虚实结合的写法，正如但明伦所评：“报仇是本文正面，剑术是报仇实迹，正面难写，而实迹又不可不写。乃于此处借狐以写匕首之神异。后之杀仇取头，只用虚写便足。”说明虚写(侧面描写、概略说明)避免了难写的实事，而又达到、甚至超过了实写(正面描写、直接具体的描绘)的艺术效果。试想如果在一短篇小说中大段大段地铺叙侠女报仇过程，反而会令人感到冗长平淡，不如仅用极少的笔墨写她用匕首击杀白狐，后只点出她取回仇人之头这样的虚实结合的写法来得强烈集中、凝炼含蓄，使侠女性格特征的表现更为深刻有力。这种把现实神异化，对侠女虚虚实实的描写，使得侠女是人似仙，如真似幻，如“神龙见首不见尾”(王渔洋回末评)。小说还采用这种写法，实写详写侠女与顾生母子的交往，以突出她以身相报的侠义行为，虚写略写她的来历、行踪、报仇经过，“只一句两句，正不知包却几许事情，省却几许笔墨”(毛宗岗评《三国演义》的虚写)。一方面倍增侠女的神异，一方面以简省的笔墨反映了更为广泛复杂的情节内容，增加了作品内容的容量，同时又使作品结构紧凑、集中、精炼，充分显示出蒲翁对于短篇小说谋篇布局的精湛造诣。悬念是小说引人入胜的重要因素，设置悬念是小说结构艺术的重要手段。《侠女》善设悬念，将侠女行动诡秘、身份来历不明、剑术高超神异写得闪烁迷离，使人频生疑窦，悬想不已，直到最后侠女挟人头而至，慷慨陈词，才使人释疑。紧接着又境界翻新，写侠女“一闪如电，瞥尔间遂不复见”，给读者留下悬想的无穷天地，比之一般小说篇末释疑即止，匠心独运，结构巧妙，艺术魅力更大，显示出作者营构短篇的过人功力。
以道佐人主者。推荐。爱诗词网。以道佐人主者①,不以兵强天下。其事好还②。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年③。善有果而已④,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐⑤,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老⑥,是谓不道⑦,不道早已⑧。【注释】①以:用。佐:辅助。人主:君主。②还:报应。③凶年:灾荒年。④有果:取得成功。⑤伐:夸耀。⑥壮:强盛。老:衰败。⑦不道:不合乎“道”。⑧已,死亡,衰亡。【今译】用道辅助君主的人,不依靠兵力称霸天下,用兵一定会遭到报应。军队所到之处,将会满目荒凉;大战过后,必有荒年。善用兵者只求成功,不敢以攻占国家而称强。胜利了不矜持,胜利了不夸耀,成功了不骄横,取得成功是在不得已的情况下而实现的,胜了不能逞强。事物兴盛了必定要走向衰亡,这是不合乎“道”的,不合“道”的东西,不会长久。【集评】明·徐学谟《老子解》:“此章以用兵喻求道,惟主柔之为得也。”【总案】由于春秋战国之际,战争十分频繁,所以老子、孟子、墨子都有反战的要求。但是老子的反战与孟子、墨子又不尽相同。老子反战是因为战争本是“凶器”,其事好还,战争过后,不论胜负同样要遭到损失,但他在不得已情况之下还是要战的,并且要取得胜利(有果)。正因如此,《老子》一书中多次提到战争,并且将战争之术同治国之法、处世之法统一起来,为治国者提供胜利的法宝。难怪有人称《老子》一书是一部兵书(唐·玉真《道德真经论兵要义述》),这不是没有道理的。
关河令周邦彦。推荐。爱诗词网。《关河令》秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷。①伫听寒声，云深无雁影。更深人去寂静，但照壁、孤灯相映。酒已都醒，如何消夜永?【注释】①暝(ming明)：天黑，日暮。②夜永：夜长。【译文】秋日的天空，时阴时晴，渐渐地天黑下来了，庭院里变得一片凄冷。我久久地站着，听到寒风中传来大雁的叫声。抬头却只见云海深深，全然看不到雁飞的踪影。夜深了，客人散去了，我的住所分外寂静。只剩一盏照壁的孤灯，把我的身影相映。这清冷的环境使我顿然酒意全醒，哎，在这漫漫长夜中，我如何能消磨到天明?【集评】清·周济：“淡水”。(《宋四家词选》)清·陈廷焯：“‘云深无雁影’五字千古。不必说借酒销愁，偏说‘酒已都醒’，笔力劲直，情味愈见。”(《云昭集》)近代·陈洵：“由更深而追想过去之暝色，预计未尽之长夜。神味拙厚，总是笔力有余。”(《海绡说词》)现代·唐圭璋：“此首写旅况凄清。上片是日间凄清，下片是夜间凄清。日间由阴而暝而冷，夜间由入夜而更深而夜永。写景抒情，层层深刻，句句精绝。小词能拙重如此，诚不多见。上片末两句，先写寒声入耳，后写仰视雁影。因闻声，故欲视影，但云深无雁影，是雁在云外也。天气之阴沉，寒云之浓重，并可知已。下片，‘人去’补述，但有孤灯相映，其境可知。末两句，一收一放，哀不可抑。搏兔用全力，观此愈信。”(《唐宋词简释》)【总案】此词以淡永拙厚见长，通篇渲染的是一种孤寂清冷，情怀索寞的境界。设色幽冷，笔力劲直，读之令人耸然而惊，怃然而哀。结拍二句，尤动摇人心：离人饮酒，是作为麻醉剂来消减愁怀的，酒醒就无异愁醒，经过麻醉之后再醒过来的愁，就越发难以排遣了。这就充分道出了“此情此景将何以堪”的况味。词中秋景与愁情的结合，已到水乳交融的极高境界。
达生之情者。推荐。爱诗词网。名言：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何，养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。句意：通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西;通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事情。保养形体必定先用物资，可是有些人物资丰余而形体却保养不好;保存生命必定先不使脱离形体，可是有些人形体没有离散而生命却已亡失了。出处：战国·庄周《庄子·达生》