乡土文学指那些描写故乡农村的人事，具有浓郁的乡土气息和怀乡情调的作品。
我国现代文学史上第一批乡土文学作品诞生于二十年代中期。那时，一批入世未深的知识青年，大都为生活所迫，离开故乡，流落异地，在北京求学或就业。他们从农村来到城市，在城乡对比中产生了强烈的感受，越发觉得山乡的沉滞、闭塞和落后，于是他们以游子怀乡的心理，娓娓动听地叙述着自己童年和少年时代的乡土生活，描写家乡的衰败、农村的萧条和人间的惨剧、伤感、愤懑，流露着难以抑制的欢悲苦忧的的情感，同时也寄托了他们对故乡前途的希望。这批青年作者主要的是：王鲁彦、许钦文、蹇先艾等。
王鲁彦(1901—1944)浙江宁波人，由于家境贫困，在“五四”运动的感召下到了北京，在北京大学作勤杂工并旁听鲁迅的课，后在新文学运动的影响下开始文学创作活动。他短短的一生中出版的小说有：短篇小说集《柚子》、《黄金》、《童年的悲哀》、《小小的心》、《屋顶下》、《雀鼠集》、《河边》、《伤兵的旅馆》、《我们的喇叭》等，中篇小说《乡下》，长篇小说《野火》(后改名为《愤怒的乡村》)。他早期的创作以故乡(浙江宁波)的农村为背景；三十年代到了福建，又写了以福建农村生活为主的短篇；三十年代中期又回到故乡，完成了他反映农民由个人反抗走向集体反抗的长篇《野火》。他的小说充满了浓郁的乡土气息，是一幅幅浙江农村苦难悲戚的风情画。
许钦文(1897—)浙江绍兴人，因家境衰落，中等师范学校毕业后曾任小学教员，“五四”运动激发他到了北京，在一家杂志社作抄写、校对、发行工作，同时在北大旁听鲁迅的课，在鲁迅的教育和帮助下，一九二二年开始小说创作，一九二五年编成《故乡》集出版。他的小说主要以浙东农村为舞台，写了农民的疾苦和青年知识分子反封建的斗争；以后着重转向揭露国民党统治的黑暗和腐败。他从农村取材的小说，均再现了农村的习俗，“能活泼的写出民间生活来。”
蹇先艾(1906—)贵州遵义人，一九二二年在北京师范大学附中读书时，因受“五四”新文学运动和鲁迅作品的影响，便开始了文学创作生涯。一九二五年开始了小说创作，他的处女作《水葬》描写贵州山区将活人投河的落后习俗，浓郁的乡土味被鲁迅称为“展示了‘老远的贵州’的乡间习俗的冷酷，和出于这冷酷中母性之爱的伟大”。他先后以贵州山区生活为题材，写了《朝雾》、《还乡集》、《踌躇集》等，他的作品形式短小，文字“简朴”、“很少文饰，也足够写出他心里的哀愁。”(鲁迅：《中国新文学大系小说二集·序言》)
可以看出，乡土文学作家都是在“五四”新文化运动的启迪下，在鲁迅的培养扶植下成长起来的青年作家，是正在觉醒和已经觉醒的年轻的一代。他们对乡土的描绘，展示中国农村的古老，而且还要揭示农民的不幸。虽然，他们描绘的是不同的乡土，但在艺术上却有共同的特色：
第一，坚持“为人生”的现实主义创作态度。他们遵照鲁迅写小说“是在揭出病苦，引起疗救的注意”的教诲，在“为人生”的现实主义道路上坚实地迈着脚步。鲁彦曾说：“我常常觉得创作是件难事，要写得好必须有相当的艺术修养，而实际生活的深入尤为重要。”(《屋顶下·自序》)他们就是这样从生活沃土中采集题材，提炼主题，再现了一幅幅乡土生活的面影。他们不仅表现了农家的辛苦和物质生活的贫困，而且以严峻的眼光剖析社会，揭示出农民遭受的沉重的阶级压迫及其精神的痛苦。如鲁彦的《野火》，描写了以农村青年华生为代表的被压迫的农民，不堪忍受国民党反动政府的残暴统治，发动了一次轰轰烈烈的农民起义，表现了旧中国农村中两个敌对阶级之间大规模的正面冲突和较量，肯定了农民有组织反抗的斗争手段。作品通过一贯主张忍让苟活的葛生最后起而戟指骂天的描写，显示了农民阶级整体的觉醒。至于其他几位作家，都是以他们的笔触深入到社会的底层，揭示出一幕幕山乡劳动群众的惨剧。
第二，选取富有乡土气息的题材，反映山乡群众的苦难和挣扎。他们或写出农村的萧条破败，或写农民的含辛茹苦，或写乡间的人情世态，或写农村青年的悲欢，农民的苦难和挣扎是作品的主要内容，浓郁的乡土味是作品的特征。比如，王鲁彦在浙东的农村帷幕里，导演出一幕幕小人物的悲喜剧。他的《一个危险的人物》写了这样一个令人心酸的故事：一个在城里读了几年书的比较激进的青年子平回乡后，处处不能为乡亲们所理解，他的言行穿戴统统被斥为“不堪入目”，最终被叔父告为共产党而被杀。这个悲惨的故事更为悲惨的是，“几天之后，林家塘的人的兴奋渐渐消失，又安心而且平静的做他们自己的事情”了，没有人再记起“曾有一个青年凄凄的倒在那里滚着鲜红的血。”根深蒂固的农村的落后扼杀了一线微弱的光明。许钦文难以忘怀浙东家中父母姊妹的温馨，不时飘起洋溢着家庭温暖而又逝去了的父亲的花园；蹇先艾身在北京的灰沙中，忆起的却是贵州的“朝雾”和山道，童年的忆念一次次撩拨着人们一颗思乡的心。
当然，同是乡土文学，由于作家的认识水平和艺术修养不同，表现出来的思想和艺术也是不尽相同的。如蹇先艾的《水莽》同乡土文学的另一名作家台静农的《红灯》题材相近，都描写农村青年为生活所迫铤而走险后惨遭杀害，年迈的寡母怀念不已的悲愤心情。蹇先艾重在刻划农村青年骆毛的阿Q式的“精神胜利法”；而台静农则对农村青年得银的性格刻划不多，侧重于写一个失去儿子后的老母的心。她在儿子死后，为了使其灵魂得到超度，想方设法凑钱烧纸钱——扎红灯。当红灯放到河里漂走后，“她昏花的眼中看见了得银的得了超渡，穿了大褂，很美丽的，被红灯引着，慢慢地随着红灯远了！”这样，农民的苦难、“母性之爱的伟大”，比《水葬》更为真切、强烈！
第三，采用白描手法，描绘一幅幅富有乡土味的风情画。鲁彦早期的作品侧重于描写故乡的婚嫁、宴请、造屋等多种民间习俗。《菊英的出嫁》中排场讲究的婚礼原来是一场“冥婚”！即菊英的未婚夫已死，但菊英的母亲还多方操心，操办婚礼，送女儿去同死人完婚！从这幅落后愚昧的风情画中，人们不难看出原始的信仰和传统的观念是怎样地支配着农村的生活，中国古老的社会是如何落后于时代的步伐！
许钦文的作品更是绍兴农村的素描，他说：“创作要写熟悉的事情，我的所爱在故乡，我的所恨也在故乡，笔下抒情，自然容易接触到故乡的事情上去。”(《卖文六十年志感》)他的《石岩》就是浙东农村采石匠的血泪记录。石匠们采石，常年累月，不是饥饿而死，就是咯血而亡。有时石层裂缝，石匠们被压在巨石下面，亲人们悲痛得在地上打滚，最后只能眼睁睁地看见亲人饿死。在这里，作者通过采石工悲惨命运的描写，不仅画出了一幅悲惨的风俗画，而且暗示人们：压死人的不是石头，而是罪恶的社会制度。
除了社会风情而外，他们还常常描绘出一幅幅富有地方色彩的自然风貌。请看蹇先艾《在贵州道上》对于贵州山区的描写：
粗线条的勾勒，画出了贵州山道的崎岖险峻。
第四，质朴通俗的语言风格。乡土文学家们一般都喜欢采用故乡的群众的语言来叙述故事，刻划人物。鲁彦和许钦文的浙东话，蹇先艾的贵州土话，在作品里俯拾皆是。这些通俗的、质朴语言的运用，给作品添了乡音，增了乡情，平添一种悠思深长的韵味。
乡土文学在许多作家争着写恋爱的悲欢、都会的明暗的时候崛起，作家将视线从知识分子转移到广大农民的生死问题上，不仅使文学表现现实生活的范围拓宽了，而且从新的广度与深度上揭示了反封建的主题，推进了文学与群众相结合的过程。
乡土文学。推荐。爱诗词网。乡土文学指那些描写故乡农村的人事，具有浓郁的乡土气息和怀乡情调的作品。我国现代文学史上第一批乡土文学作品诞生于二十年代中期。那时，一批入世未深的知识青年，大都为生活所迫，离开故乡，流落异地，在北京求学或就业。他们从农村来到城市，在城乡对比中产生了强烈的感受，越发觉得山乡的沉滞、闭塞和落后，于是他们以游子怀乡的心理，娓娓动听地叙述着自己童年和少年时代的乡土生活，描写家乡的衰败、农村的萧条和人间的惨剧、伤感、愤懑，流露着难以抑制的欢悲苦忧的的情感，同时也寄托了他们对故乡前途的希望。这批青年作者主要的是：王鲁彦、许钦文、蹇先艾等。王鲁彦(1901—1944)浙江宁波人，由于家境贫困，在“五四”运动的感召下到了北京，在北京大学作勤杂工并旁听鲁迅的课，后在新文学运动的影响下开始文学创作活动。他短短的一生中出版的小说有：短篇小说集《柚子》、《黄金》、《童年的悲哀》、《小小的心》、《屋顶下》、《雀鼠集》、《河边》、《伤兵的旅馆》、《我们的喇叭》等，中篇小说《乡下》，长篇小说《野火》(后改名为《愤怒的乡村》)。他早期的创作以故乡(浙江宁波)的农村为背景；三十年代到了福建，又写了以福建农村生活为主的短篇；三十年代中期又回到故乡，完成了他反映农民由个人反抗走向集体反抗的长篇《野火》。他的小说充满了浓郁的乡土气息，是一幅幅浙江农村苦难悲戚的风情画。许钦文(1897—)浙江绍兴人，因家境衰落，中等师范学校毕业后曾任小学教员，“五四”运动激发他到了北京，在一家杂志社作抄写、校对、发行工作，同时在北大旁听鲁迅的课，在鲁迅的教育和帮助下，一九二二年开始小说创作，一九二五年编成《故乡》集出版。他的小说主要以浙东农村为舞台，写了农民的疾苦和青年知识分子反封建的斗争；以后着重转向揭露国民党统治的黑暗和腐败。他从农村取材的小说，均再现了农村的习俗，“能活泼的写出民间生活来。”蹇先艾(1906—)贵州遵义人，一九二二年在北京师范大学附中读书时，因受“五四”新文学运动和鲁迅作品的影响，便开始了文学创作生涯。一九二五年开始了小说创作，他的处女作《水葬》描写贵州山区将活人投河的落后习俗，浓郁的乡土味被鲁迅称为“展示了‘老远的贵州’的乡间习俗的冷酷，和出于这冷酷中母性之爱的伟大”。他先后以贵州山区生活为题材，写了《朝雾》、《还乡集》、《踌躇集》等，他的作品形式短小，文字“简朴”、“很少文饰，也足够写出他心里的哀愁。”(鲁迅：《中国新文学大系小说二集·序言》)可以看出，乡土文学作家都是在“五四”新文化运动的启迪下，在鲁迅的培养扶植下成长起来的青年作家，是正在觉醒和已经觉醒的年轻的一代。他们对乡土的描绘，展示中国农村的古老，而且还要揭示农民的不幸。虽然，他们描绘的是不同的乡土，但在艺术上却有共同的特色：第一，坚持“为人生”的现实主义创作态度。他们遵照鲁迅写小说“是在揭出病苦，引起疗救的注意”的教诲，在“为人生”的现实主义道路上坚实地迈着脚步。鲁彦曾说：“我常常觉得创作是件难事，要写得好必须有相当的艺术修养，而实际生活的深入尤为重要。”(《屋顶下·自序》)他们就是这样从生活沃土中采集题材，提炼主题，再现了一幅幅乡土生活的面影。他们不仅表现了农家的辛苦和物质生活的贫困，而且以严峻的眼光剖析社会，揭示出农民遭受的沉重的阶级压迫及其精神的痛苦。如鲁彦的《野火》，描写了以农村青年华生为代表的被压迫的农民，不堪忍受国民党反动政府的残暴统治，发动了一次轰轰烈烈的农民起义，表现了旧中国农村中两个敌对阶级之间大规模的正面冲突和较量，肯定了农民有组织反抗的斗争手段。作品通过一贯主张忍让苟活的葛生最后起而戟指骂天的描写，显示了农民阶级整体的觉醒。至于其他几位作家，都是以他们的笔触深入到社会的底层，揭示出一幕幕山乡劳动群众的惨剧。第二，选取富有乡土气息的题材，反映山乡群众的苦难和挣扎。他们或写出农村的萧条破败，或写农民的含辛茹苦，或写乡间的人情世态，或写农村青年的悲欢，农民的苦难和挣扎是作品的主要内容，浓郁的乡土味是作品的特征。比如，王鲁彦在浙东的农村帷幕里，导演出一幕幕小人物的悲喜剧。他的《一个危险的人物》写了这样一个令人心酸的故事：一个在城里读了几年书的比较激进的青年子平回乡后，处处不能为乡亲们所理解，他的言行穿戴统统被斥为“不堪入目”，最终被叔父告为共产党而被杀。这个悲惨的故事更为悲惨的是，“几天之后，林家塘的人的兴奋渐渐消失，又安心而且平静的做他们自己的事情”了，没有人再记起“曾有一个青年凄凄的倒在那里滚着鲜红的血。”根深蒂固的农村的落后扼杀了一线微弱的光明。许钦文难以忘怀浙东家中父母姊妹的温馨，不时飘起洋溢着家庭温暖而又逝去了的父亲的花园；蹇先艾身在北京的灰沙中，忆起的却是贵州的“朝雾”和山道，童年的忆念一次次撩拨着人们一颗思乡的心。当然，同是乡土文学，由于作家的认识水平和艺术修养不同，表现出来的思想和艺术也是不尽相同的。如蹇先艾的《水莽》同乡土文学的另一名作家台静农的《红灯》题材相近，都描写农村青年为生活所迫铤而走险后惨遭杀害，年迈的寡母怀念不已的悲愤心情。蹇先艾重在刻划农村青年骆毛的阿Q式的“精神胜利法”；而台静农则对农村青年得银的性格刻划不多，侧重于写一个失去儿子后的老母的心。她在儿子死后，为了使其灵魂得到超度，想方设法凑钱烧纸钱——扎红灯。当红灯放到河里漂走后，“她昏花的眼中看见了得银的得了超渡，穿了大褂，很美丽的，被红灯引着，慢慢地随着红灯远了！”这样，农民的苦难、“母性之爱的伟大”，比《水葬》更为真切、强烈！第三，采用白描手法，描绘一幅幅富有乡土味的风情画。鲁彦早期的作品侧重于描写故乡的婚嫁、宴请、造屋等多种民间习俗。《菊英的出嫁》中排场讲究的婚礼原来是一场“冥婚”！即菊英的未婚夫已死，但菊英的母亲还多方操心，操办婚礼，送女儿去同死人完婚！从这幅落后愚昧的风情画中，人们不难看出原始的信仰和传统的观念是怎样地支配着农村的生活，中国古老的社会是如何落后于时代的步伐！许钦文的作品更是绍兴农村的素描，他说：“创作要写熟悉的事情，我的所爱在故乡，我的所恨也在故乡，笔下抒情，自然容易接触到故乡的事情上去。”(《卖文六十年志感》)他的《石岩》就是浙东农村采石匠的血泪记录。石匠们采石，常年累月，不是饥饿而死，就是咯血而亡。有时石层裂缝，石匠们被压在巨石下面，亲人们悲痛得在地上打滚，最后只能眼睁睁地看见亲人饿死。在这里，作者通过采石工悲惨命运的描写，不仅画出了一幅悲惨的风俗画，而且暗示人们：压死人的不是石头，而是罪恶的社会制度。除了社会风情而外，他们还常常描绘出一幅幅富有地方色彩的自然风貌。请看蹇先艾《在贵州道上》对于贵州山区的描写：尤其踏入贵州的境界，触目都是奇异的高岸，往往三个山峰相并，仿佛笔架；三峰之间有两条深沟，只能听见水在沟内活活地流，却望不到水的影子。中间是一条一两尺宽的小路，恰容得一乘轿子通过。有的山路曲折过于繁复了，远远便听见大队驮马的过山铃在深谷中响动，始终不知道他们究竟在何处……粗线条的勾勒，画出了贵州山道的崎岖险峻。第四，质朴通俗的语言风格。乡土文学家们一般都喜欢采用故乡的群众的语言来叙述故事，刻划人物。鲁彦和许钦文的浙东话，蹇先艾的贵州土话，在作品里俯拾皆是。这些通俗的、质朴语言的运用，给作品添了乡音，增了乡情，平添一种悠思深长的韵味。乡土文学在许多作家争着写恋爱的悲欢、都会的明暗的时候崛起，作家将视线从知识分子转移到广大农民的生死问题上，不仅使文学表现现实生活的范围拓宽了，而且从新的广度与深度上揭示了反封建的主题，推进了文学与群众相结合的过程。
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《希望》艾青。推荐。爱诗词网。梦的朋友幻想的姐妹原是自己的影子却老走在你前面象光一样无形象风一样不安定她和你之间始终有距离象窗外的飞鸟象天上的流云象河边的蝴蝶既狡猾而美丽你上去,她就飞你不理她,她撵你她永远陪伴你一直到你终止呼吸象征,是艾青艺术方法中的重要的一环。诗人情感意向的加入,使描述的对象随着主观情绪的发展而推移,转化为有丰富思想感情内涵的意象。《希望》所创造的意象惊心眩目,其显示的象征意蕴给读者以强烈的振奋。这首诗以人们最关注的人生“希望”为外在的中轴线,以“希望”距离的远与近为内在情绪的脉络,含蕴着作者辩证的理性思考。每个人都有心中的希望:希望我们的国家国泰民安、繁荣强盛,希望自己的事业旗开得胜、马到成功,希望建立一个美满、温馨的家庭,希望人们在共同的生活中相亲相敬、相助相依,希望早日和天涯友人聚首……。许多时候,希望似乎是那样渺远,远得像是梦幻,“象光一样无形/,象风一样不安定”,“象窗外的飞鸟/象天上的流云”;但是,有时候“她”又是那样相近,近得像跟在身边的影子,“老走在你前面”,“你不理她,她撵你”。“希望”简直“象河边的蝴蝶”,既狡猾,又美丽。这个希望实现了,新的希望又会出现。诗展现在你眼前的是,一组组白描和象征构成的意象,最后水到渠成,凝结成希望的光华:“她永远陪伴你/一直到你终止呼吸”。诗人选取了单纯而强烈的意象组合,在气氛的层层顺向叠加中渲染出勃勃的生机;诗的语言简单明了,表现了复杂的内涵,很有力度。它告诉人们永远追求希望,不要放弃,不要失望,最终会走进辉煌的希望的殿堂!艾青认为,“深厚博大的思想,通过最浅显的语言表演出来,才是最理想的诗。”(艾青《诗论·语言》)这是诗人数十年创作中一贯追求的美学原则。即使像《希望》这类哲理性很强的诗作,也是服务于他的质朴、鲜亮的艺术目标的。作者有意识地避免华词丽句,不故作奇曲,以明白的口语入诗,但同时又注意语言启悟暗示和内在张力,将丰富的思想内涵化在平淡、浅显、近乎白描的语言形式中,达到了很高的艺术成就。如果我们真正读懂了陶潜、读懂了李白,那么,我们还有什么理由不把艾青也称为中国第一流的大诗人呢?
鸣机夜课图记。推荐。爱诗词网。记蒋士铨吾母姓钟氏(1)，名令嘉，字守箴，出南昌名族(2)，行九(3)。幼与诸兄从先外祖滋生公读书(4)。十八归先府君(5)。时府君年四十余，任侠好客(6)，乐施与，散数千金(7)，囊箧萧然(8)，宾从辄满座。吾母脱簪珥(9)，治酒浆(10)，盘罍间未尝有俭色(11)。越二载，生铨，家益落(12)，历困苦穷乏人所不能堪者，吾母怡然无愁蹴状(13)，戚䣊人争贤之(14)。府君由是计复游燕赵间(15)，而归吾母及铨，寄食外祖家。铨四龄，母日授四子书数句(16)。苦儿幼不能执笔(17)，乃镂竹枝为丝断之(18)，诘屈作波磔点画(19)，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书(20)。先外祖家素不润(21)，历年饥，大凶(22)，益窘乏。时铨及小奴衣服冠履皆出于母(23)。母工纂绣组织(24)，凡所为女红(25)，令小奴携于市，人辄争购之，以是(26)，铨及小奴无褴褛状(27)。先外祖长身白髯(28)，喜饮酒，酒酣(29)，辄大声吟所作诗，令吾母指其疵(30)。母每指一字，先外祖则满引一觥(31)，数指之后(32)，乃陶然捋须大笑(33)，举觞自呼曰(34)：“不意阿丈乃有此女(35)!”既而摩铨顶曰：“好儿子!尔他日何以报尔母?”铨穉，不能答，投母怀，泪涔涔下(36)。母亦抱儿而悲。檐风几烛(37)，若愀然助人以哀者(38)。记母教铨时(39)，组绣绩纺之具毕陈左右(40)，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读(41)，吚唔之声轧轧相间(42)。儿怠，则少加夏楚(43)。旋复持儿泣曰(44)：“儿及此不学，我何以见汝父?”至夜分寒甚(45)，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。读倦，睡母怀。俄而母摇铨曰(46)：“可以醒矣。”铨张目视母面，泪方纵横落。铨亦泣。少间(47)，复令读，鸡鸣卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔(48)?”对曰：“子众可矣，儿一不肖(49)，妹何托焉(50)?”庚戌(51)，外祖母病且笃(52)，母侍之，凡汤药饮食(53)，必亲尝之而后进，历四十昼夜无倦容。外祖母濒危(54)，泣曰：“女本弱(55)，今劳瘁过诸兄，惫矣(56)。他日婿归(57)，为言我死无恨，恨不见女子成立。其善诱之(58)!”语讫而卒(59)。母哀毁骨立(60)，水浆不入口者七日，闾䣊姻亚(61)，一时咸以孝女称(62)，至今弗衰也。铨九龄，母授以《礼记》《周易》《毛诗》(63)，皆成诵(64)。暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病。铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝，少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨，辄无言而悲，铨亦凄楚依恋之。尝问曰：“母有忧乎?”曰：“然(65)。”“然则何以解忧?”曰：“儿能背诵所读书，斯解也(66)。”铨诵声琅琅然(67)，与药鼎沸声相乱(68)，母微笑曰：“病少差矣(69)。”由是母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。十岁，父归。越一载，复携母及铨，偕游燕、秦、赵、魏、齐、梁、吴、楚间(70)。先府君苟有过，母必正色婉言规(71)。或怒不听，则屏息(72)：俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱(73)，母辄携儿立席前(74)，曰：“幸以此儿为念(75)!”府君数颔之(76)。先府君在客邸(77)，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之(78)，数日不及一言(79)。吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉(80)，而母教由是益以严。又十载归，卜居于鄱阳(81)，铨年且二十(82)。明年娶妇张氏，母女视之(83)，训以纺绩织纴事，一如教儿时。铨生二十有二年，未尝去母前(84)，以应童子试(85)，归铅山，母略无离别可怜之色。旋补弟子员。明年丁卯(86)，食廪饩(87)。秋，荐于乡(88)，归拜母，母色喜。依膝下廿日，遂北行(89)。母念儿辄有诗，未一寄也。明年落第，九月归。十二月，先府君即世(90)，母哭而濒死者十余次。自为文祭之，凡百余言(91)，朴婉沉痛，闻者无亲疏老幼(92)，皆呜咽失声。时行年四十有三也(93)。己巳(94)，有南昌老画师游鄱阳，八十余，白发垂耳(95)，能图人状貌，铨延之为母写小像(96)。因以位置景物请于母，且问母何以行乐，当图之以为娱。母愀然曰：“呜呼!自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜为恨(97)，而处忧患哀恸间数十年(98)，凡哭母，哭父，哭儿，哭女夭折(99)，今且哭夫矣(100)。未亡人欠一死耳(101)，何乐为(102)?”铨跪曰：“虽然，母志有乐得未致者(103)，请寄斯图也，可乎?”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎?鸣机夜课，老妇之愿足矣，乐何有焉?”铨于是退而语画士(104)，乃图秋夜之景，虚堂四敞(105)，一灯荧荧(106)，高梧萧疏(107)，影落檐际。堂中列一机，画吾母坐而织之。妇执纺车坐母侧，檐底横列一几，剪烛自照(108)，凭画栏而读者则铨也(109)。阶下假山一，砌花盆兰(110)，婀娜相倚(111)，动摇于微风凉月中。其童子蹲树根捕促织为戏(112)，及垂短发，持羽扇，煮茶石上者，则奴子阿同，小婢阿昭也。图成，母视之而欢。铨谨按吾母生平勤劳(113)，为之略(114)，以进求诸大人先生之立言而与人为善者(115)。〔注释〕(1)钟氏：晚年号甘荼老人。(2)出：出身。名族：有名望的家族。(3)行(hang)九：排行第九。(4)先：称已过世的长辈。(5)先府君：对死去的祖、父辈的敬称。(6)任侠：喜好侠义。(7)金：指一两银子。(8)箧：小箱子。萧然：冷落。(9)珥(er)：耳环。(10)浆：泛指酒。(11)罍(lei)：坛状酒器。(12)落：衰落。(13)怡然：和悦的样子。蹴：通“蹙”，皱起眉头。(14)戚䣊人：亲戚们。䣊：通“党”。(15)计：计画。(16)四子书：指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。(17)苦：以之为苦。(18)镂：犹刻。(19)诘屈：曲折。波：字的笔画“撇”。磔(zhe)：字的笔画“捺”。画：横画。(20)书：写字。(21)润：富足。(22)凶：荒年。(23)小奴：年小的仆人。(24)纂：编织。组：织带。织：织布。(25)红(gong)：同“工”。(26)以是：因此。(27)褴褛：衣服破烂。(28)髯：指胡须。(29)酒酣：喝足了酒。(30)疵：缺点。(31)引：取。觥：古代酒器名。(32)数：多次。(33)陶然：醉态。(34)觞：酒杯。(35)阿丈：老夫。(36)涔(cen)涔：流的样子。(37)几：茶几。(38)愀然：悲凉的样子。(39)记：回忆。(40)绩：纺麻。纺：纺纱。毕：都。(41)句读(dou)：文句停顿。(42)吚唔：读书声。轧轧：纺车声。(43)夏：檟木。楚：荆条。(44)旋：不久。持：抱。(45)夜分：半夜。(46)俄：一会儿。(47)少间：一会儿。(48)乃尔：竟至如此。(49)不肖：不好。(50)托：托付。(51)庚戌：清雍正八年(1730)。(52)且：将近。笃：病情重。(53)汤药：中药的汤剂。(54)濒：临近。(55)女：这里同“汝”。(56)惫：疲乏。(57)他日：日后。(58)诱：教导。(59)讫：完毕。(60)骨立：皮包骨头。(61)闾：乡里。姻亚(ya)：有通婚关系的亲戚。(62)咸：都。(63)《周易》：《易经》。《毛诗》：汉代毛亨所传《诗经》。(64)诵：背诵。(65)然：是这样。(66)斯：这样。(67)琅琅：读书声。(68)药鼎：煎药锅。(69)少：稍微。差：同“瘥”，愈。(70)燕、秦、赵、魏、齐、梁、吴、楚：春秋战国国名。此处代指今陕西、河南、河北、山东、江苏、安徽、湖北等地。(71)规：劝告。(72)屏息：收敛呼吸。(73)决：判决。大狱：死刑案。(74)席：坐位。(75)幸：盼望。(76)颔之：点头称许。(77)客邸：旅居在外的住宅。(78)弃：这里指不理会。(79)及：涉及。(80)荒：荒废。嬉：游戏。(81)卜居：找新居处。鄱阳：今江西省波阳县。(82)且：将近。(83)女视之：视之如女。(84)去：离开。(85)童子试：低级科举考试。(86)丁卯：清乾隆十二年(1747)。(87)食廪饩(xi)：吃官府的粮食，即补了廪生。(88)荐于乡：乡试录取，中了举人。(89)北行：往北京。(90)即世：去世。(91)言：字。(92)无：无论。(93)行年：年岁。(94)己巳：清乾隆十四年(1749)。(95)白发垂耳：指年老。(96)延：请。(97)舅姑：丈夫的父母，盘匜(yi)：盥洗盛水器物。(98)恸：大哭。(99)夭折：未成年死去。(100)且：甚且。(101)未亡人：旧时妇女丧夫后自称。(102)为：表疑问语气。(103)致：达到。(104)退：退下。语(yu)：告诉。(105)虚堂：空堂屋。四敞：四面敞开。(106)荧荧：火光微弱。(107)梧：梧桐树。(108)剪烛：剪掉烧过的蜡烛心。(109)栏：栏杆。(110)砌：台阶。(111)婀娜：优美轻盈。(112)促织：蟋蟀。(113)按：根据。(114)略：事略。(115)大人先生：有声望的人。立言：著书立说。与：赞助。〔鉴赏〕《<鸣机夜课图>记》是蒋士铨为以他母亲钟令嘉为主体的一幅“行乐图”所写的题记。他写这篇“记”的目的，在本文结尾中说得很清楚：“铨谨按吾母生平勤劳，为之略，以进求诸大人先生之立言而与人为善者。”由此可见其主旨是为了征请先辈和大人先生们为此图写题记，以更广泛地宣扬母亲异于常人的美德。记一个人的一生行事要抓住重点。蒋士铨的这篇题记以时间为线索，着重抓住蒋母在教子方面是慈母，在相夫方面是贤妻，在事亲方面是孝女的三个方面，组织材料，扣住一个“贤”字，进而突出她的美德，加以颂扬的。文章一开始概述蒋母的简况，她出身于望族，富有教养。结婚后，遂显示出不凡处：丈夫任侠好客而不理家，动辄散千金，以致家道日落，但仍宾客满座。在此情况下，蒋母典卖首饰，照常治酒罗浆款待来客而无俭色、怨声。二年后蒋士铨出生，家道日益困窘，以致历尽人所不堪的苦况，但蒋母仍“怡然无愁蹴状”。通过以上两个细节的描述和后来蒋母支持丈夫游历、归家育子，蒋母深明大义，见识卓异，给读者留下了深刻的第一印象。这样，蒋士铨落笔生辉，以极简洁的文字勾勒了母亲的形象，但母亲的“贤”，作者没有直接点出，“戚䣊人争贤之”一语省却了多少笔墨，而艺术效果则比作者直接说出不知要好多少倍。“贤”是蒋母美德的集中表现，下文就以时间为经线，以蒋母行事的卓异处为纬线，交织出蒋母一生感人的几个图景。蒋母懿德美行最突出的是教子，这也是文章的最感人处。对此，作者是有深切体会的，他是饱蘸深情来抒写的：四岁时母亲即日授“四书”数句，并“镂竹枝为丝断之，诘屈作波磔点画”用来教子识字;六岁教子执笔学书。尤可敬者，蒋母除了教子外，还要挑起生活的重担，以刺绣编织货卖于市，勤苦地抚养弱子小童，所以尽管那时适逢荒年，但“铨及小奴无褴褛状”，这其间浸透了蒋母多少辛勤的汗水和生活艰辛的泪水!因此当外祖问自己“尔他日何以报尔母?”作者虽年幼口不能道所以然，故“投母怀，泪涔涔下”。此时无声胜有声，这是人间最真挚的母子间感情的自然流露，母亲的慈爱在他幼小的心灵上打下了深深的印记。蒋母教子最感人的是鸣机夜课，文章用工笔细致地刻画了这一场景：风寒之夜，孤灯荧荧，蒋母手自纺线，膝头置书本而令蒋士铨坐膝下攻读，“母手任操作，口授句读，吚唔之声轧轧相间”，简练而形象的文字本身就是一幅鸣机夜课的图画，而且有声、有色、有情，达到不是图画，胜似画图的艺术效果。进而，文中具体描写课儿夜读情况，“儿怠，则少加夏楚”、“旋复持儿泣”，写蒋母教子之严;“夜分寒甚”、“解衣以胸温儿背”，写蒋母爱子之慈;读倦小睡于母怀，蒋母又摇之以醒，课儿再读，复写母教之严，而对一弱子如此要求，蒋母心中亦是不忍，“铨张目视母面，泪方纵横落”，则极写蒋母之慈。“严——慈——严——慈”层次分明的描写，反映了蒋母复杂的内心活动。望子成龙，就要教之以严;但毕竟子幼年少，又牵动了慈母的爱怜之心，这中间看似矛盾，实际是统一的，同样都是为突出蒋母的“贤”。这段文字是全文的重点，蒋士铨是饱含深情来描写的，可谓字字都有感情，读至此，几令人油然吟出孟郊“谁言寸草心，报得三春晖”的诗句。蒋士铨以文，孟郊以诗，虽相隔千年，但描述人间最真挚的母爱实可前后辉映。这段文字的重要性还在于为后文替母亲画鸣机夜课行乐图张本，故此是紧扣题意，浓墨重彩的一笔!教子是全文的中心，因而作者又从多侧面来描写，以使母亲的形象更为丰满和完整。授《礼记》等经书，录唐宋人诗教之以吟哦，病时以“儿能背诵所读书”解忧，都是写蒋母的教子。随着幼子年齿的增长采用多种方法教导，是对“夜课”的补充。蒋士铨成年后，为应童子试而别母，“母略无离别可怜之色”，北行赴试，“母念儿辄有诗，未一寄也”，这不是蒋母的“忍心”，而是切望儿子在事业上有成就，因而深藏了自己的亲子感情。蒋士铨有首《岁暮到家》的诗作，颇能道出此境此景中母子间的共同心情：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低回愧人子，不敢叹风尘。”通过蒋母“课子”的逐层描写，蒋母这位封建社会里的良母形象被塑造得十分完整而生动。蒋母的贤德卓异处，良母教子仅是其主要方面，作者在本文中还及时叙述了她作为人妻是贤妻，作为人女是孝女的一面，因而使人更感到蒋母的为人品质可敬可亲。文章开头概括介绍蒋母十八岁出嫁，就能在事业上支持丈夫，这是反映她的有教养和相夫从其志，着重写的是她“顺从”的一面，但十年随夫外出，则突出其“不顺从”逆夫的一面：丈夫有过，她正色婉言规箴;不听，则“俟怒少解，复力争之，听后而止”，蒋母的“顺从夫志”和“逆夫规箴”，看似矛盾，但实是统一的，这和“教子严”和“爱子慈”一样是从不同的侧面来丰富人物的性格。但蒋母又不是一个概念化的“贤妻”，她是富有个性和感情的，当夫死之日，“哭而濒死者十余次。自为文祭之，凡百余言，朴婉沉痛”，这一笔补叙很重要，写出了她对丈夫的深情。就行文说，对夫以贤始，以贤终，与开头一段紧相呼应。蒋母所作祭夫文，蒋士铨没有照录，这是行文的简洁处。“朴婉沉痛”四字足以概括，而“闻者无亲疏老幼，皆呜咽失声”，正点明祭文之沉痛，就中已可窥一斑而知全豹。蒋母的又一可敬处，是事亲至孝。写其孝亦用不同笔法，外祖富有名士风度，每逢酒酣，辄大声吟所作诗，“令吾母指其疵。母每指一字，先外祖则满引一觥，数指之后，乃陶然捋须大笑，举觞自呼曰：‘不意阿丈乃有此女!’”仅仅一个片断，就把蒋母承欢娱亲、诗酒指疵，活龙活现地表现出来，这是写她对父之孝;写蒋母对其母之孝，突出侍疾之诚，“凡汤药饮食，必亲尝之而后进，历四十昼夜无倦容”，一语概写，包含多少内容!继写外祖母临终之言“女本弱，今劳瘁过诸兄，惫矣”，再写外祖母死后“母哀毁骨立，水浆不入口者七日”，三个层次写来，孝女形象跃然纸间，无怪乎“闾䣊姻亚，一时咸以孝女称，至今弗衰也。”因而，本文的封建伦理色彩较浓。蒋士铨这篇文章着重是表彰母亲的美德，故而蒋母是中心人物，作者紧扣教子、相夫、事亲这三个方面加以表现。在具体写作上，似乎有意从对立面的统一上来落笔，如上述的教子围绕“严”与“慈”、相夫围绕“顺”与“逆”，而事亲至孝则是“喜”与“哀”。但对立面统一在一个“贤”字上。多侧面的描写，使人物性格形象更加丰满，可见蒋士铨于此是颇具匠心，而不是信手拈来，随意落笔的。写亲人间的琐事和朴挚的感情，以情感人，以情取胜，在中国文学史上颇多佳作。粗略算来，前有李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》，和蒋士铨同时代的有袁枚的《祭妹文》，此文实堪与上述诸文媲美。文中触处生情，主要是通过具体描写来达到的。写蒋母鸣机夜课全是白描，“组绣绩纺之具毕陈左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读”，“至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。”幼龄的蒋士铨读倦而睡母怀，“俄而母摇铨曰。‘可以醒矣。’铨张目视母面，泪方纵横落”，蒋母对幼子的深情在具体的描述中表露得何等充分!写相夫、孝亲无不如此，都是娓娓叙事，而无限深情尽在字里行间中流动，使人能深深地感受到、捕捉到，真是不着一字，尽得风流的神来之笔。蒋士铨满怀深情写这篇“记”，当然旨在说明自己的成就皆出自母教，但文章却不具体点明，全由读者自己从字里行间去体会，这种写法实在高明得很。最后应该提及的，这篇文章以情胜、以情感人是其特点，但文中偶作景语亦与情密切配合，几达情景交融之境地。蒋母苦心教子中有两处环境描写，着墨都不多，一处是蒋士铨深受母教，但因年幼，无法用言语表达异日如何报母亲深恩于万一，只能投身母怀，泪涔涔而下，此际的环境描写是“檐风几烛，若愀然助人以哀者”;一处是蒋母生病，蒋士铨以诵书为母疗疾，“铨诵声琅琅然，与药鼎沸声相乱”，都是情景相融，声情并茂的好文字。至于篇末描绘画师所作“行乐图”具体景象，文字简洁，而状物图形准确，简直是诗化了的散文。于此可见作者亦是写景的好手，其原因委实应该归结于他那厚实的诗学根基。字数：7267作者：顾志兴知识来源：吴功正执行主编.古文鉴赏辞典.南京：江苏文艺出版社.1987.第1569-1577页.
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《落花生》是老作家许地山1921年所写的一篇著名的回忆童年生活的散文。这篇作品以平实清新的笔触，从花生的常见而有用，说到做人的道理，颇有哲理意味，寄寓着对现实人生的感触。
许地山 落花生。推荐。爱诗词网。点击进入：许地山《落花生》原文《落花生》是老作家许地山1921年所写的一篇著名的回忆童年生活的散文。这篇作品以平实清新的笔触，从花生的常见而有用，说到做人的道理，颇有哲理意味，寄寓着对现实人生的感触。文章开头就说出屋后有“半亩隙地”，母亲觉得“让它荒芜着怪可惜”，便提议“辟来做花生园罢”。姊弟们一听“都很喜欢”表示对这一提议的赞成和拥护。接着作者只用“买种底买种，动土底动土，灌园底灌园”三个整齐的短句，形象、简洁的概括了种花生的全过程。最后写几个月后花生“居然收获了”，形象、贴切地表现了用自己辛勤劳动换来成果时的欢快、喜悦、兴奋之情。以后就写全家过收获节时的愉快的情景。尽管那晚上天色不大好，可是母亲还吩咐这节期要在园里的茅亭举行，平时难得出场的父亲也参加了。这可以看出过收获节的重要和意义。在父亲的启示下，孩子们争说花生的好处。在大家谈的基础上，父亲开始谈花生的真正用处：把它和水果比较，它只是把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。这写了花生的内在之美。接着父亲又向孩子们说出花生的可贵之处，“它是有用的，不是伟大、好看的东西。”并借“我”的体会，进一步形象地道出做人的道理：“人要做有用的人，不要做伟大、体面的人。”这个主题是多么深刻、多么富有哲理意味，又发人深省。最后以“父亲底话现在还印在我心版上”结束全文，含意极其深远。后来作者便以“落华生”为笔名，以时时警策自己。《落花生》的立意很深刻，同时也非常巧妙。它托物言志，深入浅出，言近旨远，使人深受教育与启发。文章用朴实无华的笔调，毫无铺张地叙述童年生活的一个小小片断。从种花生写起，然后收花生，吃花生和议花生，处处扣紧题旨。文章主题是阐述关于做人的道理，所以种、收、吃花生都是略写，只用简洁的文字把这些过程记叙清楚。议花生是文章的重点，作者由吃花生很自然地引入议花生，并在赞美花生的时候，引出做人的人生哲理，点明题旨“做有用的人，不要做伟大、体面(指“金玉其外，败絮其中”)的人。言简意深。表明作者在竞逐高官厚禄、争名夺利、钻营成风的社会恶习下，洁身自好，不慕虚名的思想境界。这种以小见大，从平凡的事物中挖掘出不平凡的笔法，看似信笔所至，实际上结构相当严谨。有人说：“散文，朴素最美”。诚哉斯言。《落花生》是在迷人的朴素之中，展示那惊人的优美。它的语言清新自然，朴实含蓄。既没有冗长的叙述，也没有铺张的描写，作者只用一支白描的笔，娓娓地叙谈故事，勾勒了几个人物，写了人物的对话，人物的对话又具有独特的个性。母亲温和善良、勤劳朴实。姐弟们天真活泼，幼稚单纯。父亲循循善诱，慈爱严正。虽然每个人的话都只三言两语，但都写得栩栩如生，跃然纸上。这种朴素的语言，是真正的美在一种极其和谐自然的形式中的流露，是朴素与优美的辩证统一。这样的语言风格与平淡而又深刻的立意非常谐调。这体现了老作家许地山作品的艺术风格。这也就是《落花生》问世六十余年一直为人们所喜爱的主要原因。
齐有黄公者,好谦卑。有二女,皆国色。以其美也,常谦辞毁之,以为丑恶。丑恶之名远布,年过而一国无聘者。卫有鳏夫,失时,冒娶之,果国色。然后曰:“黄公好谦,故毁其子,妹必美。”于是争礼之,亦国色也。国色,实也;丑恶,名也。此违名而得实也。
——《尹文子》
黄公好谦卑。推荐。爱诗词网。齐有黄公者,好谦卑。有二女,皆国色。以其美也,常谦辞毁之,以为丑恶。丑恶之名远布,年过而一国无聘者。卫有鳏夫,失时,冒娶之,果国色。然后曰:“黄公好谦,故毁其子,妹必美。”于是争礼之,亦国色也。国色,实也;丑恶,名也。此违名而得实也。——《尹文子》【意译】齐国有位黄公,喜欢谦卑。他有两个女儿,都是天姿国色。因为她们长得美,黄公常常很谦卑地对人说自己的女儿生得丑,大家也就都以为他女儿长得丑。后来,丑陋的名声到处传播,使两个女儿过了出嫁的年纪还呆在家里,全国没有一个人敢来求亲。卫国有个光棍,错过了婚娶时机,就冒险娶了黄公的长女,结果发现非但不丑,反而是国色天香。然后人们说:“黄公这个人好谦卑,所以说自己女儿丑,因此小女儿肯定也很漂亮。”于是远近的人都争着来求亲,结果发现也是国色。黄公女儿漂亮,是实情,丑陋,是名声。这实际上是违背名声而得到实情的一例。【解说】谦虚,是中国古代圣贤推崇的美德之一。先秦诸子中,《老子》最讲究谦退,虚无。因为老子认为万物之源的“道”是虚状的,但虚状的道却能发挥无穷的作用来,可见老子讲虚无,含有无穷的创造因素。应用于人生上,虚、谦、退,一方面呼吁“不争”,以消除社会争端,另一方面,要人们凝炼内在的生命,给予人的主体以无限的精神空间。与老子本体论、人生观角度讲谦不同,孔子讲谦是为了提高个人的修养:“三人行,必有我师焉。”教导弟子善于从别人身上汲取长处,加速自己的道德完成。至于《礼记》所载言论,往往泛化为一种行为准则,比如“美则称人,过则称己”,“自卑而尊人”等等,都是脱离了具体条件,将“谦卑”作为一种无条件的道德命令要人们尊奉。世界上没有真正无条件的真理,或者说一切无条件的都不真。上帝是无条件的存在,也是虚伪的存在。谦卑一旦成为抽象的道德律令,也就虚伪得像黄公一样讨厌。谦卑、谦虚作为一种道德准则,其真意应在于提供一种调节人与人之间紧张关系的精神机制,它的根据和条件是个体的不可避免的局限性。由于人们的认识都受到特定时空的限制,都带有片面性,甚至是根本的荒谬,就不能仅仅鼓吹“固执己见”,而应该能够容纳,允许与自己不同乃至敌对的见解的存在,这就需要“谦虚”,——虚己以待人,这样的谦虚也许才真正有意义和价值。如果从谦虚的问题看此则寓言,也就超越了寓言作者对于“名”、“实”关系的譬喻。【相关名言】他山之石,可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》人道恶盈而好谦——《易·谦卦》人各有能有不能。——左丘明
【诗句】开轩面场圃，把酒话桑麻。【出处】唐·孟浩然《过故人庄》【意思1】打开窗户，面对谷场和菜园，我们端起酒杯，谈论着庄稼。轩：窗户。场圃：打谷场和菜园。把：持。桑麻：桑树和麻类植物。古代常以桑麻代指庄稼、农事。【意思2】轩：这里指窗户。场圃：打禾场和菜园。句意：打开窗户，面对着打禾场和菜园。边饮酒边谈着农家生活。写出了田家留饮的美好情境和宾主之间的淳真友谊。【用法例释】用以形容人们面对田园，闲话农事或家常的情景。[例]农闲时，连两家的大人都常常端着饭碗串门子。“开轩面场圃，把酒话桑麻”。说田事艰辛，嘱病要早防，喜孩儿渐老成。(张常信《老屋》)【全诗】《过故人庄》.[唐].孟浩然.故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。【全诗鉴赏】“故人具鸡黍，邀我至田家。”开首二句几如脱口而出，然而正是这种有几分质拙的诗句，与要表现的田家之风正相契合。“绿树村边合，青山郭外斜”，小村庄被绿树青山层层环抱，多么静谧、纯净的所在，这里没有闹市的繁杂;唯有自然的赐予，入身其中，人的心境都被净化了。绿树、青山，其色彩给人的感受是清新、爽朗、富于朝气的，这时自然之色，也是诗人心境的写照，诗人是带着一种轻松、畅快的心情赴约的。推开窗子，农家的谷场、菜圃，是近在目前的景致，在这种纯朴、亲切、飘逸着泥土芳香的环境中，怎么可能还有官场的杂念，“把酒话桑麻”才是最恰切的话题。如果说诗人刚步入“故人庄”便被这里清新的气息净化的话，那么现在简直要与这纯朴的生活融为一体了。于是，与主人相约，“待到重阳日，还来就菊花”。有趣的是，诗篇开首点明应邀而至，而在这结尾处则是主动相约，变化之间，这次田家之行的惬意、宾主之间的投机，等等等等，还在话下吗?孟浩然的诗虽以清淡著称，但清淡中往往都隐透着一种悲凉，这首诗却毫无惆怅，唯有舒展，这也许正是田庄的魅力所致吧!
开轩面场圃。推荐。爱诗词网。【诗句】开轩面场圃，把酒话桑麻。【出处】唐·孟浩然《过故人庄》【意思1】打开窗户，面对谷场和菜园，我们端起酒杯，谈论着庄稼。轩：窗户。场圃：打谷场和菜园。把：持。桑麻：桑树和麻类植物。古代常以桑麻代指庄稼、农事。【意思2】轩：这里指窗户。场圃：打禾场和菜园。句意：打开窗户，面对着打禾场和菜园。边饮酒边谈着农家生活。写出了田家留饮的美好情境和宾主之间的淳真友谊。【用法例释】用以形容人们面对田园，闲话农事或家常的情景。[例]农闲时，连两家的大人都常常端着饭碗串门子。“开轩面场圃，把酒话桑麻”。说田事艰辛，嘱病要早防，喜孩儿渐老成。(张常信《老屋》)【全诗】《过故人庄》.[唐].孟浩然.故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。【全诗鉴赏】“故人具鸡黍，邀我至田家。”开首二句几如脱口而出，然而正是这种有几分质拙的诗句，与要表现的田家之风正相契合。“绿树村边合，青山郭外斜”，小村庄被绿树青山层层环抱，多么静谧、纯净的所在，这里没有闹市的繁杂;唯有自然的赐予，入身其中，人的心境都被净化了。绿树、青山，其色彩给人的感受是清新、爽朗、富于朝气的，这时自然之色，也是诗人心境的写照，诗人是带着一种轻松、畅快的心情赴约的。推开窗子，农家的谷场、菜圃，是近在目前的景致，在这种纯朴、亲切、飘逸着泥土芳香的环境中，怎么可能还有官场的杂念，“把酒话桑麻”才是最恰切的话题。如果说诗人刚步入“故人庄”便被这里清新的气息净化的话，那么现在简直要与这纯朴的生活融为一体了。于是，与主人相约，“待到重阳日，还来就菊花”。有趣的是，诗篇开首点明应邀而至，而在这结尾处则是主动相约，变化之间，这次田家之行的惬意、宾主之间的投机，等等等等，还在话下吗?孟浩然的诗虽以清淡著称，但清淡中往往都隐透着一种悲凉，这首诗却毫无惆怅，唯有舒展，这也许正是田庄的魅力所致吧!