张生煮海·第三折
(行者上，云)小僧乃石佛寺行者。前日有一秀才，在我这房头借住，因夜间弹琴，被一个精怪迷惑将去了。那家童连忙赶去寻他，俺师父葫芦提也着我去寻。林深山险，那里寻他去?不想撞见一个大虫，张牙舞爪来咬我，小僧连忙将一块鹅卵石打将去，不知恁般手正，直一下打入他喉咙里去了，我见那大虫愣愣挣挣倒了。小僧一气走到二百里，拾了一个性命，直走到这里，那里着迷一命休，小僧却是没来由。不如寻秀才一处同迷死，也落的牡丹花下鬼风流。(下)(张生引家童上，诗云)前生结下好姻缘，觅得鸾胶续断弦。法宝煎熬铛滚沸，争知火里好栽莲。小生张伯腾，早到海岸也。家童，将火镰火石引起火来，用三角石头把锅儿放上。(做放锅科，云)你可将这杓儿舀那海水起来。(做取水科，云)锅里水满了也。再放这枚金钱在内，用火烧着，只要火气十分旺相，一时间将此水煎滚起来。(家童云)这等，你不早说，那小娘子跟随的丫头送我一把蒲扇，不曾拿的来，把什么扇火?(做衣袖扇火科，云)且喜锅儿里水滚了也。(张生云)水滚了，待我试看海水动静。(做看科，惊云)怪哉!果然海水翻腾沸滚，真有神应也!(家童云)怎么这里水滚，那海水也滚起来?难道这锅儿是应着海的?(长老慌上，云)老僧石佛寺长老是也。正在禅床打坐，则见东海龙王，遣人来说道：有一秀才，不知他将甚般物件，煮的海水滚沸。急得那龙王没处逃躲，央我老僧去劝化他早早去了火罢。原来这秀才不是别人，就是前日借俺寺里读书的潮州张生。想我石佛寺贴近东海，现今龙宫有难，岂可不救?只得亲到沙门岛上，劝化秀才，走一遭去也呵!(唱)
[正宫·端正好]一地里受煎熬，满海内空劳攘，兀的不慌杀了海上龙王。我则见水晶宫血气从空撞，闻不得鼻口内干烟炝。
[滚绣球]那秀才谁承望，急煎煎做这场，不知他挟着的甚般伎俩，只待要卖弄杀手段高强。莫不是放火光，逼太阳，烧的来焰腾腾滚波翻浪。纵有那雷和雨，也救不得惊惶。则见锦鳞鱼活泼剌波心跳，银脚蟹乱扒沙在岸上藏。但着一点儿，就是一个燎浆。
(做到科，云)来到此间，正是沙门岛海岸了。兀那秀才，你在此煮着些甚么哩?(张生云)我煮海也。(正末云)你煮他那海做甚么?(张生云)老师父不知，小生前夜在于寺中操琴，有一女子前来窃听，他说是龙氏三娘，小字琼莲，亲许我中秋会约。不见他来，因此在这里煮海，定要煎他出来。(正末唱)
[倘秀才]这秀才不能勾花烛洞房，(带云)好也罗!(唱)却生扭做香水混堂，大海将来升斗量。秀才家能软款，会安详，怎做这般热忽喇的勾当?
(张生云)老师父你不要管我，你且到别处化缘去。(正末唱)
[滚绣球]俺也不是化道粮，也不是要供养，我则是特来相访。(张生云)我是个穷秀才，相访我有甚么化与你。(正末唱)俺本是出家人，便乞化何妨。(张生云)若得见那小娘子，肯招我做女婿，便有布施。(正末唱)则为那窈窕娘，不招你个俊俏郎，弄出这一番祸从天降。你穷则穷，道与他门户辉光。你那里得熬煎铅汞山头火?你那里觅医治相思海上方?此物非常。
(张生云)老师父，我老实对你说，若那夜女子不出来呵，我则管煮哩。(正末云)秀才，你听着：东海龙神着老僧来做媒，招你为东床娇客，你意下如何?(张生云)老师父你不要耍我，这海中一望是白茫茫的水，小生是个凡人，怎生去得?(家童云)相公，这个不妨事，你只跟着长老去，若是他不淹死，难道独独淹死了你?(正末唱)
[脱布衫]俺实丕丕要问行藏，你慢腾腾好去商量，将这水指一指翻为土壤，分一分步行坦荡。
[小梁州]直着你如履平原草径荒。(张生云)到那海底去，莫不昏暗么?(正末唱)却正是日出扶桑。(张生云)小生终是个凡人，怎敢就到海中去?(正末唱)虽然大海号东洋，休谦让。(带云)去来波!(唱)他则待招选你做东床。
(张生云)小生曾闻这仙境有弱水三千丈，可怎生去的?(正末唱)
[幺篇]便休提弥漫弱水三千丈，端的是锦模糊水国鱼邦。(张生做望科，云)我看这海有偌般宽阔，无边无岸，想是连着天的，好怕人也!(正末唱)你道是白茫茫如天样，越显得他宽洪海量。我劝你早准备帽儿光。
(张生云)既如此，待我收起法宝，则要老师父作成我这桩亲事。(家童云)那小姐身边有一个侍女，须配与我，不然，我依旧烧起火来。(正末唱)
[笑和尚]去去去，向兰阁，到画堂。俺俺俺，这言语，无虚诳。(张生云)是真个么?(正末唱)你你你，终有个酸寒相。他他他，女艳妆。早早早，得成双。来来来，似鸳鸯并宿在销金帐。
(张生云)这等，我就随着老师父去。则要得早早人月团圆，休孤旧约也。(正末唱)
[尾声]则为你佳人才子多情况，唬得他椿室萱堂着意忙。我貌又轩昂才又良，他玉有温柔花有香;意相投，姻缘可配当;心厮爱，夫妻谁比方。似他这百媚韦娘，共你个风流张敞。(带云)去来波!(唱)须将俺撮合山的媒人重重赏。(同张生下)
(家童云)你看我家东人，兴匆匆地跟着长老入海去了，留我独自一个在这海岸上，看守什么法宝。若是他真做了新郎，料必要满了月方才出来。我看那小行者尽也有些风韵，老和尚又不在;不如我收拾了几件东西，一径回到寺里，寻那小行者打閛閛去也。(下)
李好古的《张生煮海》和尚仲贤的《柳毅传书》，都是描写龙女和人相爱的故事，可以称得上元代神话剧中的双璧。《张生煮海》也是流传至今的名剧，不论搬上舞台还是剧本本身，都为历来的观众和读者所欢迎。究其原因，其一是故事的奇丽与优美，其二是爱情的热烈与执著。这里选的第三折——煮海，就突出地表现了这些特点。
张生得到毛女仙姑送的三件法宝——一只银锅、一枚金钱和一把铁勺，追到海岸，舀了海水煮起来，果然整个大海也随着锅里水的沸滚而沸滚起来。这样的事情，确是非常奇特的。石佛寺长老作媒，为引张生入龙宫和龙女琼莲成婚，他用手指一指海水，就会使海水分出坦荡的大道来。这事也异常奇丽。这样的剧情虽然奇异，但并不觉得它诡谲、险怪、恐怖，而是显得很优美，其原因就在于剧作家要表现爱情的热烈与执著。张生是一个志诚老实的青年书生，当龙女听琴时主动和他约会后，他就一见钟情，急不可待地追到海岸，寻找龙女的踪迹。在得到法宝后，就决心把她煮出来。石佛寺长老劝化张生，让他停止煮海，他便说：“老师父，老实对你说，若那夜女子不出来呵，我则管煮哩!”当长老说，东海龙神托他作媒，招张生为婿的时候，张生认为是长老“耍”他，不可能进得海中。张生对爱情追求的热烈和执著，主要表现在当他省悟了听琴的龙氏三娘琼莲原来是个龙女，她的父亲东海龙王又十分凶恶之后，他仍不负约，仍然努力追求她。这正是《张生煮海》表现出来的积极意义。另一方面，由于爱情的热烈与执著，张生敢于向压制龙女自由求爱的统治者东海龙王挑战。由于这样积极的思想意义，这个戏就具有了较强的生命力。
就戏剧结构而论，《张生煮海》不如《柳毅传书》那样紧凑，在戏剧冲突上，也不如《柳毅传书》那样大起大落，而显得比较松散和平淡。这主要由于此剧没有错综复杂的人物关系和矛盾而造成的。它的线索和情节比较单纯。但剧情发展的层次还是清楚的，第一折为第二折留下了悬念。第二折为第三折留下了悬念，第三折为第四折留下了悬念。戏剧冲突虽然不激烈，但是剧情还能步步引人入胜。它犹如一篇优美的散文，在平淡中见精神。这样的戏，在舞台上演出是很吃功夫的。
煮海这折戏，还带有喜剧色彩。这个志诚老实的张生已经变得痴情，他和长老的那些对白就可看出来。长老劝他，他说：“老师父你不要管我，你且到别处化缘去。”长老告诉他，是特地来访。张生说：“若得见那小娘子，肯招我做女婿，便有布施。”这些地方，都很俏皮和幽默，让观众或读者忍俊不禁。还有张生的家童，他的科白也增添了喜剧气氛。
就张生和琼莲的爱情的热烈和执著而论，要比《柳毅传书》中龙女三娘对柳毅的报恩和柳毅开始拒绝龙王的求婚等思想、行为更单纯、更真挚、更少封建道德观念。但是，《张生煮海》的作者却把张羽和琼莲的单纯、真挚的爱情，说成是金童玉女在瑶池会上“思凡”时的“宿债”。这种思想表现在戏剧结构上就是，第一折一开头就让称为东华仙的人物出场，准备去“点化”人间的张生和海里的龙女，使他们“还归正道”，第四折戏的末尾又使东华仙出现在龙宫里，把刚刚成婚的张生和龙女带归瑶池，“共证前因”。这样一来，张生煮海的美丽神话剧，就被涂上了“神仙道化”的色彩，因而不能不减弱了它的积极意义。在这一点上，它又比不上《柳毅传书》。
张生煮海。推荐。爱诗词网。张生煮海·第三折 (行者上，云)小僧乃石佛寺行者。前日有一秀才，在我这房头借住，因夜间弹琴，被一个精怪迷惑将去了。那家童连忙赶去寻他，俺师父葫芦提也着我去寻。林深山险，那里寻他去?不想撞见一个大虫，张牙舞爪来咬我，小僧连忙将一块鹅卵石打将去，不知恁般手正，直一下打入他喉咙里去了，我见那大虫愣愣挣挣倒了。小僧一气走到二百里，拾了一个性命，直走到这里，那里着迷一命休，小僧却是没来由。不如寻秀才一处同迷死，也落的牡丹花下鬼风流。(下)(张生引家童上，诗云)前生结下好姻缘，觅得鸾胶续断弦。法宝煎熬铛滚沸，争知火里好栽莲。小生张伯腾，早到海岸也。家童，将火镰火石引起火来，用三角石头把锅儿放上。(做放锅科，云)你可将这杓儿舀那海水起来。(做取水科，云)锅里水满了也。再放这枚金钱在内，用火烧着，只要火气十分旺相，一时间将此水煎滚起来。(家童云)这等，你不早说，那小娘子跟随的丫头送我一把蒲扇，不曾拿的来，把什么扇火?(做衣袖扇火科，云)且喜锅儿里水滚了也。(张生云)水滚了，待我试看海水动静。(做看科，惊云)怪哉!果然海水翻腾沸滚，真有神应也!(家童云)怎么这里水滚，那海水也滚起来?难道这锅儿是应着海的?(长老慌上，云)老僧石佛寺长老是也。正在禅床打坐，则见东海龙王，遣人来说道：有一秀才，不知他将甚般物件，煮的海水滚沸。急得那龙王没处逃躲，央我老僧去劝化他早早去了火罢。原来这秀才不是别人，就是前日借俺寺里读书的潮州张生。想我石佛寺贴近东海，现今龙宫有难，岂可不救?只得亲到沙门岛上，劝化秀才，走一遭去也呵!(唱)[正宫·端正好]一地里受煎熬，满海内空劳攘，兀的不慌杀了海上龙王。我则见水晶宫血气从空撞，闻不得鼻口内干烟炝。[滚绣球]那秀才谁承望，急煎煎做这场，不知他挟着的甚般伎俩，只待要卖弄杀手段高强。莫不是放火光，逼太阳，烧的来焰腾腾滚波翻浪。纵有那雷和雨，也救不得惊惶。则见锦鳞鱼活泼剌波心跳，银脚蟹乱扒沙在岸上藏。但着一点儿，就是一个燎浆。 (做到科，云)来到此间，正是沙门岛海岸了。兀那秀才，你在此煮着些甚么哩?(张生云)我煮海也。(正末云)你煮他那海做甚么?(张生云)老师父不知，小生前夜在于寺中操琴，有一女子前来窃听，他说是龙氏三娘，小字琼莲，亲许我中秋会约。不见他来，因此在这里煮海，定要煎他出来。(正末唱)[倘秀才]这秀才不能勾花烛洞房，(带云)好也罗!(唱)却生扭做香水混堂，大海将来升斗量。秀才家能软款，会安详，怎做这般热忽喇的勾当? (张生云)老师父你不要管我，你且到别处化缘去。(正末唱)[滚绣球]俺也不是化道粮，也不是要供养，我则是特来相访。(张生云)我是个穷秀才，相访我有甚么化与你。(正末唱)俺本是出家人，便乞化何妨。(张生云)若得见那小娘子，肯招我做女婿，便有布施。(正末唱)则为那窈窕娘，不招你个俊俏郎，弄出这一番祸从天降。你穷则穷，道与他门户辉光。你那里得熬煎铅汞山头火?你那里觅医治相思海上方?此物非常。 (张生云)老师父，我老实对你说，若那夜女子不出来呵，我则管煮哩。(正末云)秀才，你听着：东海龙神着老僧来做媒，招你为东床娇客，你意下如何?(张生云)老师父你不要耍我，这海中一望是白茫茫的水，小生是个凡人，怎生去得?(家童云)相公，这个不妨事，你只跟着长老去，若是他不淹死，难道独独淹死了你?(正末唱)[脱布衫]俺实丕丕要问行藏，你慢腾腾好去商量，将这水指一指翻为土壤，分一分步行坦荡。[小梁州]直着你如履平原草径荒。(张生云)到那海底去，莫不昏暗么?(正末唱)却正是日出扶桑。(张生云)小生终是个凡人，怎敢就到海中去?(正末唱)虽然大海号东洋，休谦让。(带云)去来波!(唱)他则待招选你做东床。 (张生云)小生曾闻这仙境有弱水三千丈，可怎生去的?(正末唱)[幺篇]便休提弥漫弱水三千丈，端的是锦模糊水国鱼邦。(张生做望科，云)我看这海有偌般宽阔，无边无岸，想是连着天的，好怕人也!(正末唱)你道是白茫茫如天样，越显得他宽洪海量。我劝你早准备帽儿光。 (张生云)既如此，待我收起法宝，则要老师父作成我这桩亲事。(家童云)那小姐身边有一个侍女，须配与我，不然，我依旧烧起火来。(正末唱)[笑和尚]去去去，向兰阁，到画堂。俺俺俺，这言语，无虚诳。(张生云)是真个么?(正末唱)你你你，终有个酸寒相。他他他，女艳妆。早早早，得成双。来来来，似鸳鸯并宿在销金帐。 (张生云)这等，我就随着老师父去。则要得早早人月团圆，休孤旧约也。(正末唱)[尾声]则为你佳人才子多情况，唬得他椿室萱堂着意忙。我貌又轩昂才又良，他玉有温柔花有香;意相投，姻缘可配当;心厮爱，夫妻谁比方。似他这百媚韦娘，共你个风流张敞。(带云)去来波!(唱)须将俺撮合山的媒人重重赏。(同张生下) (家童云)你看我家东人，兴匆匆地跟着长老入海去了，留我独自一个在这海岸上，看守什么法宝。若是他真做了新郎，料必要满了月方才出来。我看那小行者尽也有些风韵，老和尚又不在;不如我收拾了几件东西，一径回到寺里，寻那小行者打閛閛去也。(下)李好古的《张生煮海》和尚仲贤的《柳毅传书》，都是描写龙女和人相爱的故事，可以称得上元代神话剧中的双璧。《张生煮海》也是流传至今的名剧，不论搬上舞台还是剧本本身，都为历来的观众和读者所欢迎。究其原因，其一是故事的奇丽与优美，其二是爱情的热烈与执著。这里选的第三折——煮海，就突出地表现了这些特点。张生得到毛女仙姑送的三件法宝——一只银锅、一枚金钱和一把铁勺，追到海岸，舀了海水煮起来，果然整个大海也随着锅里水的沸滚而沸滚起来。这样的事情，确是非常奇特的。石佛寺长老作媒，为引张生入龙宫和龙女琼莲成婚，他用手指一指海水，就会使海水分出坦荡的大道来。这事也异常奇丽。这样的剧情虽然奇异，但并不觉得它诡谲、险怪、恐怖，而是显得很优美，其原因就在于剧作家要表现爱情的热烈与执著。张生是一个志诚老实的青年书生，当龙女听琴时主动和他约会后，他就一见钟情，急不可待地追到海岸，寻找龙女的踪迹。在得到法宝后，就决心把她煮出来。石佛寺长老劝化张生，让他停止煮海，他便说：“老师父，老实对你说，若那夜女子不出来呵，我则管煮哩!”当长老说，东海龙神托他作媒，招张生为婿的时候，张生认为是长老“耍”他，不可能进得海中。张生对爱情追求的热烈和执著，主要表现在当他省悟了听琴的龙氏三娘琼莲原来是个龙女，她的父亲东海龙王又十分凶恶之后，他仍不负约，仍然努力追求她。这正是《张生煮海》表现出来的积极意义。另一方面，由于爱情的热烈与执著，张生敢于向压制龙女自由求爱的统治者东海龙王挑战。由于这样积极的思想意义，这个戏就具有了较强的生命力。就戏剧结构而论，《张生煮海》不如《柳毅传书》那样紧凑，在戏剧冲突上，也不如《柳毅传书》那样大起大落，而显得比较松散和平淡。这主要由于此剧没有错综复杂的人物关系和矛盾而造成的。它的线索和情节比较单纯。但剧情发展的层次还是清楚的，第一折为第二折留下了悬念。第二折为第三折留下了悬念，第三折为第四折留下了悬念。戏剧冲突虽然不激烈，但是剧情还能步步引人入胜。它犹如一篇优美的散文，在平淡中见精神。这样的戏，在舞台上演出是很吃功夫的。煮海这折戏，还带有喜剧色彩。这个志诚老实的张生已经变得痴情，他和长老的那些对白就可看出来。长老劝他，他说：“老师父你不要管我，你且到别处化缘去。”长老告诉他，是特地来访。张生说：“若得见那小娘子，肯招我做女婿，便有布施。”这些地方，都很俏皮和幽默，让观众或读者忍俊不禁。还有张生的家童，他的科白也增添了喜剧气氛。就张生和琼莲的爱情的热烈和执著而论，要比《柳毅传书》中龙女三娘对柳毅的报恩和柳毅开始拒绝龙王的求婚等思想、行为更单纯、更真挚、更少封建道德观念。但是，《张生煮海》的作者却把张羽和琼莲的单纯、真挚的爱情，说成是金童玉女在瑶池会上“思凡”时的“宿债”。这种思想表现在戏剧结构上就是，第一折一开头就让称为东华仙的人物出场，准备去“点化”人间的张生和海里的龙女，使他们“还归正道”，第四折戏的末尾又使东华仙出现在龙宫里，把刚刚成婚的张生和龙女带归瑶池，“共证前因”。这样一来，张生煮海的美丽神话剧，就被涂上了“神仙道化”的色彩，因而不能不减弱了它的积极意义。在这一点上，它又比不上《柳毅传书》。
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合抱之木。推荐。爱诗词网。【注释】选自《老子》六十四章。合抱：两臂围拢那么粗。形容树木粗大。毫末：极细微。指刚刚萌芽的小树。累土：一筐一筐土累积起来。【赏析】老子主张，防止祸患产生应在其没有发生之前，或刚发生之际。他说：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”意思是：合抱的大树，生成于细小的树苗;九层的高台，兴起于一筐筐泥土;千里远的路程，是从脚下起步。老子认为，合抱的大树，生成于细小的树苗;九层的高台，兴起于一筐筐泥土;千里远的路程，是从脚下起步。老子以此说明，事物是由小到大，由弱而强的。当祸乱刚出现苗头的时候，比较容易解决;当坏事尚处在脆弱微小的时候，比较容易消解。平时做好防微杜渐的工作，就能在祸乱发生之前及时消除。
原意谓只要按照同一规格，即使关起门来造的车子，也能合用。语出《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车?’师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙?’”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”
宋代朱熹在其《中庸或问》卷三中说它是“古语”。曰：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同也。”意思是说：虽是关起门来在家里造车，拿出门去使用，却能和车辙完全相合，这是因为依照的规格、尺寸相同的缘故。古时车辆，两轮间距离有一定尺寸，故轮子碾出的痕迹(辙)也是相同的，这叫“合辙”。
闭门造车出门合辙。推荐。爱诗词网。原意谓只要按照同一规格，即使关起门来造的车子，也能合用。语出《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车?’师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙?’”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”宋代朱熹在其《中庸或问》卷三中说它是“古语”。曰：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同也。”意思是说：虽是关起门来在家里造车，拿出门去使用，却能和车辙完全相合，这是因为依照的规格、尺寸相同的缘故。古时车辆，两轮间距离有一定尺寸，故轮子碾出的痕迹(辙)也是相同的，这叫“合辙”。古语所谓“闭门造车”是称赞“出门合辙”，比喻想法一致。后来，此语在使用时发生转义，比喻不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观想象办事。
声声慢原文。推荐。爱诗词网。寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!《声声慢》是李清照后期流落江南时的作品，是她的名篇之一。金兵南侵，国家亡破，丈夫死去，家庭离散，一个孤独无依的寡妇，在战乱穷愁的生活中，真是有抒写不尽的悲痛，驱遣不完的哀怨。当时的李清照，没有办法不如此地“凄凄惨惨戚戚”。寒暖不定的秋天，自己很难生活，几杯淡酒，抵不住晚上的冷风，当年“雁字回时”，捎有丈夫来信，可今年要托它给丈夫捎信，已因人亡事变，不再可能。眼前唯见黄花憔悴，梧桐泣雨，一个人坐守窗前，怎能挨得到黑夜，听得了雨滴梧桐?这般情景，用一个“愁”字怎能抒写得尽?这首词以奇笔开篇：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。这是真正发自内心深处的诗音。李清照在金兵南侵后夫妇渡淮南奔;国家不幸家难幸，在丈夫赵明诚死后，她只身飘泊江南，流离失所，情景极其悲惨。她所经历的生活中，国家的、家庭的、个人的，全是失去的记录，国土、家物、丈夫、收藏、希望、快乐……失去的实在是太多了，所剩的仅有愁苦，多到“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的地步。一切可以宝贵和值得留恋的东西，都失去之后，心中总感到“空牢牢”的，要问寻找什么，因为所失太多，一句两句还说不清楚。这时要说心中情境，只有“寻寻觅觅”最为合适。李清照失去的东西，没有一件是在“寻寻觅觅”中可以得到的，特别是家破人亡的遭遇，那是无法挽回的，她每日孤独的生活环境，使她的心境从内到外地感到凄凉，这种心灵上的体验，变成具有深含厚蕴的文字，就是“冷冷清清”，这是在无可指望的寻求动作之后的一种外境的心感。但在词中的地位，它主要是表现情境气氛，这种气氛一旦形成，并环绕人心，就会造成心理上强烈的凄惨哀伤感觉。“凄凄惨惨戚戚”，就是这种沉重、杂错心理状态的体验性的揭示。这十四个叠字，字字无虚张，其自然妥贴，蕴情深厚，向来受到人们的称誉。在心情上有了这重重的失望、冷清、凄惨、悲愁感之后，它们还要在人的心田上随现实生活中的风风雨雨而滋生蔓延，以致旧有新添完全交汇一起，不可解脱，不可忍受。首先是秋来时的寒近风急。“乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!”这位有多般不幸遭遇的女作家，心情脆弱而又无比敏感，外在的一切变化对她具有特殊作用力，她内在感受中的那十四个叠字，每一个都象触一根而全响应的心弦，“乍暖还寒”气候，使比黄花还瘦的身体消受不了。而要支撑身体，安慰病苦，以淡酒来浇浓愁，“三杯两盏淡酒”，刚入愁肠，就被凉秋的急风吹尽，剩下的还是那难以将息的病体和无法消退的愁情。正是在这急风消淡酒，病体苦愁情的时候，心弦上又被外力狠重地一击，诸弦同发一声裂响，这就是：“雁过也，正伤心，却是旧时相识”。雁阵横空，鸣声清苦，好熟悉的节候的信使，好熟悉的哀怨的叫声，它们从北而南，正是自己当年流亡江左的方向路线，特别是丈夫在世之日，也曾以它的来去为约期，传书递意，可今天是旧友重逢，再写信也传无递处，所余唯有极度伤心和难禁的绝望。这时李清照甚想摆脱这种粘滞的愁情，岂知她的愁情已经积于心并又化于物了，因而心志不改，愁不能销，物色不移，情不能禁。她到窗外庭院中，见满地菊花堆积，憔悴损弃，无可采取，不由得同命相怜，想菊残人惨，悲叹满地西风，零落无依。在秋风欺病体，淡酒惹浓愁，归雁叫伤心，残菊助憔悴的生活氛围里，人不堪悲苦，想教时间快一点过去，让眼前所见所闻所想所恶的一切，都消失在黑暗当中，以便在睡乡中不了了之，可是这白天向黑夜过渡的路是那么远，脚步是那样慢，“守着窗儿，独自怎生得黑!”人们习惯上都以为黑天是从远处走向窗前，然后跨进室中，李清照此时心中再别无期待了，她在窗前竟等待和迎接起那可怕的黑暗来。可就是对一切人都同等赐予的东西，也因她的特别需要而有意延缓了脚步，可是一旦迎来了黑夜，一个人又怎么能消受得了呢!果然黑天来了，还带来了另外一种更助秋愁之物——连绵的凉秋细雨：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”这梧桐细雨落在窗前，给心中的最后一点“寻寻觅觅”也造成失望的收场。它使凝聚在心中的那些“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”更加扩延，与那“点点滴滴”的梧桐细雨，掺杂搅拌，带着它们挨入黄昏，那时人进夜里，雨滴心头，凭经验可以料想那黑夜将会是怎样的虚空，那虚空又会是怎样的难耐?人们常以“愁”字来形容这种心境，可是对这位女作家的这种情境，如用一个“愁”字来形容，那简直是太浅薄无力了!李清照的心境已经发展到了至极的地步，再紧缩一分心弦就该崩断了;而就诗的创作来说，也到了生发至极的地步，再增加一分就不能进行诗的创造了。也许是这位女作家在至极的顶点仍在不能自已地向上“寻寻觅觅”，走向了她虽不甘愿但又不能避免的生命与诗的双重绝境。《声声慢》应被视为李清照的绝命诗篇。
列子御风。推荐。爱诗词网。典源出处《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”疏：“姓列，名御寇，郑人也。与郑繻公同时，师于壶丘子林，著书八卷，得风仙之道，乘风游行，泠然轻举，所以称善也。”释义用法列御寇学得仙术，能够乘风而行。后以此典形容仙人乘风飞游;或用以形容乘车、船、马等奔驶疾速，如乘风一般。用典形式【仙寇】宋·杨亿：“泠然知有待，仙寇异吾曹。”【驭气】宋·范成大：“舍舟得马如驭气，步入青松三十里。”【驭风】唐·韩愈：“还随蹑凫骑，来访驭风襟。”宋·范成大：“控临缥缈疑无地，指点虚无欲驭风。”【乘风】宋·范成大：“玉宵有客方东望，竟欲乘风御气游。”明·陈子龙：“方见燕雀笑黄鹄，安能乘风凌九州。”【御风】唐·李商隐：“御风知有在，去国肯无聊。”宋·史达祖：“独自卷帘栊，谁为开尊俎。恨不得御风归去。”【驭风仙】唐·白居易：“我无缩地术，君非驭风仙。”【列子车】唐·刘禹锡：“云是淮王宅，风为列子车。”【列御风】清·赵执信：“我身列御风，舟子僚弄丸。”【列御至】唐·骆宾王：“人疑列御至，客似令威还。”【御风列】宋·苏轼：“愿因骑鲸李，追此御风列。”【御泠然】宋·孔平仲：“便欲御泠然，因之游广寒。”【御寇风】宋·陆游：“横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风?”【列子御风】宋·苏轼：“列子御风殊不恶，犹被庄生讥数数。”宋·范成大：“列子御风犹有待，邹生吹律强生春。”【列生御风】唐·顾况：“列生御风归，饲豕如人焉。”【泠然御风】唐·刘禹锡：“仙子东南秀，泠然善御风。”【乘空列御】清·黄景仁：“乘空列御是耶非，广袖飘如鹢退飞。”