无为而无不为

无为而无不为朗读

无为，而无不为

原典

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——《道德经·第三章》

译释

不推崇有才德的人，使老百姓不因此相争；不以难得的财物为珍宝，使老百姓不因此而做偷窃之事；不炫耀足以引起欲望的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：净化百姓的心灵，填饱百姓的肚腹；减弱百姓的争名夺利之心，增强其筋骨体魄，经常使老百姓没有奸巧之心，没有欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，那么天下也就没有什么治理不好的了。

在老子看来，只有净化人的心灵，减少心中的欲望，让心宁静淡泊，才能达到无为而无所不为的圣人之治。无为而治，并不是放任自流，不作为，而不是不胡为，不妄为，顺应客观态势，尊重客观规律，有所为有所不为。

解读

君子有所为有所不为

厦门大学教授易中天自从在央视《百家讲坛》开讲后，人气便一路飙升。其实，易教授不仅在讲历史方面深有研究，在教育子女方面，也有一套独特的方法，那就是“无为而治”。“那时候，很多学校请我去介绍教育孩子的经验，我说我的教育方法就是不教育。我这么说并不是想故弄玄虚，我所讲的‘不教育’，其实是一种无为而治的思想。在教育子女方面要真正做到无为而治，需要具备两个条件：一是一定要在家里营造一个民主的环境，比如说可以什么事都跟孩子商量着来；二是营造好的学习环境。有了这两样，便可以省去许多操劳，真正享受无为而治的快乐了。”

易教授所说的“无为而治”，并不是不去教育孩子，管孩子，而是一种非常高明的教育方式，那就是“指导”，而不是“指示”，为他们指明一个方向，让他们自由发展，这才是真正的教育之道。

老子说“为无为，则无不治”，在老子看来，道总是无为的，但是只要遵循规律来治理国家，那么自然就会成就所有事。所以，这句话中体现的正是老子著名的“无为而治”的观点。在老子看来，世间的万事万物都有其运行的自然规律，所以若是想让他们充分发挥其本性，最好的办法并不是用人为的方式去治理，而是应该顺应事物的天性，任其自然发展，这样才能够达到最佳的效果。

“道常无为而无不为”，“为”是一种能力，“无为”则是一种智慧。在我国古代的贤君贤臣之中，曹参就是一位“无为而治”的高手。

曹参是西汉的开国功臣，当年汉高祖刘邦在沛县骑兵反秦的时候，他便追随左右，不但身经百战，而且屡建战功，深得刘邦赏识。后来刘邦封帝之后，对有功之臣论功行赏。当时功劳最高的萧何被封为宰相，而曹参功居第二，所以便被刘邦委任为长子齐王的相国。

等到萧何过世之后，由于曹参是开国元老，于是便被委以相国的重任。曹参新官上任，下面有无数双眼睛都在盯着他，看看他会怎么烧起这“三把火”，可是让众人大失所望的是，曹参根本就没有“点火”的打算。就职之后，曹参不但没有整改朝政，反而对朝廷中的事不闻不问，一天到晚都在丞相府里面与人喝酒聊天。这时有些性急的官员急于向新丞相献计献策，于是登门造访。可曹参早已洞悉这些客人的来意，不等他们开口谈朝廷大事，便把这些人拖到酒桌上来，顾左右而言他。每逢客人想要开口言政，曹参就马上岔开话题，或者劝客人饮酒。这样，聪明的客人渐渐洞悉了丞相的心思，知道丞相根本不想让他们提出建议，也不想对现有的政策进行改革，于是便依旧按章行事，不再节外生枝。

汉惠帝见了曹参的举动，十分不解，于是便把曹参找来，当面问他：“曹丞相如此举动，究竟是何用意，还望直言。”听了惠帝的质问，曹参从容地回答道：“臣斗胆问问一句，您和先帝相比，谁更贤明英武呢？”惠帝立即答道：“我怎么敢和先帝相提并论呢?”于是曹参又问道：“那么，依陛下看来，臣的德才与萧相国相比，又如何呢？”惠帝听后笑着说道：“依我看啊，你好像还是赶不上萧相国啊！”听罢此言，曹参赶紧接过惠帝的话说道：“陛下的话说得十分正确啊！既然您的贤能不如先帝，而我的才德又比不上萧相国，他们制定的法令规章又都十分完备而且成效卓越，那么我们现在只要遵从他们的遗愿，谨慎从事，恪守职责不就好了吗？何必非要对已经完美的法令规章乱加改动，这不是画蛇添足，适得其反吗？”汉惠帝听了曹参的解释后龙颜大悦，他笑着说道：“曹丞相不必多言，你的心意我已经完全了解了啊！”

曹参在朝担任宰相三年，恪守道家清静无为的原则，遵照萧何制定好的法规治理国家，虽然在众人看来，他在政治上过于保守，无所建树，可正是在他这种“无为而治”思想下，才让西汉的政治稳定，经济发展，让人民都过上了富足安稳的生活。曹参在担任相国的9年中，一直深得民心，受到了一致的好评。

所以说，真正好的管理者，用的不是“身”，而是“心”。那些凡事放不开，整天忙得晕头转向的人，往往只能当个小角色，而那些整天看起来逍遥自在，无所事事的人，反而能够将事业做得有声有色，取得辉煌的成就，其实，这就是顺应天性，实行无为而治，激发出了人类最大的潜能的结果。

万科老总王石，可以说是典型的“无为而治”的企业领导。1999年，王石辞去万科总经理的职务，自此，他开始以董事长之职管理公司那些“不确定”的事情，而确定的事情就交给公司的总经理主要负责，这些确定的事情事实上就是董事会已经做出决议的事情。从这时起，王石基本上已将权力交给管理层，实现了所谓的“无为而治”。

“无为，而无不为”，这才是真正聪明的治事之道。因为“为”是一种外在的强迫，是一时的成效，而“无为”则是一种能够激发天性的智慧，是永恒的成功。

道德经鉴赏哲思

“无为而无不为”的思想包含着一种朴素的智慧。“无为”并不是什么都不做，而懂得哪些需要改变，哪些不需要改变，是“以不变应万变”的万全之策。

無為，而無不為

原典

不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

——《道德經·第三章》

譯釋

不推崇有才德的人，使老百姓不因此相争；不以難得的财物為珍寶，使老百姓不因此而做偷竊之事；不炫耀足以引起欲望的事物，使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：淨化百姓的心靈，填飽百姓的肚腹；減弱百姓的争名奪利之心，增強其筋骨體魄，經常使老百姓沒有奸巧之心，沒有欲望。使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，那麼天下也就沒有什麼治理不好的了。

在老子看來，隻有淨化人的心靈，減少心中的欲望，讓心甯靜淡泊，才能達到無為而無所不為的聖人之治。無為而治，并不是放任自流，不作為，而不是不胡為，不妄為，順應客觀态勢，尊重客觀規律，有所為有所不為。

解讀

君子有所為有所不為

廈門大學教授易中天自從在央視《百家講壇》開講後，人氣便一路飙升。其實，易教授不僅在講曆史方面深有研究，在教育子女方面，也有一套獨特的方法，那就是“無為而治”。“那時候，很多學校請我去介紹教育孩子的經驗，我說我的教育方法就是不教育。我這麼說并不是想故弄玄虛，我所講的‘不教育’，其實是一種無為而治的思想。在教育子女方面要真正做到無為而治，需要具備兩個條件：一是一定要在家裡營造一個民主的環境，比如說可以什麼事都跟孩子商量着來；二是營造好的學習環境。有了這兩樣，便可以省去許多操勞，真正享受無為而治的快樂了。”

易教授所說的“無為而治”，并不是不去教育孩子，管孩子，而是一種非常高明的教育方式，那就是“指導”，而不是“指示”，為他們指明一個方向，讓他們自由發展，這才是真正的教育之道。

老子說“為無為，則無不治”，在老子看來，道總是無為的，但是隻要遵循規律來治理國家，那麼自然就會成就所有事。所以，這句話中體現的正是老子著名的“無為而治”的觀點。在老子看來，世間的萬事萬物都有其運行的自然規律，所以若是想讓他們充分發揮其本性，最好的辦法并不是用人為的方式去治理，而是應該順應事物的天性，任其自然發展，這樣才能夠達到最佳的效果。

“道常無為而無不為”，“為”是一種能力，“無為”則是一種智慧。在我國古代的賢君賢臣之中，曹參就是一位“無為而治”的高手。

曹參是西漢的開國功臣，當年漢高祖劉邦在沛縣騎兵反秦的時候，他便追随左右，不但身經百戰，而且屢建戰功，深得劉邦賞識。後來劉邦封帝之後，對有功之臣論功行賞。當時功勞最高的蕭何被封為宰相，而曹參功居第二，所以便被劉邦委任為長子齊王的相國。

等到蕭何過世之後，由于曹參是開國元老，于是便被委以相國的重任。曹參新官上任，下面有無數雙眼睛都在盯着他，看看他會怎麼燒起這“三把火”，可是讓衆人大失所望的是，曹參根本就沒有“點火”的打算。就職之後，曹參不但沒有整改朝政，反而對朝廷中的事不聞不問，一天到晚都在丞相府裡面與人喝酒聊天。這時有些性急的官員急于向新丞相獻計獻策，于是登門造訪。可曹參早已洞悉這些客人的來意，不等他們開口談朝廷大事，便把這些人拖到酒桌上來，顧左右而言他。每逢客人想要開口言政，曹參就馬上岔開話題，或者勸客人飲酒。這樣，聰明的客人漸漸洞悉了丞相的心思，知道丞相根本不想讓他們提出建議，也不想對現有的政策進行改革，于是便依舊按章行事，不再節外生枝。

漢惠帝見了曹參的舉動，十分不解，于是便把曹參找來，當面問他：“曹丞相如此舉動，究竟是何用意，還望直言。”聽了惠帝的質問，曹參從容地回答道：“臣鬥膽問問一句，您和先帝相比，誰更賢明英武呢？”惠帝立即答道：“我怎麼敢和先帝相提并論呢?”于是曹參又問道：“那麼，依陛下看來，臣的德才與蕭相國相比，又如何呢？”惠帝聽後笑着說道：“依我看啊，你好像還是趕不上蕭相國啊！”聽罷此言，曹參趕緊接過惠帝的話說道：“陛下的話說得十分正确啊！既然您的賢能不如先帝，而我的才德又比不上蕭相國，他們制定的法令規章又都十分完備而且成效卓越，那麼我們現在隻要遵從他們的遺願，謹慎從事，恪守職責不就好了嗎？何必非要對已經完美的法令規章亂加改動，這不是畫蛇添足，适得其反嗎？”漢惠帝聽了曹參的解釋後龍顔大悅，他笑着說道：“曹丞相不必多言，你的心意我已經完全了解了啊！”

曹參在朝擔任宰相三年，恪守道家清靜無為的原則，遵照蕭何制定好的法規治理國家，雖然在衆人看來，他在政治上過于保守，無所建樹，可正是在他這種“無為而治”思想下，才讓西漢的政治穩定，經濟發展，讓人民都過上了富足安穩的生活。曹參在擔任相國的9年中，一直深得民心，受到了一緻的好評。

所以說，真正好的管理者，用的不是“身”，而是“心”。那些凡事放不開，整天忙得暈頭轉向的人，往往隻能當個小角色，而那些整天看起來逍遙自在，無所事事的人，反而能夠将事業做得有聲有色，取得輝煌的成就，其實，這就是順應天性，實行無為而治，激發出了人類最大的潛能的結果。

萬科老總王石，可以說是典型的“無為而治”的企業領導。1999年，王石辭去萬科總經理的職務，自此，他開始以董事長之職管理公司那些“不确定”的事情，而确定的事情就交給公司的總經理主要負責，這些确定的事情事實上就是董事會已經做出決議的事情。從這時起，王石基本上已将權力交給管理層，實現了所謂的“無為而治”。

“無為，而無不為”，這才是真正聰明的治事之道。因為“為”是一種外在的強迫，是一時的成效，而“無為”則是一種能夠激發天性的智慧，是永恒的成功。

道德經鑒賞哲思

“無為而無不為”的思想包含着一種樸素的智慧。“無為”并不是什麼都不做，而懂得哪些需要改變，哪些不需要改變，是“以不變應萬變”的萬全之策。

无为而无不为。推荐。爱诗词网。无为，而无不为原典不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。——《道德经·第三章》译释不推崇有才德的人，使老百姓不因此相争；不以难得的财物为珍宝，使老百姓不因此而做偷窃之事；不炫耀足以引起欲望的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：净化百姓的心灵，填饱百姓的肚腹；减弱百姓的争名夺利之心，增强其筋骨体魄，经常使老百姓没有奸巧之心，没有欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，那么天下也就没有什么治理不好的了。在老子看来，只有净化人的心灵，减少心中的欲望，让心宁静淡泊，才能达到无为而无所不为的圣人之治。无为而治，并不是放任自流，不作为，而不是不胡为，不妄为，顺应客观态势，尊重客观规律，有所为有所不为。解读君子有所为有所不为厦门大学教授易中天自从在央视《百家讲坛》开讲后，人气便一路飙升。其实，易教授不仅在讲历史方面深有研究，在教育子女方面，也有一套独特的方法，那就是“无为而治”。“那时候，很多学校请我去介绍教育孩子的经验，我说我的教育方法就是不教育。我这么说并不是想故弄玄虚，我所讲的‘不教育’，其实是一种无为而治的思想。在教育子女方面要真正做到无为而治，需要具备两个条件：一是一定要在家里营造一个民主的环境，比如说可以什么事都跟孩子商量着来；二是营造好的学习环境。有了这两样，便可以省去许多操劳，真正享受无为而治的快乐了。”易教授所说的“无为而治”，并不是不去教育孩子，管孩子，而是一种非常高明的教育方式，那就是“指导”，而不是“指示”，为他们指明一个方向，让他们自由发展，这才是真正的教育之道。老子说“为无为，则无不治”，在老子看来，道总是无为的，但是只要遵循规律来治理国家，那么自然就会成就所有事。所以，这句话中体现的正是老子著名的“无为而治”的观点。在老子看来，世间的万事万物都有其运行的自然规律，所以若是想让他们充分发挥其本性，最好的办法并不是用人为的方式去治理，而是应该顺应事物的天性，任其自然发展，这样才能够达到最佳的效果。“道常无为而无不为”，“为”是一种能力，“无为”则是一种智慧。在我国古代的贤君贤臣之中，曹参就是一位“无为而治”的高手。曹参是西汉的开国功臣，当年汉高祖刘邦在沛县骑兵反秦的时候，他便追随左右，不但身经百战，而且屡建战功，深得刘邦赏识。后来刘邦封帝之后，对有功之臣论功行赏。当时功劳最高的萧何被封为宰相，而曹参功居第二，所以便被刘邦委任为长子齐王的相国。等到萧何过世之后，由于曹参是开国元老，于是便被委以相国的重任。曹参新官上任，下面有无数双眼睛都在盯着他，看看他会怎么烧起这“三把火”，可是让众人大失所望的是，曹参根本就没有“点火”的打算。就职之后，曹参不但没有整改朝政，反而对朝廷中的事不闻不问，一天到晚都在丞相府里面与人喝酒聊天。这时有些性急的官员急于向新丞相献计献策，于是登门造访。可曹参早已洞悉这些客人的来意，不等他们开口谈朝廷大事，便把这些人拖到酒桌上来，顾左右而言他。每逢客人想要开口言政，曹参就马上岔开话题，或者劝客人饮酒。这样，聪明的客人渐渐洞悉了丞相的心思，知道丞相根本不想让他们提出建议，也不想对现有的政策进行改革，于是便依旧按章行事，不再节外生枝。汉惠帝见了曹参的举动，十分不解，于是便把曹参找来，当面问他：“曹丞相如此举动，究竟是何用意，还望直言。”听了惠帝的质问，曹参从容地回答道：“臣斗胆问问一句，您和先帝相比，谁更贤明英武呢？”惠帝立即答道：“我怎么敢和先帝相提并论呢?”于是曹参又问道：“那么，依陛下看来，臣的德才与萧相国相比，又如何呢？”惠帝听后笑着说道：“依我看啊，你好像还是赶不上萧相国啊！”听罢此言，曹参赶紧接过惠帝的话说道：“陛下的话说得十分正确啊！既然您的贤能不如先帝，而我的才德又比不上萧相国，他们制定的法令规章又都十分完备而且成效卓越，那么我们现在只要遵从他们的遗愿，谨慎从事，恪守职责不就好了吗？何必非要对已经完美的法令规章乱加改动，这不是画蛇添足，适得其反吗？”汉惠帝听了曹参的解释后龙颜大悦，他笑着说道：“曹丞相不必多言，你的心意我已经完全了解了啊！”曹参在朝担任宰相三年，恪守道家清静无为的原则，遵照萧何制定好的法规治理国家，虽然在众人看来，他在政治上过于保守，无所建树，可正是在他这种“无为而治”思想下，才让西汉的政治稳定，经济发展，让人民都过上了富足安稳的生活。曹参在担任相国的9年中，一直深得民心，受到了一致的好评。所以说，真正好的管理者，用的不是“身”，而是“心”。那些凡事放不开，整天忙得晕头转向的人，往往只能当个小角色，而那些整天看起来逍遥自在，无所事事的人，反而能够将事业做得有声有色，取得辉煌的成就，其实，这就是顺应天性，实行无为而治，激发出了人类最大的潜能的结果。万科老总王石，可以说是典型的“无为而治”的企业领导。1999年，王石辞去万科总经理的职务，自此，他开始以董事长之职管理公司那些“不确定”的事情，而确定的事情就交给公司的总经理主要负责，这些确定的事情事实上就是董事会已经做出决议的事情。从这时起，王石基本上已将权力交给管理层，实现了所谓的“无为而治”。“无为，而无不为”，这才是真正聪明的治事之道。因为“为”是一种外在的强迫，是一时的成效，而“无为”则是一种能够激发天性的智慧，是永恒的成功。道德经鉴赏哲思“无为而无不为”的思想包含着一种朴素的智慧。“无为”并不是什么都不做，而懂得哪些需要改变，哪些不需要改变，是“以不变应万变”的万全之策。

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闭门造车出门合辙

风月无边是醉乡

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“小槽壓就西涼酒，風月無邊是醉鄉。”詩句出處：《鷓鴣天》；是宋朝詩人張鎡的作品。
陰陰一架紺雲涼。裊裊千絲翠蔓長。紫玉乳圓秋結穗，水晶珠瑩露凝漿。相並熟，試新嘗。累累輕翦粉痕香。小槽壓就西涼酒，風月無邊是醉鄉。

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白马湖之冬

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夏丏尊《白马湖之冬》原文

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衢地合交

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名言：圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。

名言：圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。

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聊斋志异之侠女

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《侠女》是《聊斋志异》中一篇流溢着奇光异彩的小说。全篇没有头尾完整、交待详备的故事情节，而是着力于人物的一二奇行异事，写得虚虚实实、闪闪烁烁。小说写家境贫困，以书画为生计赡养老母的顾生，与其母常周济不知从何而来、对门而居的老妪少女，甚至老妪病逝后代为安葬。女则知恩图报，为其生子，但又不肯嫁与顾生。其女行踪诡异，剑术超群，曾以匕首掷杀纠缠顾生并侵犯自己的白狐娈童，最后提仇人头来与顾告别，自言是司马官之女，为报籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小说极写此女的特立独行、卓尔不群。在那个封建礼教禁锢森严的社会，一个年轻女子，不怕抛头露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顾家母子周济，不拒亦不谢，然又入顾家代母操作，为顾母洗创敷药，俨然如妇。尤其是她为报顾生养母送终之德，怜顾贫不能成婚，为之生子的异行，乃是离经叛道的异端之尤，济贫助人的侠义之极。篇名题为“侠女”，作品突出侠女的侠义之行，充分表现出作者反叛封建礼教的勇气和尊崇女性的民主意识。
这篇小说从思想到艺术明显地受到司马迁史传文学的影响。《史记·游侠列传》写朱家“振人不瞻，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。”写郭解“急人之难，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格给予热烈赞扬。《刺客列传》则绘声绘色地描写了聂政、荆轲等五名刺客勇敢抗暴、视死如归的英雄行为，热情歌颂他们自我牺牲，以报知己者的侠义精神。作者于篇末赞道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”《侠女》写侠女为报顾生孝养其母，以身相报，为其延一线之续，以成彼之孝的侠行，又写其以一孤弱女子，独力抗暴报仇的异行，明显可以见出是兼采游侠之同情贫苦百姓，“专趋人之急”，“已诺必诚，不爱其躯”与刺客的勇敢抗暴和自我牺牲、以报知己的侠义精神。甚至司马迁借句践之语惋惜荆轲“不讲刺剑之术”而失败，《侠女》就大写侠女剑术之神异而大功告成。《侠女》在艺术表现上也继承了《游侠列传》和《刺客列传》不重故事情节的首尾联贯、完整铺写，而注重人物奇行异事的描绘，以人物言行突出人物性格特征的特点，重在以为人作妇生子的异行来表现侠女的侠义性格。如将三篇作品对照看，我们可以十分明显地见出这种从思想内容到艺术表现的承继关系。

《俠女》是《聊齋志異》中一篇流溢着奇光異彩的小說。全篇沒有頭尾完整、交待詳備的故事情節，而是着力于人物的一二奇行異事，寫得虛虛實實、閃閃爍爍。小說寫家境貧困，以書畫為生計贍養老母的顧生，與其母常周濟不知從何而來、對門而居的老妪少女，甚至老妪病逝後代為安葬。女則知恩圖報，為其生子，但又不肯嫁與顧生。其女行蹤詭異，劍術超群，曾以匕首擲殺糾纏顧生并侵犯自己的白狐娈童，最後提仇人頭來與顧告别，自言是司馬官之女，為報籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小說極寫此女的特立獨行、卓爾不群。在那個封建禮教禁锢森嚴的社會，一個年輕女子，不怕抛頭露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顧家母子周濟，不拒亦不謝，然又入顧家代母操作，為顧母洗創敷藥，俨然如婦。尤其是她為報顧生養母送終之德，憐顧貧不能成婚，為之生子的異行，乃是離經叛道的異端之尤，濟貧助人的俠義之極。篇名題為“俠女”，作品突出俠女的俠義之行，充分表現出作者反叛封建禮教的勇氣和尊崇女性的民主意識。
這篇小說從思想到藝術明顯地受到司馬遷史傳文學的影響。《史記·遊俠列傳》寫朱家“振人不瞻，先從貧賤始。家無餘财，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私。”寫郭解“急人之難，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”對遊俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格給予熱烈贊揚。《刺客列傳》則繪聲繪色地描寫了聶政、荊轲等五名刺客勇敢抗暴、視死如歸的英雄行為，熱情歌頌他們自我犧牲，以報知己者的俠義精神。作者于篇末贊道：“自曹沫至荊轲五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉!”《俠女》寫俠女為報顧生孝養其母，以身相報，為其延一線之續，以成彼之孝的俠行，又寫其以一孤弱女子，獨力抗暴報仇的異行，明顯可以見出是兼采遊俠之同情貧苦百姓，“專趨人之急”，“已諾必誠，不愛其軀”與刺客的勇敢抗暴和自我犧牲、以報知己的俠義精神。甚至司馬遷借句踐之語惋惜荊轲“不講刺劍之術”而失敗，《俠女》就大寫俠女劍術之神異而大功告成。《俠女》在藝術表現上也繼承了《遊俠列傳》和《刺客列傳》不重故事情節的首尾聯貫、完整鋪寫，而注重人物奇行異事的描繪，以人物言行突出人物性格特征的特點，重在以為人作婦生子的異行來表現俠女的俠義性格。如将三篇作品對照看，我們可以十分明顯地見出這種從思想内容到藝術表現的承繼關系。

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六宫粉黛无颜色

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【诗句】回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。【出处】唐·白居易《长恨歌》【意思】杨贵妃回头转眼一笑，便生出百种媚态，皇宫里面所有的妃嫔与她相比都黯然失色。回眸(móu)：回头转眼看。六宫：妃嫔们的住处。粉黛：妇女的化妆品，代称妇女。【用法例释】一、用以形容女子姿色出众，千娇百媚，相形之下，其他女子黯然失色。[例]有一个女孩名叫喜巧，她的美貌无法形容。借用古人之词，即：巧笑倩兮，美目盼兮;回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。(赵大河《隐蔽手记》)二、用以比喻人或事物十分出色，同类者相形见绌。[例]北欧国家的水果，号称从世界各地选最好的运来，说实话，货架上的李子，我连正眼都不想瞧一下。家乡的大水李那才是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。(彭匈《家乡果品》)

【詩句】回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。【出處】唐·白居易《長恨歌》【意思】楊貴妃回頭轉眼一笑，便生出百種媚态，皇宮裡面所有的妃嫔與她相比都黯然失色。回眸(móu)：回頭轉眼看。六宮：妃嫔們的住處。粉黛：婦女的化妝品，代稱婦女。【用法例釋】一、用以形容女子姿色出衆，千嬌百媚，相形之下，其他女子黯然失色。[例]有一個女孩名叫喜巧，她的美貌無法形容。借用古人之詞，即：巧笑倩兮，美目盼兮;回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。(趙大河《隐蔽手記》)二、用以比喻人或事物十分出色，同類者相形見绌。[例]北歐國家的水果，号稱從世界各地選最好的運來，說實話，貨架上的李子，我連正眼都不想瞧一下。家鄉的大水李那才是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色”。(彭匈《家鄉果品》)

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