况属高风晚下一句

纪信诈帝。推荐。爱诗词网。【出典】《汉书》卷一上《高帝纪上》:“夏四月,项羽围汉荥阳,汉王请和,割荥阳以西者为汉。亚父劝项羽急攻荥阳,汉王患之。……五月,将军纪信曰:‘事急矣!臣请诳楚,可以间出。’于是陈平夜出女子东门二千余人,楚因四面击之。纪信乃乘王车,黄屋左纛,曰:‘食尽,汉王降楚。’楚皆呼万岁,之城东观,以故汉王得与数十骑出西门遁。令御史大夫周苛、魏豹、枞公守荥阳。羽见纪信,问:‘汉王安在?’曰:‘已出去矣。’羽烧杀信。”【释义】汉初,刘邦被项羽重兵围困于荥阳,汉将纪信献计以身冒充刘邦降楚,掩护刘邦乘机逃走,纪信遂被项羽烧死。【例句】郦寄卖友,纪信诈帝。(李瀚《蒙求》9962)这里举纪信冒充刘邦以掩护刘邦脱逃事作为提供学童学习典故之一则。

胡蓝之狱。推荐。爱诗词网。“胡蓝之狱”是朱元璋时期胡惟庸案和蓝玉案两个最大的冤案。明朝建立后,皇权与相权矛盾,使朱元璋深感不安。1380年,朱元璋便以左丞相胡惟庸“谋不轨”借此大兴党狱,大肆屠杀功臣宿将。以伙同胡惟庸共谋不轨,杀韩国公李善长等,毒死刘基,先后株连被杀3万余人,前后持续达10年之久,史称“胡党大狱”。“胡党”而受牵连致死者或已死而追夺爵位的开国功臣有李善长、南雄侯赵庸、荥阳侯郑遇春、永嘉侯朱亮祖、静宁侯叶昇等,1公、21侯。胡惟庸被杀后,朱元璋遂罢丞相,革中书省,并严格规定嗣君不得再立丞相;臣下敢有奏请说立者,处以重刑。废除丞相后,其事有六部分理,皇帝拥有至高无上的权力,中央集权得到进一步加强。蓝玉案是朱元璋时又一次大杀功臣的冤案。蓝玉初隶常遇春帐下,有谋略,作战勇敢,屡立战功。朱元璋对其宠遇甚隆,比之卫青、李靖,封为凉国公。1393年,锦衣卫指挥使蒋瓛告发蓝玉谋反,朱元璋以谋反罪杀蓝玉,死1公、13侯、2伯,因蓝玉案被杀的人数达2万人,史称“蓝党大狱”。该案与胡惟庸狱合称为“胡蓝之狱”。胡蓝党案前后达14年之久,朱元璋利用“胡蓝之狱”杀了5万人之多。经过“胡蓝之狱”明朝功臣宿将已被杀戮殆尽。由于杀人过多,造成朝中无将的局面,对以后的政治斗争产生了不利影响。

陈平反间计。推荐。爱诗词网。(节自《陈丞相世家》)楚急攻,绝汉甬道,围汉王于荥阳城①。久之,汉王患之,请割荥阳以西以和,项王不听。汉王谓陈平曰②:“天下纷纷,何时定乎?”陈平曰:“项王为人恭敬爱人,士之廉节好礼者,多归之。至于行功爵邑,重之,士亦以此不附。今大王慢而少礼,士廉节者不来;然大王能饶人以爵邑,士之顽钝嗜利无耻者,亦多归汉。诚各去其两短,袭其两长,天下指麾则定矣!然大王恣侮人,不能得廉节之士。顾楚有可乱者,彼项王骨鲠之臣,亚父、钟离昧、龙且、周殷之属③,不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金,行反间④,间其君臣,以疑其心。项王为人,意忌信谗,必内相诛,汉因举兵而攻之,破楚必矣!”汉王以为然,乃出黄金四万斤与陈平,恣所为,不问其出入。陈平既多以金纵反间于楚军,宣言诸将钟离昧等为项王将,功多矣,然而终不得裂地而王,欲与汉为一,以灭项氏,而分王其地。项羽果意不信钟离昧等。项王即疑之,使使至汉。汉王为太牢具,举进,见楚使,即佯惊⑤,曰:“吾以为亚父使,乃项王使。”复持去,更以恶草具进楚使⑥。楚使归,具以报项王。项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城,项王不信,不肯听。亚父闻项王疑之,乃怒曰:“天下事大定矣,君王自为之,愿请骸骨归⑦。”归未至彭城,疽发背而死。⑧陈平乃夜出女子二千人荥阳城东门,楚囚击之。陈平乃与汉王从城西门夜出。遂入关,收散兵复东。【译文】楚王很急迫地攻打汉王,断绝了他的甬道,将汉王围困在荥阳城中已经很久了。汉王很担忧,请求割让荥阳以西的地盘给项王与其讲和,项王不答应。汉王对陈平说:“天下如此纷乱,何时才能安定哪?”陈平说:“项王为人很恭敬,他爱惜人才,所以那些讲求廉节、喜好礼仪的人,都归附于他;至于论功行赏封爵邑之事,他却看得很重,因此有些人又不愿归附他。而今大王你很傲慢,缺少礼节,所以那些讲求廉节的人不来你这里;然而大王你能够很丰厚的封他们的爵邑,因此那些无才而蠢笨,只图钱财而不知廉耻的人,也多愿归汉。如果各自真诚地去除你两个的短处,用两个的长处,那天下在挥指间就可安定了。但是,因大王你恣意侮辱人,所以得不到讲求廉节的人。而楚却有隙可乘,项王那些忠心耿耿之臣,即亚父、钟离昧、龙且、周殷这类人,也不过几个人罢了。大王你如能拿出几万斤金子,进行反间计,离间项王君臣关系,以使他们心起猜疑。项王的为人生性好猜忌,相信谗言。这样一来,楚的内部必定相互诛杀。汉便因此而举兵攻打他,楚军必定破败。”汉王认为这计策很可行,便拿出黄金四万斤给陈平,任凭陈平怎么处理,不过问这批金子的出入去向。陈平既用大量的金子在楚军中实施反间计,又在楚军中宣扬钟离昧等诸位将领作为项王的战将,功劳已很多很多了,但是始终得不到割地封王,他们想投奔汉王,与汉一同来灭掉项氏天下,从而分割项王的领地。项王果然中计,不相信钟离昧等人。项王既然生了疑心,便派使节到汉。汉王为此备具了牛、羊、猪等精美食品,举着端进来。汉王见到楚使,故作惊讶地说:“我还以为是亚父的使节,那知是项王的使节。”随即将精美食品拿走,并将粗糙食品拿进来给楚使食用。楚使回去,便将此情形完完全全地报告给项王。项王果然十分怀疑亚父。亚父想急于攻下荥阳城,因项王不相信他,便不听他的意见。亚父知道项王怀疑他,于是十分气愤地说:“天下之事,大局已定了,君王你好自为之,我情愿请求带着这把老骨头回家去。”亚父在回归的路上,还未到彭城,就因他背上长的毒疽而死了。陈平趁着黑夜从荥阳城东门放出二千女子逃出,楚军便跑到东门去攻击抓捕她们。陈平便与汉王趁着黑夜从城的西门逃出去了。到了关中,收聚那些离散的兵马,再向东进攻项羽。【鉴赏】《孙子兵法》云:“知己知彼,百战不殆。不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。”本文记述的是陈平用反间计解汉王刘邦荥阳之围,就是因为陈平在陈涉起义后,曾投奔项羽,任都尉,后又归刘邦,他对项羽和刘邦二人知之甚深,故能针对项羽的弱点行计,从而取得了成功。本文分为“献计”、“行计”与“计果”三部分。(一)献计。汉四年(前203),刘邦在荥阳被项羽围攻已久,面临粮绝乏食之危,刘邦欲解荥阳之围,陈平给他献计,分析说:“项王的优点是恭敬爱才,所以廉节好礼之士都归顺他;他的缺点是太看重行赏封爵之事,即不轻易进行封赏,所以有些人不愿归附他。汉王你呢,缺点是傲慢,缺少礼节,因此讲求廉节的人不来你这里;优点是你能很丰厚的进行封赏,因此那些才愚智笨、只图钱财的人多愿归汉。你们两人各自如能去掉两人的缺点,综合两人的优点,那就可以天下无敌了。”此外,陈平又根据项羽生性好妒忌,相信谗言这一弱点,建议行反间计,离间他与亚父范增、钟离昧、龙且、周殷几位忠耿之臣的关系,使之内部互相诛杀,楚必破,荥阳之围必解。(二)行计。陈平以汉王给的四万斤黄金作诱饵,大行其计。其一大量收买楚军官兵;其二在楚军中大造舆论,说钟离昧等跟从楚王征战,劳苦功高,但不能得地封王,现在想投奔汉王,共同消灭楚王,以分割楚王的领地;其三当楚使来汉之时,故意让汉王以精美食品迎接,又故意说他们不是亚父的使节,便以粗糙食品待之。假使节之口在项王面前说亚父范增与汉王有勾结。项王果然中计,不信几位忠耿大臣之言,缓攻荥阳。最后,亚父范增只好愤而请归,引发背疽而死。(三)计果。陈平趁黑夜放出二千女子出东门,让楚军去抓捕她们,然后与汉王等从西门逃出,到关中,聚兵力。全文围绕陈平的设计而展开,步步按陈平的预计而进行,情节曲折生动,充分展现了陈平知己知彼的智谋与韬略。

归有光项脊轩志。推荐。爱诗词网。项脊轩①，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉②，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏;前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯③，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌④，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一;迨诸父异爨⑤，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴⑥，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也⑦，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺⑧，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也⑨?”比去⑩，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎?”顷之，持一象笏至(11)，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝(12)。他日，汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨;人往，从轩前过。余扃牖而居(13)，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊生曰(14)：“蜀清守丹穴(15)，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也(16)，世何足以知之?余区区处败屋中，方扬眉瞬目(17)，谓有奇景;人知之者，其谓与埳井之蛙何异(18)?”余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣(19)。【注释】①项脊轩：归有光的书房名。归氏远祖曾居住江苏太仓项脊泾，故取以名轩。另有一说，形容房小，如在项背之间。②渗漉(lù)：渗漏。③栏楯(shǔn)：栏杆。竖的叫栏，横的叫楯。④偃仰：俯仰。啸歌：大声吟唱。⑤异爨(cuàn)：各起炉灶做饭，意即分家过日子。⑥逾：穿过。庖(páo)：厨房。⑦先大母：去世的祖母。⑧中闺：妇女居住的内室，此指母亲的住房。⑨大类：很像。⑩比去：等到离开的时候。(11)象笏(hù)：古代大臣上朝时手里拿着的长方形手板，用象牙制成。(12)太常公：指归有光祖母的祖父夏昶，字仲昭，曾任太常寺卿(掌管祭祀礼乐的官员)。(13)扃(jiōng)：关。牖(yǒu)：窗户。(14)项脊生：归有光的自称。(15)蜀清：秦时巴蜀(今四川省)一位名叫清的寡妇。她祖先发现一个出产朱砂的矿穴，几代人连续开采，获得巨利，清以财自卫，别人不敢侵犯。秦始皇为她筑“女怀清台”，以示表彰。丹穴：出产朱砂的矿穴。(16)方：当，正在。昧昧：不明，指没有名望。隅(yú)：角落。(17)扬眉瞬目：形容得意、高兴的情状，神采飞扬。瞬，眨眼。(18)埳：同“坎”。(19)亭亭：高高挺立的样子。盖：伞。【鉴赏】归有光善于以平淡自然的笔墨来记叙日常生活中的琐事，运用追叙、回忆、触景生情、睹物思人等方式，以“小”见“大”。《项脊轩志》作为归有光的代表作，犹如一幅淡墨的中国山水画，呈现出清新淡雅的意境。作者以项脊轩为中心，通过项脊轩周围环境的变化，写了三代人的往事：祖母的探望、母亲的关心和妻子的到来与逝世，以“悲”“喜”作为贯串全文的意脉。第一段写项脊轩经过修葺和美化后，变得幽雅可爱，作者在轩中读书，自得其乐。这是以“喜”起头，反衬了下文所叙项脊轩环境遭到破坏的可悲，因而引出对往事的追怀。第二段分两层：第一层叙父辈分家，完整的庭院被分隔得七零八落，项脊轩不再是一个读书的幽境所在。第二层以抚育两代人的老妪作为联结，围绕项脊轩回忆起作者母亲与祖母的遗事，抒发了作者怀念亲人的凄恻之情。这段着重从“悲”上立意。第三段写“轩凡四遭火”的变故，虽“得不焚”，但足见项脊轩命运之坎坷。这是“悲”的内容进一步补充。最后补记一段，写项脊轩后来又发生的变化，重点追叙与亡妻共同生活的情趣，抒发了沉痛的悼亡之情，进一步增添了悲凉的气息。看似散漫无章的生活琐事，因为以项脊轩作为纽带，又贯串着悲、喜的感情变化，所以全文成为一个有机的整体，正所谓“形散而神不散”。项脊轩成了作者“以物言志”的最好选择。在作者心目中，项脊轩是美好亲情的象征。作者所选取的日常小场景，或喜或悲，都归于一种平淡的感情。现代学者钱基博《明代散文》说：“此意境人人所有，此笔妙人人所无，而所以成震川之文，开韩、柳、欧、苏未辟之境。”此说揭示了归有光散文的创新和在散文史上的地位。作者：李升瑶,汤克勤知识来源：汤克勤主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第400-403页.

唯有门前镜湖水。推荐。爱诗词网。【诗句】唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【出处】唐·贺知章《回乡偶书二首·其二》。【意思1】只有那门前镜湖里的水，春风吹来水波荡漾，仍同往日一样。写出了久别家乡的无限慨叹。【意思2】回到久别的家乡，除了眼前春风吹起的镜湖水波未改之外，往昔的人事都已变化殆尽了。对此，鬓发斑白的诗人怎能不慨叹：物是人非，世事沧桑!诗句朴实无华，毫无雕饰。“唯有”一词把其余一切改观的现实都概括了，可谓含蕴至极。【提示】镜湖，在诗人的家乡绍兴。诗人少小离家，老年回到故乡，不禁感慨万分：只有门前这镜湖水，仍象过去那样，在春风吹拂下泛起碧波，丝毫没有变样。诗句写景兼议论，以湖波不改来反衬人世变化之大，寓有人生易老、世事沧桑的无穷感慨。【全诗】《回乡偶书二首·其二》.[唐].贺知章离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【全诗鉴赏】第二首诗中，这种回乡的兴奋感变成了一种深沉的思考。我离开家乡已经很多年了，近来所经历的人与事，销磨了人的精神，也销磨了我的志向。贺知章因辞官求道而归乡，本身就是一种对时局的态度。唐玄宗的统治以天宝初年为界，此前是励精图治，此后则穷奢极欲，造成安史之乱的局面。天宝初年李林甫为相，唐朝廷政局开始走下坡路。作为一位久经宦海风波的老人，贺知章见机知微，敏锐地感受到了这一点。于是他离开唐朝廷的中心长安，回到故里。贺知章的故居在镜湖之旁(今浙江绍兴会稽山北麓)，此时他独立于镜湖之旁，不禁兴起世事苍茫之感：只有这门前的镜湖之水，在春风的吹拂下，还呈现出旧时的波澜。言下之意，湖虽还是旧湖，但世事已非。作者的心境也不可避免地变了。随着心境的变迁，整诗的意趣也进入一种低徊深沉的感慨之中。这两首诗不做作，不假修饰，因为贺知章当时已经是久经世事的老人，他也无须再刻意修饰了。但他用他深邃的人生智慧沉淀出这两首已趋化境的诗歌，给人强烈的审美感受。千百年来它们一直为人所喜爱和传诵。

李贽童心说。推荐。爱诗词网。龙洞山农叙《西厢》①，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也②?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也③。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事④，则政事无根柢⑤;著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也⑥?然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》⑦，文何必先秦?降而为六朝，变而为近体⑧，又变而为传奇⑨，变而为院本⑩，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业(11)，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经(12)，更说甚么《语》《孟》乎(13)?夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语;又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子(14)，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也(15)，断断乎其不可以语于童心之言，明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人、童心未曾失者而与之一言文哉!【注释】①龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为是明代哲学家颜钧，字山农。《西厢》：指元代王实甫的杂剧《西厢记》。②遽(jù)：突然，仓猝。③障：壅塞，阻塞。④见：通“现”，表现。⑤根柢：根本，基础;在本文中译为“参与政事，也没有真诚的出发点”。⑥矮人何辩：好比矮人看戏，被人挡住，看不到戏，只能随声附和，无法分辨真假好坏。⑦《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。⑧近体：指近体诗，唐代律诗和绝句的通称。⑨传奇：指唐入的传奇小说。⑩院本：金代行院演出的戏剧脚本。(11)举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。(12)六经：指儒家的经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。(13)《语》《孟》：指《论语》《孟子》，是《四书》中的二种。(14)迂阔：指拘泥守旧，不切实际。(15)渊(yuān)薮(sǒu)：比喻人或事物集中的地方。【鉴赏】《童心说》是《焚书》卷三中的一篇杂论，是李贽的重要代表作，是一篇具有理论纲领意义的文章。李贽在文章中反对孔孟之道、宋明理学等传统伦理观念，提出以“童心”为基础的新的伦理标准，并对古往今来的文学现象进行全新的评价;抨击剽窃模拟的复古主义文学，肯定明代新兴的戏曲、小说等市民文艺，表现了鲜明的反叛精神和追求个性解放的思想，对当时的思想界、文学界产生了巨大的启蒙作用。“童心”说，其实是对儒家先天性善论的继承和发挥。文章一开篇，提出“童心”的重要论点。连用两个判断句，从正面解释，“童心”就是真心，就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是纯洁的，未受任何污染，因此它也是最完美的。作者又用两个假设，从反面进一步阐明“童心”的含义。接着，围绕“童心胡然而遽失”的问题而展开，着重指出理学教条对童心的摧残与危害。从“多读书识义理”得来的“道理闻见”，逐渐蒙蔽、丧失了人的童心。“道理闻见”实际上就是宋明理学所宣扬的封建伦理道德。“方其始也……”“其长也……”和“其久也……”，三组结构基本相同的句式，把宋明理学侵害人的童心条理清晰地揭示出来。于是，李贽将批判的锋芒直指宋明理学，童心被当作否定和批判封建道学的锐利武器。这是从反面即“童心失”来论证童心的重要性。然后，作者将童心说具体运用于文学领域。否定了道学家提倡的载道之文，认为是“以假人言假言”。而“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，肯定了古往今来的一切以真情实感为前提的真文学。并批判了文学复古思潮，认为不应该以时间的先后来断定文学作品的优劣，而对统治者所贬低的戏剧和小说，作者给予了高度赞扬。“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧、为《西厢曲》、为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”最后，作者在童心说的基础上，直接向整个儒家经典宣战。因为儒家经典不仅被道学家奉为圭臬，一般文人学子也盲目尊崇，所以要抹去罩在儒家经典上的神圣光环。李贽指出，“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”。这两句话可以说是他的反礼教、反传统的最强音，体现了他敏锐的洞察力和大无畏的批判精神。总之，《童心说》不仅在思想内容上具有石破天惊、振聋发聩的重大意义，而且以其强烈的批判精神和理论上的自信，而在艺术表现上具有鲜明的特色。作者：侯攀攀,汤克勤知识来源：汤克勤主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第407-410页.