《汉书》
此篇选自《汉书·高祖纪》。刘邦（公元前256年—前195年），汉朝开国皇帝，字季。我国历史上杰出的政治家、卓越的军事家。他于公元前209年响应陈胜、吴广在沛县起义，公元前206年首先入关推翻暴秦，后利用近五年时间消灭天下割据势力，于公元前202年统一中国，建立汉朝。刘邦于公元前206年—前195年在位，谥号为高皇帝，所以史称汉高祖、太祖高皇帝或汉高帝。他对中国的统一和强大以及汉民族的统一、汉文化的发扬有着重要的贡献。
【原文】
帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“……陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也；项羽不然，鮅贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”群臣说服。
【译文】
皇帝在洛阳南宫设置酒席。皇上说：“各位列侯（官职名）、将领不要对我有所隐瞒，都说说自己的看法。我为什么能得到天下呢？项羽为什么失去天下呢？”高起、王陵两人回答说：“……陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下人一同受益。项羽妒贤嫉能，谋害有功劳的，猜疑贤能的人，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你们只知道一方面，不知道另一方面。在营帐里谋划决策，在千里之外决定胜负上，我不如张良；在平定国家，安抚百姓，发放粮饷，不断绝运输粮食的道路上，我不如萧何；在率领百万军队，开战就一定能取胜，攻打就一定能打下上，我不如韩信。这三人都是人杰，我能使用他们，这就是我能得到天下的原因。项羽有一个范增却不能用他，这就是他被我擒住的原因。”群臣心悦诚服。
【赏析】
《汉高祖论三杰》的精彩言辞是汉朝开国皇帝刘邦在他的开国总结大会上发表的，具有非常重要的历史文化价值。从高祖的这番话语中我们不仅窥见其成功的关键原因——他掌握用人的艺术，同时也看出他成功的另一个原因——他具有卓越的政治演讲才能，懂得说话的艺术。
洛阳南宫之中，皇帝请客，这番请客并不单单为喝酒庆贺，汉高祖刘邦一开始就对和他一起出生入死、共同打下大汉江山的臣将们抛出了一个问题：“我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”这个问题很直白，也很不好回答，我们可以略微看出刘邦与群臣关系的和谐以及刘邦性格之爽直，高起、王陵这两位大臣的回答也很准确，有一定的道理，他们分析出来两条：在与项羽的对比中，刘邦得民心，项羽失人心，原因就是项羽在人才的察识与使用方面有所欠缺，在做人为人方面与国君的度量也还有差距。这样的回答对刘邦已经是客观公正附加颂扬了，但刘邦并不十分满意，他自己总结说，你们是只知其一，不知其二，我之所以能成功是因为我拥有三大人杰：运筹帷幄决胜千里之外的高级参谋决策智囊张良；稳定国家、安抚百姓的国家优秀管理者萧何；还有战无不胜、攻无不克的高级军事指挥家韩信。此番论述条理分明、简洁精练、逻辑严密，客观公正地给“三杰”一个历史性的表彰，先对“三杰”分别进行评述：再作总评，“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。”最后，附带对项羽在这方面的过失稍微提了一下：“项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”这番讲话，没有过分的自负自傲，也没有幸灾乐祸的情绪，而是实事求是地娓娓道来，其间带有一种智慧与自信的力量，还带有一丝谦逊，一语道破天机，获得了群臣悦服的良好效果。
从各种历史资料来看，刘邦这个人并没有多高尚，相反还有些许鄙气，不但好酒好色，脾气也不好，经常骂人，但是这样的一个人在楚汉战争中竟然能取得胜利，还大获民心，他到底有什么过人之处呢？
刘邦虽然有诸多缺点，但是在使用人才方面却无人能及。他非常明白自己并非是最聪明的，也不是最贤能的，非常清楚自己在哪些方面存在着不足，在有自知之明的前提下，他知人善用，对人不求全责备，而是大度地用人所长，不嫉贤妒能，采取欣赏和信任的态度。他身边有着各种各样的人才，如谋士、谋臣，治民之臣、军事之臣等，他的大胆任用让这些人才的才华得以彰显。他不仅有善于发现和善用人才的本领，还有求得人才、挖掘人才的本事，即俗话说的“挖墙脚”的本事。细细分析可以知道，自知者明，知道自己自身才智不足，又知道自己身边这些人的才能，有事就求问于这些人。刘邦擅长用人的艺术，用人就用人所长，不以所用人的地位高低为标准，他用的人才中许多是一些身份卑微的人，甚至是犯过事的人；刘邦也知道，用人贵在不疑，因此，他能做到从谏如流，对于那些受到排挤、哪怕是存在一定争议的人他都能大胆使用。
知人者智，刘邦对“三杰”的使用是建立在知的基础上的，也就是说，他对“三杰”非常了解，他的这番言辞，最鲜明地体现出了这一点，说明了张良的谋划才能、萧何的管理才能、韩信的军事才能是互补优化的，根据人的能力和优缺点恰当地进行组合匹配，成员之间就能达到完美的配合，达到一加一大于二的效果。
“千里马常有，而伯乐不常有”，对于像“三杰”这样的人才来说，如果没有识人和用人之主的话，他们也难以在历史上留下英名。
但是，刘邦能下定决心用好“三杰”，“三杰”也心甘情愿地为刘邦所用，刘邦与“三杰”能自始至终走在一起，还有一个重要的因素。从博弈论的角度来讲，“三杰”与刘邦进行的是一种政治博弈。首先，从他们的政治目标来说，刘邦的政治目标很明确，那就是获得天下，萧何在刘邦这样的人面前也早已打消了与他争天下的念头，只愿作刘邦的追随者；韩信的政治目标也很明确，那就是列侯列相；张良的政治目标是“以三寸舌为帝者师”，刘邦需要“三杰”的辅佐，“三杰”也需要借助刘邦提供的政治平台来实现自己的目标。刘邦与“三杰”之间的关系是互补的。刘邦成功的关键就在于他有着稳定而明确的政治目标，且以其丰富的政治资源和熟练的政治技巧作支撑，最终使自己的政治结局和政治目标达到极为完美的统一。
刘邦得了天下，“三杰”也各有所归。刘邦对“三杰”的评述精练恰当，实事求是，对于今天的用人与人才管理具有借鉴意义。
汉高祖论三杰。推荐。爱诗词网。《汉书》此篇选自《汉书·高祖纪》。刘邦（公元前256年—前195年），汉朝开国皇帝，字季。我国历史上杰出的政治家、卓越的军事家。他于公元前209年响应陈胜、吴广在沛县起义，公元前206年首先入关推翻暴秦，后利用近五年时间消灭天下割据势力，于公元前202年统一中国，建立汉朝。刘邦于公元前206年—前195年在位，谥号为高皇帝，所以史称汉高祖、太祖高皇帝或汉高帝。他对中国的统一和强大以及汉民族的统一、汉文化的发扬有着重要的贡献。【原文】帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“……陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也；项羽不然，鮅贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”群臣说服。【译文】皇帝在洛阳南宫设置酒席。皇上说：“各位列侯（官职名）、将领不要对我有所隐瞒，都说说自己的看法。我为什么能得到天下呢？项羽为什么失去天下呢？”高起、王陵两人回答说：“……陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下人一同受益。项羽妒贤嫉能，谋害有功劳的，猜疑贤能的人，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你们只知道一方面，不知道另一方面。在营帐里谋划决策，在千里之外决定胜负上，我不如张良；在平定国家，安抚百姓，发放粮饷，不断绝运输粮食的道路上，我不如萧何；在率领百万军队，开战就一定能取胜，攻打就一定能打下上，我不如韩信。这三人都是人杰，我能使用他们，这就是我能得到天下的原因。项羽有一个范增却不能用他，这就是他被我擒住的原因。”群臣心悦诚服。【赏析】《汉高祖论三杰》的精彩言辞是汉朝开国皇帝刘邦在他的开国总结大会上发表的，具有非常重要的历史文化价值。从高祖的这番话语中我们不仅窥见其成功的关键原因——他掌握用人的艺术，同时也看出他成功的另一个原因——他具有卓越的政治演讲才能，懂得说话的艺术。洛阳南宫之中，皇帝请客，这番请客并不单单为喝酒庆贺，汉高祖刘邦一开始就对和他一起出生入死、共同打下大汉江山的臣将们抛出了一个问题：“我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”这个问题很直白，也很不好回答，我们可以略微看出刘邦与群臣关系的和谐以及刘邦性格之爽直，高起、王陵这两位大臣的回答也很准确，有一定的道理，他们分析出来两条：在与项羽的对比中，刘邦得民心，项羽失人心，原因就是项羽在人才的察识与使用方面有所欠缺，在做人为人方面与国君的度量也还有差距。这样的回答对刘邦已经是客观公正附加颂扬了，但刘邦并不十分满意，他自己总结说，你们是只知其一，不知其二，我之所以能成功是因为我拥有三大人杰：运筹帷幄决胜千里之外的高级参谋决策智囊张良；稳定国家、安抚百姓的国家优秀管理者萧何；还有战无不胜、攻无不克的高级军事指挥家韩信。此番论述条理分明、简洁精练、逻辑严密，客观公正地给“三杰”一个历史性的表彰，先对“三杰”分别进行评述：再作总评，“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。”最后，附带对项羽在这方面的过失稍微提了一下：“项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”这番讲话，没有过分的自负自傲，也没有幸灾乐祸的情绪，而是实事求是地娓娓道来，其间带有一种智慧与自信的力量，还带有一丝谦逊，一语道破天机，获得了群臣悦服的良好效果。从各种历史资料来看，刘邦这个人并没有多高尚，相反还有些许鄙气，不但好酒好色，脾气也不好，经常骂人，但是这样的一个人在楚汉战争中竟然能取得胜利，还大获民心，他到底有什么过人之处呢？刘邦虽然有诸多缺点，但是在使用人才方面却无人能及。他非常明白自己并非是最聪明的，也不是最贤能的，非常清楚自己在哪些方面存在着不足，在有自知之明的前提下，他知人善用，对人不求全责备，而是大度地用人所长，不嫉贤妒能，采取欣赏和信任的态度。他身边有着各种各样的人才，如谋士、谋臣，治民之臣、军事之臣等，他的大胆任用让这些人才的才华得以彰显。他不仅有善于发现和善用人才的本领，还有求得人才、挖掘人才的本事，即俗话说的“挖墙脚”的本事。细细分析可以知道，自知者明，知道自己自身才智不足，又知道自己身边这些人的才能，有事就求问于这些人。刘邦擅长用人的艺术，用人就用人所长，不以所用人的地位高低为标准，他用的人才中许多是一些身份卑微的人，甚至是犯过事的人；刘邦也知道，用人贵在不疑，因此，他能做到从谏如流，对于那些受到排挤、哪怕是存在一定争议的人他都能大胆使用。知人者智，刘邦对“三杰”的使用是建立在知的基础上的，也就是说，他对“三杰”非常了解，他的这番言辞，最鲜明地体现出了这一点，说明了张良的谋划才能、萧何的管理才能、韩信的军事才能是互补优化的，根据人的能力和优缺点恰当地进行组合匹配，成员之间就能达到完美的配合，达到一加一大于二的效果。“千里马常有，而伯乐不常有”，对于像“三杰”这样的人才来说，如果没有识人和用人之主的话，他们也难以在历史上留下英名。但是，刘邦能下定决心用好“三杰”，“三杰”也心甘情愿地为刘邦所用，刘邦与“三杰”能自始至终走在一起，还有一个重要的因素。从博弈论的角度来讲，“三杰”与刘邦进行的是一种政治博弈。首先，从他们的政治目标来说，刘邦的政治目标很明确，那就是获得天下，萧何在刘邦这样的人面前也早已打消了与他争天下的念头，只愿作刘邦的追随者；韩信的政治目标也很明确，那就是列侯列相；张良的政治目标是“以三寸舌为帝者师”，刘邦需要“三杰”的辅佐，“三杰”也需要借助刘邦提供的政治平台来实现自己的目标。刘邦与“三杰”之间的关系是互补的。刘邦成功的关键就在于他有着稳定而明确的政治目标，且以其丰富的政治资源和熟练的政治技巧作支撑，最终使自己的政治结局和政治目标达到极为完美的统一。刘邦得了天下，“三杰”也各有所归。刘邦对“三杰”的评述精练恰当，实事求是，对于今天的用人与人才管理具有借鉴意义。
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闺门秘术阅读。推荐。爱诗词网。闺门秘术清宣统二年(1910)石印本《闺门秘术》扉页书影清宣统二年(1910)石印本《闺门秘术》正文书影清代白话长篇才子佳人小说。一名《闺门秘术剑仙传》。四卷五十回。不题撰人。成书于清光绪三十三年(1907)。现存主要版本有清光绪三十三年(1907)沪上书局石印本,藏国家图书馆;清宣统二年(1910)石印本,藏上海图书馆。1994年中央民族学院出版社“馆藏足本明清小说系列”排印本。唐朝山西大同府人华童,乃相门之后。妻子王氏,生三子二女。长子兆璧,次子兆琨,三子兆瑗,皆天资聪敏,在家读书。因安禄山起兵造反,华童携妻带儿女外逃。先逃到守坟仆人陶五兄弟陶发处住下。次日租下当地员外汤德元空屋,安顿家眷。汤德元疏财仗义,与华童结为挚友。华童为谋生计,赁室开门授徒,不上几日学生济济一堂,桃李盈门。汤德元二子汤俊、汤杰异常聪明顽皮,在三春庙会上将一卖荸荠的老者打伤,华童感愧,加上一路风寒而病势沉重,昏迷不醒。眼看医治无效,兆璧焚香祷告,割股煎药,华童奇迹般地转危为安,日见康复。后兆璧、春姑兄妹割股救母。汤德元闻兆璧孝道,极为赞叹,欲招为女婿,华童开始踌躇,后终与汤家成亲眷。隔年贼败,正值岁试之年,汤德元代兆璧、兆琨报名应考,同时资助一贫寒秀才李大椿应试。三人连考四场,终场发榜:兆璧第一,李大椿第二,兆琨第三。三人谒见县主,县主夏国华见璧、琨一表人材,欲将女儿瑶云配琨。华童不愿与做官人家攀亲而拒婚。李大椿母病,华家兄弟发轿将李母接到华家照料。三人复经府试,大椿第一,兆璧第二,兆琨第三。夏国华又请知府保媒,华童虽承允,但须俟岁考后,兆琨中榜方可行聘。几日后学宪按临,三人俱高取入榜,仍是兆璧第一。汤德元带三人荣归,府县馈赠银物,全镇上门贺喜,惊动了窃贼三眼虎,他深夜潜入华府盗银,华童惊醒,绊倒在地,一病呜呼。夏国华之子均祥是势利小人,对妹亲事极为不满。正值吏部天官叶槐之子开泰丧妻尚未续弦,叫篾骗王活嘴说媒续娶以图后嗣。夏均祥贪利附势,自作主张将妹瑶云许之。夏国华得知将不肖之子痛骂一顿。华夫人闻之退银还婢,以针黹度日甘愿清贫。瑶云遣婢庆喜买通陶五,暗中以好价买华家针线。均祥之仆童狗儿见庆喜给公子送衣,顿起邪念,抱住欲奸。庆喜用缓兵之计反使狗儿受冻吃苦,狗儿暗恨在心,反诬庆喜盗银叫奸夫陶五带走。均祥鞭打庆喜,国华大怒,夺鞭痛打均祥,再次赠银济助华家,并坚拒叶家婚事。叶开泰以父势压人,要知府万钧托媒,万钧告知国华,国华回家见均祥得意忘形,举手就打,气恼成病,不日亡故,均祥悔之不及。新任县官洪鹏程乃钻营谄媚之小人,又是叶槐门生,自然要促成叶开泰婚事。均祥附炎趋势,一口答应。洪鹏程买通监内大盗诬陷璧、琨是同谋,主谋是汤德元。用大刑逼供,兆璧屈打成招,兆琨严词痛骂,宁死不招。洪将兄弟二人收监,复将汤德元拘捕。洪鹏程命禁卒李春用金钩将汤治死,李春曾受恩于夏家,又受陶发之托,叫汤德元服下闭气丹装死,骗过赃官。汤死里逃生,就隐名逃往外乡。叶开泰请洪县令作媒,均祥将华、汤三人案情哄骗母亲,赵夫人知兆琨永远监禁,遂接受叶家聘金,瑶云急得口吐鲜血。庆喜定计主婢女扮男装,在迎娶之前出逃。谁料半路上了贼船,银饰被劫,主婢被强盗捆绑抛入江中。因瑶云身上有避水宝珠,乃叶家聘送之物,故二人未被淹死。又遇渔翁白长年夫妇,救回白渔村暂住。白渔村乃九门提督包清义故籍,渔翁的儿子媳妇在包府为仆,瑶云露出女身,以实情相告。包清义为官清廉,铁面无私,有“赛龙图”美称。生有一子一女,包小姐将瑶云接入包府相伴,瑶云诉说华、汤两家遭难,求包大人伸冤。叶开泰良辰迎不来新人,甚为恼火,逼均祥交人,新任刘知府只得将均祥看押起来。王活嘴编造谎言,叶开泰要夏均祥退回聘礼,见避水珠无影踪,刘知府将均祥问罪收监。秋闱将临,汤夫人资助李大椿赴省城应试,得中解元。主考王国钧乃吏部尚书,见大椿渊博宏通,必成大器,就提携入京参加春闱。包清义为主考,李大椿一鸣惊人,得中状元。榜眼、探花亦是大同府人,一时传为佳话。李大椿将叶槐之子仗势欺人,华、汤两家蒙冤遭难之事向包大人细述一遍。包大人怒纳,正值御史黄如永奏劾叶槐纵子恶行,圣上询问三鼎甲,情况如实,龙颜大怒,传旨包清义前往查办。李大椿衣锦荣归,奉旨以副钦差随包同行。县令洪鹏程、知府刘用宾慌了手脚,向李老太送银被拒。包清义奉旨查办此案,将均祥押上公堂,均祥吓得魂不附体,供出王活嘴、洪鹏程陷害华家兄弟的实情。包公查实案情,当堂释放兆璧、兆琨,奏请圣上将叶槐革职,叶开泰充军三千里;王活嘴刁唆犯法、买盗扳人拟斩监候;夏均祥嫌贫爱富,从轻发往军营效力。华氏兄弟无辜受辱,赏银抚恤。夏国华开复原官,洪鹏程、刘用宾纵容权贵,一并革职;汤德元赏银五十两。汤将次女与李大椿为妻,李老夫人授了诰封。众人夸夏瑶云为女中丈夫,兆琨心中十分喜悦。山东龙泉山强人英雄豹招兵买马,打家劫舍,谋逆造反,包清义接旨挂帅征剿。包留下李大椿随营效力,助办机宜。包公命先锋王龙擒贼,王龙中奸计反遭贼擒。后兆璧亦中状元,兆琨中探花,汤德元长子汤俊中武状元,汤杰中武侍卫,大同府人材辈出,传为奇谈。适时包公军情告急,璧、琨、俊、杰四人奉旨星夜驰援,众人会齐,汤俊一马当先,将叛贼锤杀。得胜回朝,皆有封赏。兆琨与瑶云亦夫妻团圆,各家男女皆孝顺父母,夫妇和谐,子孙昌盛,传为佳话。
【诗句】千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。【出处】唐·李白《梦游天姥吟留别》【译注】群峰连绵，山峦重叠，峰回路转，山道曲折，盘旋变化不定。山上，奇花异草，怪石林立，令人陶醉，使人留恋。倏忽间，日薄西山，就到了黄昏。诗句通过丰富的想象，高度的夸张，洗炼的语言，描绘出梦中天姥山绮丽、明媚的景色。“迷”、“倚”不仅写出山中花石之美、之奇，而且反映出诗人渴望光明，追求美好事物的愿望。注：倚，靠。暝(míng)，黄昏。
千岩万转路不定。推荐。爱诗词网。【诗句】千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。【出处】唐·李白《梦游天姥吟留别》【译注】群峰连绵，山峦重叠，峰回路转，山道曲折，盘旋变化不定。山上，奇花异草，怪石林立，令人陶醉，使人留恋。倏忽间，日薄西山，就到了黄昏。诗句通过丰富的想象，高度的夸张，洗炼的语言，描绘出梦中天姥山绮丽、明媚的景色。“迷”、“倚”不仅写出山中花石之美、之奇，而且反映出诗人渴望光明，追求美好事物的愿望。注：倚，靠。暝(míng)，黄昏。
列子御风。推荐。爱诗词网。典源出处《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”疏：“姓列，名御寇，郑人也。与郑繻公同时，师于壶丘子林，著书八卷，得风仙之道，乘风游行，泠然轻举，所以称善也。”释义用法列御寇学得仙术，能够乘风而行。后以此典形容仙人乘风飞游;或用以形容乘车、船、马等奔驶疾速，如乘风一般。用典形式【仙寇】宋·杨亿：“泠然知有待，仙寇异吾曹。”【驭气】宋·范成大：“舍舟得马如驭气，步入青松三十里。”【驭风】唐·韩愈：“还随蹑凫骑，来访驭风襟。”宋·范成大：“控临缥缈疑无地，指点虚无欲驭风。”【乘风】宋·范成大：“玉宵有客方东望，竟欲乘风御气游。”明·陈子龙：“方见燕雀笑黄鹄，安能乘风凌九州。”【御风】唐·李商隐：“御风知有在，去国肯无聊。”宋·史达祖：“独自卷帘栊，谁为开尊俎。恨不得御风归去。”【驭风仙】唐·白居易：“我无缩地术，君非驭风仙。”【列子车】唐·刘禹锡：“云是淮王宅，风为列子车。”【列御风】清·赵执信：“我身列御风，舟子僚弄丸。”【列御至】唐·骆宾王：“人疑列御至，客似令威还。”【御风列】宋·苏轼：“愿因骑鲸李，追此御风列。”【御泠然】宋·孔平仲：“便欲御泠然，因之游广寒。”【御寇风】宋·陆游：“横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风?”【列子御风】宋·苏轼：“列子御风殊不恶，犹被庄生讥数数。”宋·范成大：“列子御风犹有待，邹生吹律强生春。”【列生御风】唐·顾况：“列生御风归，饲豕如人焉。”【泠然御风】唐·刘禹锡：“仙子东南秀，泠然善御风。”【乘空列御】清·黄景仁：“乘空列御是耶非，广袖飘如鹢退飞。”
【诗句】涧户寂无人，纷纷开且落。【出处】唐·王维《辛夷坞》【意思】山涧口空寂无人，花儿独自纷纷开放，又相继凋落。涧(jiàn)：山间流水的沟。户：出入口。【鉴赏】寂寞的涧户，杳无人烟，这山中美丽动人的辛夷花，随着时间的推移，无声无息地开花，又无声无息地独自凋零。诗歌描绘的画面充满了落寞孤单的感觉。任凭辛夷花花朵开放得再好，再娇艳动人，也无人欣赏，最终只能逐渐凋零。花落本就让人伤悲，无人欣赏的花凋零更让人难过。花且如此，人何以堪?诗歌以辛夷花在无人的山涧自开自落的情景，寄托了诗人感伤自己空有满腹才华，却被压抑埋没的无奈情绪。【用法例释】用以形容山间野外阒无人迹，花草自生自灭。[例]幽壑中有一片红红艳艳的山花，远远望去，烂漫至极。我又想起了王维写的《辛夷坞》的诗句：“涧户寂无人，纷纷开且落。”这诗句使人于此时此地身世两忘，万念俱寂。花开花落，既没有人赞美它，也没有人为花的凋零而悲伤。(许乐江《楼观台怀古》)【全诗】《辛夷坞》.[唐].王维.木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。【鉴赏】王维是盛唐著名诗人，其山水诗尤佳。因他奉佛，又是画家，在山水诗中就注进了自己独特的观察和感受，达到了前人未曾达到的高度，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。这首咏辛夷的诗就颇能代表王维诗歌中所体现出来的理性色彩。辛夷，即木笔树的别称，又有紫玉兰、女郎花、木兰花之称。前两句“木末芙蓉花，山中发红萼”是写辛夷花开似芙蓉花。因芙蓉花与辛夷花相近，裴迪在他和《辛夷坞》诗中也说：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”其花开时节在早春，而且是先叶开花，有紫、红两种，其含苞待放时有如笔蘸紫红颜料的毛笔头，向上而立，故有木笔之称。王维这里描绘的着眼点是木末，即树枝上的辛夷花，其色与芙蓉花相近，这一点，不从似笔着眼，也不从女郎花着眼，自有他自己的会意之处。“山中发红萼”辛夷花苞在“山中”发，其色为红，这里“山中”给人空旷之感。接着第三句“涧户寂无人”是进一步强调了辛夷花的红萼所处环境，是山中涧谷，寂寂无人的所在。“纷纷开且落”一句作结，将“无人”的境界进一步深化，深化到连花也“无”的最高境界中。“纷纷”是言其多，“开且落”是那样急促，匆匆而开，匆匆而落;发自山中，落于山中。不为人所开，不为人所落。这是一种多么古朴、宁静的境界，从这一境中我们能体味到什么呢，是为辛夷花“红萼”发而欣喜，为其落而惋惜吗?还是从辛夷花的山中自开自落的变化中对自然和人生有所领悟呢?真令人味之无穷，有只可意会，难以言传之感。王维这里不仅仅是咏辛夷花，而是借此抒写自己内心的一种感发，一种对自然界的返朴归真的探求。他不以咏物的细巧精致取胜，而是以物写境，以境喻理，以境达理。这在咏物诗写作中真可以说别具一格，难以企及。当然咏物诗贵在有寄托，但寄托也是各种各样，难求一律。王维这首诗中体现出来的无人的境界，花开花落无人知也无须人知的境界，就是无我的境界，我与物混一的境界。不必欣喜于“红萼发”，不必惋惜于“开且落”。“晚年唯好静，万事不关心。”“好静”的追求不一定限于晚年，以动态写静，动中求静，倒却是王维诗中常见的艺术手法。他的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”所追求的境界同《辛夷坞》境界相类。当然，这些地方都是他辋川别墅的具体处所，还有文杏馆，斤竹岭，孟城坳，华子冈等胜地，他都有吟咏。但就咏辛夷而言，用简炼形象语言将花开花落的常见现象表现得如此富有哲理，确是大家手笔。
纷纷开且落。推荐。爱诗词网。【诗句】涧户寂无人，纷纷开且落。【出处】唐·王维《辛夷坞》【意思】山涧口空寂无人，花儿独自纷纷开放，又相继凋落。涧(jiàn)：山间流水的沟。户：出入口。【鉴赏】寂寞的涧户，杳无人烟，这山中美丽动人的辛夷花，随着时间的推移，无声无息地开花，又无声无息地独自凋零。诗歌描绘的画面充满了落寞孤单的感觉。任凭辛夷花花朵开放得再好，再娇艳动人，也无人欣赏，最终只能逐渐凋零。花落本就让人伤悲，无人欣赏的花凋零更让人难过。花且如此，人何以堪?诗歌以辛夷花在无人的山涧自开自落的情景，寄托了诗人感伤自己空有满腹才华，却被压抑埋没的无奈情绪。【用法例释】用以形容山间野外阒无人迹，花草自生自灭。[例]幽壑中有一片红红艳艳的山花，远远望去，烂漫至极。我又想起了王维写的《辛夷坞》的诗句：“涧户寂无人，纷纷开且落。”这诗句使人于此时此地身世两忘，万念俱寂。花开花落，既没有人赞美它，也没有人为花的凋零而悲伤。(许乐江《楼观台怀古》)【全诗】《辛夷坞》.[唐].王维.木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。【鉴赏】王维是盛唐著名诗人，其山水诗尤佳。因他奉佛，又是画家，在山水诗中就注进了自己独特的观察和感受，达到了前人未曾达到的高度，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。这首咏辛夷的诗就颇能代表王维诗歌中所体现出来的理性色彩。辛夷，即木笔树的别称，又有紫玉兰、女郎花、木兰花之称。前两句“木末芙蓉花，山中发红萼”是写辛夷花开似芙蓉花。因芙蓉花与辛夷花相近，裴迪在他和《辛夷坞》诗中也说：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”其花开时节在早春，而且是先叶开花，有紫、红两种，其含苞待放时有如笔蘸紫红颜料的毛笔头，向上而立，故有木笔之称。王维这里描绘的着眼点是木末，即树枝上的辛夷花，其色与芙蓉花相近，这一点，不从似笔着眼，也不从女郎花着眼，自有他自己的会意之处。“山中发红萼”辛夷花苞在“山中”发，其色为红，这里“山中”给人空旷之感。接着第三句“涧户寂无人”是进一步强调了辛夷花的红萼所处环境，是山中涧谷，寂寂无人的所在。“纷纷开且落”一句作结，将“无人”的境界进一步深化，深化到连花也“无”的最高境界中。“纷纷”是言其多，“开且落”是那样急促，匆匆而开，匆匆而落;发自山中，落于山中。不为人所开，不为人所落。这是一种多么古朴、宁静的境界，从这一境中我们能体味到什么呢，是为辛夷花“红萼”发而欣喜，为其落而惋惜吗?还是从辛夷花的山中自开自落的变化中对自然和人生有所领悟呢?真令人味之无穷，有只可意会，难以言传之感。王维这里不仅仅是咏辛夷花，而是借此抒写自己内心的一种感发，一种对自然界的返朴归真的探求。他不以咏物的细巧精致取胜，而是以物写境，以境喻理，以境达理。这在咏物诗写作中真可以说别具一格，难以企及。当然咏物诗贵在有寄托，但寄托也是各种各样，难求一律。王维这首诗中体现出来的无人的境界，花开花落无人知也无须人知的境界，就是无我的境界，我与物混一的境界。不必欣喜于“红萼发”，不必惋惜于“开且落”。“晚年唯好静，万事不关心。”“好静”的追求不一定限于晚年，以动态写静，动中求静，倒却是王维诗中常见的艺术手法。他的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”所追求的境界同《辛夷坞》境界相类。当然，这些地方都是他辋川别墅的具体处所，还有文杏馆，斤竹岭，孟城坳，华子冈等胜地，他都有吟咏。但就咏辛夷而言，用简炼形象语言将花开花落的常见现象表现得如此富有哲理，确是大家手笔。
蔡勉旃坚还亡友财。推荐。爱诗词网。清·徐珂蔡磷，字勉旃，吴县人。重诺责②，敦风义③。有友某以千金寄④之，不立券⑤。亡何⑥，其人亡。蔡召⑦其子至，归之。愕然⑧不受，曰：“嘻!无此事也，安有寄千金而无券者?且父未尝⑨语⑩我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁(11)知我，故不语郎君。”卒辇(12)而致(13)之。【注释】①本文选自《清稗类钞·敬信》。徐珂(1869年—1928年)，原名昌，字仲可，浙江杭县(今杭州)人。旃，音zhān。②〔诺责〕诺言和责任。③〔敦风义〕重视情谊。④〔寄〕寄存，寄放。⑤〔券〕书面证明。⑥〔亡(wú)何〕没多久。⑦〔召〕召唤，召集。⑧〔愕(è)然〕很吃惊的样子。⑨〔未尝〕未曾。⑩〔语〕告诉。(11)〔而翁〕你的父亲。而，同“尔”。(12)〔辇(niǎn)〕车子，这里是“用车子运”的意思。(13)〔致〕归还。【译文】蔡璘，字勉旃，吴县人。很注重诺言和责任，对情谊很忠厚，笃实。有一位朋友将很多钱寄放在他那里，没有立字据。没过多久，这位朋友就死了。蔡璘呼唤那人的儿子来，(把钱)还给他。(那人的儿子)感到惊讶没有接受，说：“哎，没有这件事呀，怎么会有寄放那么多钱却不立字据的人呢?况且，我的父亲也没有告诉过我(这件事)呀。”蔡璘笑着说：“字据立在心中，不是立在纸上。你父亲很了解我(的为人)，所以没有告诉你。”于是便用车子(把钱)运到(那人)家中。字数：638知识来源：何小宛主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第456-457页.
民为贵。推荐。爱诗词网。《孟子》孟子曰:“民为贵②,社稷次之③,君为轻④。是故得乎丘民而为天子⑤,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷⑥,则变置⑦;牺牲既成⑧,粢盛既洁⑨,祭祀以时⑩,然而旱干水溢(11),则变置社稷。(12)”〔注释〕①本篇节选自《孟子·尽心下》。体现了孟子的仁政和民本思想。②民,民众,百姓。贵,贵重,重要。③社稷,指国家。社,土神。稷,谷神。古时建立国家必置社稷神庙以祭祀崇奉。因此以社稷代表国家。之,指民众,百姓,即指代上句的民。④君,君王,君主。轻,轻微。⑤是故,因此,所以。丘民,民众。朱熹《四书章句集注》曰:“丘民,田野之民,至微贱也。然得其心,则天下归之。”丘,众也。⑥危,危害,危及。⑦变置,更立,更换。变,更也。置,立也。⑧牺牲,用以祭祀的动物。既,已经。成,肥壮。牺牲以肥壮为贵,肥壮代表牺牲的长成。⑨粢盛,祭品。祭祀用的黍稷叫做粢,装在器皿中的食物叫做盛。洁,清洁,洁净。⑩以时,按照时令。(11)然而,然为代词,指上文;而,连词,表连接。然而,即使这样,但仍有的意思。旱干水溢,指水旱灾害。(12)“牺牲”五句意为,牺牲已经肥壮,祭品已经洁净,祭祀也不失时令,但仍有水旱灾害,就更换土神谷神。〔分析〕孟子早年曾游学齐、魏、滕等诸侯国,见过梁惠王、齐宣王、滕文公,也曾受到礼遇,有过“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”(《滕文公下》)的显赫时刻。但是由于孟子主张的是实行“王道”、提倡“仁政”,极力要求统治者以恻隐之心推恩爱民,“以不忍人之心,行不忍人之政”,因此,这就与各强国诸侯“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的野心格格不入,他的学说也被认为“迂阔而远于事情”而终不被采纳。在《民为贵》一章中,孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,并且认为如果诸侯危害国家,社神、稷神接受了祭祀而仍使百姓遭受旱涝之灾,都可以变置改立,反映了孟子较强的民本主义思想。这在当时无疑是大胆而进步的。但是,孟子“民贵君轻”的观点,并不是他把老百姓的地位看得比君王高。因为孟子哲学思想的中心是“性善”论,政治思想的核心是“行王道,施仁政”。他认为君王要维护自己的统治,就要努力使百姓生活安定,如果得到百姓的归随,好像水向下奔流,谁也不能阻挡(《梁惠王上》)。桀和纣丧失天下,正是失去了百姓的支持,失去了民心(《离娄上》)。假如君王能够推恩爱民,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,那么统治天下就会像在手掌中转动东西那样容易(《梁惠王上》)。所以,“民贵君轻”的实质还是为了维护君王的统治。他那“得乎丘民而为天子”、“诸侯危社稷,则变置”和“推恩足以保四海,不推恩无以保妻子”的观点是一致的。而且“民为贵”也仅是要求统治者给老百姓一个“上足以赡养父母,下足以抚养妻儿,好年成丰衣足食,坏年成不致饿死”的基本生活条件。故而我们在看到孟子重视人民的生存权利,把民心看作得天下的重要因素所具有的进步意义的同时,也应看到他“民贵君轻”的历史局限性。孟子散文的风格特色是气势磅礴,感情充沛,读来使人感到一气呵成,淋漓痛快。本文同样也体现了这种风格,语言虽然简练,但表达意思很充分,有个性,有感情,有锋芒。〔评说〕朱熹《孟子集注》:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊,又系于二者之存亡,故其轻重如此。”李贽《四书评》:“劈头说来似太奇,细说来又甚正,只是有识故耳。”