自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质〔51〕，兀〔52〕若枯木，泊〔53〕若穷流〔54〕，鹿独〔55〕戎马之间，转死〔56〕沟壑之际。当尔之时，诚驽材〔57〕也。有学艺者，触地〔58〕而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人〔59〕，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕〔60〕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指〔61〕，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉〔62〕风俗，犹为一艺，得以自资〔63〕。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫〔64〕，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎〔65〕在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔〔66〕，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔67〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。……
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔68〕，怡声下气〔69〕，不惮〔70〕劬劳〔71〕，以致甘腝〔72〕，惕然〔73〕惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔74〕，见危授命〔75〕，不忘诚谏〔76〕，以利社稷，恻然〔77〕自念，思欲效〔78〕之也；素〔79〕骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔80〕，礼为教本〔81〕，敬者身基〔82〕，瞿然〔83〕自失〔84〕，敛容〔85〕抑志〔86〕也；素鄙吝〔87〕者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈〔88〕恶满，赒穷〔89〕恤匮〔90〕，赧然〔91〕悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔92〕，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶〔93〕然沮丧，若不胜衣〔94〕也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔95〕，强毅正直，立言必信，求福不回〔96〕，勃然奋厉，不可恐慑〔97〕也：历兹以往，百行〔98〕皆然。纵不能淳，去泰〔99〕去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔100〕，不必得其理；宰〔101〕千户县，不必理〔102〕其民；问其造屋，不必知楣〔103〕横而棁〔104〕竖也；问其为田，不必知稷〔105〕早而黍〔106〕迟也；吟啸〔107〕谈谑〔108〕，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔109〕，军国经纶〔110〕，略〔111〕无施用〔112〕：故为武人俗吏所共嗤诋〔113〕，良由是〔114〕乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽〔115〕长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱〔116〕枭〔117〕。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说〔118〕之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华〔119〕，秋登〔120〕其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利〔121〕，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理〔122〕，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎〔123〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥〔124〕笃〔125〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒〔126〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤〔127〕也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循〔128〕面墙〔129〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎〔130〕瞑〔131〕目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘〔132〕圣人之道，上明天时，下该〔133〕人事，用此致卿相者多矣。末俗〔134〕已来不复尔〔135〕，空守章句〔136〕，但诵师言，施之〔137〕世务，殆〔138〕无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱〔139〕之年，必先入学，观其志尚，出身〔140〕已后，便从文史，略无卒业〔141〕者。冠冕为此者，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒〔142〕讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名〔143〕。如此诸贤，故为上品，以外率〔144〕多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔145〕，相与专固〔146〕，无所堪能，问一言辄酬〔147〕数百，责〔148〕其指归〔149〕，或无要会〔150〕。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤〔151〕无益之事，恐非业〔152〕也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔153〕，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏〔154〕义，燕寝讲堂〔155〕，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济〔156〕功业；必〔157〕能兼美，吾无闲〔158〕焉。……
夫老、庄之书，盖全真〔159〕养性，不肯以物累己也。故藏名柱史〔160〕，终蹈〔161〕流沙〔162〕；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵〔163〕之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗〔164〕，递相〔165〕夸尚，景附草靡〔166〕，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见〔167〕诛，触死权〔168〕之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡〔169〕之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶〔170〕之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗〔171〕取祸，岂和光同尘〔172〕之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己〔173〕之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖〔174〕畏途相诫〔175〕之譬也；谢幼舆赃贿黜削〔176〕，违弃其余鱼〔177〕之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓〔178〕之中，颠仆〔179〕名利之下者，岂可备言乎！直〔180〕取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要〔181〕也。洎〔182〕于梁世，兹风复阐〔183〕，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。武皇、简文，躬自〔184〕讲论。周弘正奉赞〔185〕大猷〔186〕，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧〔187〕愁愤，辄以讲自释。吾时颇预〔188〕末筵〔189〕，亲承音旨〔190〕，性既顽鲁，亦所不好云。……
古人勤学，有握锥〔191〕投斧〔192〕，照雪〔193〕聚萤〔194〕，锄则带经〔195〕，牧则编简〔196〕，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤〔197〕家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀〔198〕，绮以才华，为国常侍兼记室，殊〔199〕蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨〔200〕，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼〔201〕。此乃不可为之事〔202〕，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐〔203〕客刺〔204〕书翰〔205〕纸末，手写一本，军府服其志尚，卒〔206〕以汉书闻〔207〕。……
谈说制文〔208〕，援引古昔，必须眼学〔209〕，勿信耳受〔210〕。江南闾里〔211〕闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞〔212〕：呼〔213〕征质〔214〕为周、郑，谓霍乱〔215〕为博陆〔216〕，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则口，道〔217〕钱则孔方，问移〔218〕则楚丘，论婚则宴尔〔219〕，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述〔220〕，寻问莫知原由，施安〔221〕时复失所〔222〕。庄生有乘时鹊起〔223〕之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望平地树如荠〔224〕。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞〔225〕为夸毗〔226〕，呼高年为富有春秋〔227〕，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍〔228〕根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是〔229〕徐邈而非〔230〕许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀〔231〕；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音〔232〕是其枝叶，小学〔233〕乃其宗系〔234〕。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑。一手之中，向背〔235〕如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀〔236〕，己身姓名，或多乖舛〔237〕，纵得不误，亦未知所由〔238〕。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何〔239〕可笑。……
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称〔240〕此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄〔241〕。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅〔242〕也。
〔注释〕凡庶：普通百姓。郑重：频繁、反复。启：开；寤：通“悟”，觉。启寤：启发使之觉悟。被：受。体性：禀性。体，指本质。因：凭借。天机：犹灵性，谓人的天赋灵机。志尚：志向。素业：清高的事业，旧指儒业。自兹：从此。堕慢：堕通“惰”，懒散；慢，懈怠。会当：应当。货贿：财物。工巧：能工巧匠。伎艺：有技术和才艺的人。法术：方法、技术。差务：不屑。札：通“甲”，铠甲。忽忽无事：无所事事。忽忽，形容心中空虚恍惚。销日：消磨时光。余绪：即余荫，指前人留传的功业而后代得到一官半职。一阶半级：即一官半职。蒙然：茫然无知的样子。欠伸：打哈欠、伸懒腰。贵游子弟：王公贵族的子弟。上车不落：形容年纪小，仅是不从车上掉下来而已。著作：官名，即著作郎，负责编纂国史。体中何如：即“身体怎样”，魏晋时候人们通信时常用的问候语。秘书：官名，负责掌管典籍或起草文书。跟：意为穿。此字或为“趿”。一说为脚跟，意难通。高齿屐：当时人喜欢穿的一种木底有齿的鞋。棋子方褥：花纹是棋形方格的方形坐褥。凭：靠、倚。斑丝：杂色丝。隐囊：当时贵族用的靠垫一类的东西。明经：古代科举考试的一种以儒家经义取士的形式。求第：求，求取；第，科举考试及格的等次。顾：通“雇”。三九：指三公九卿。假手：假借别人之手。尔：指示代词，那。快士：佳士。朝市：此作朝廷。曩(nǎng)：往昔、从前。曩者：以前的人。当路：当权的人。秉：把持。党：亲信。诸：之于。身：指自己。被：身穿粗布衣服。褐，古代穷人穿的粗布短衣。〔51〕失皮而露质：失去吓人的外衣而露出本来面貌。质，本质，此作本来面貌。〔52〕兀：茫然不知的样子、呆头呆脑。〔53〕泊：寂泊。形容人有气无力的样子。〔54〕穷流：干涸的河流。〔55〕鹿独：流离颠沛。〔56〕转死：即抛尸。〔57〕驽材：才能低劣的人、蠢材。〔58〕触地：到处、无论何地。〔59〕百世小人：世代都是平民。小人，指平民。〔60〕千载冠冕：世代为官的人。〔61〕指：同“旨”，宗旨、主旨。〔62〕敦厉：督促勉励。厉，通“励”，劝勉。〔63〕资：供给。自资：自用。〔64〕庇荫：保护。〔65〕薄：微小；伎：同“技”。薄伎：小技术。〔66〕馔(zhuàn)：食物。营馔：谋求食物。〔67〕生民：人民、老百姓。此可译为一般的人。〔68〕先意承颜：意谓善于体会父母的心意，即父母没有想到的而孝子先想到，并且对父母恭顺。〔69〕怡声下气：语气和悦态度柔顺。怡，和悦。〔70〕惮：怕、畏惧。〔71〕劬(qú)：劳。劬劳：劳苦、劳累。〔72〕腝(ér)：同“胹”，煮熟。甘腝：甜美和烂熟的食物。〔73〕惕然：警觉的样子。〔74〕侵：侵犯，这里指越级侵权。〔75〕授命：献出生命。〔76〕诚谏：诚原为“忠”，避隋文帝之父改。〔77〕恻然：诚恳的样子。〔78〕效：模仿、效法。〔79〕素：平素、向来、一向。〔80〕卑：谦卑；牧：约束、治理。卑以自牧：谦卑自守。〔81〕礼为教本：礼是教化的根本。〔82〕敬者身基：恭敬是立身的基础。〔83〕瞿(jù)：惊惧。瞿然：惊动的样子。〔84〕自失：若有所失。〔85〕敛容：严肃的样子。〔86〕抑志：压抑自己的雄心，这里指谦虚。〔87〕鄙吝：浅薄俗气而吝啬的人。〔88〕盈：满。〔89〕赒(zhōu)：周济、救济；穷：穷苦、穷困。赒穷：救济穷苦者。〔90〕匮：缺乏、不足、贫匮。恤匮：体恤贫匮者。〔91〕赧(nǎn)然：惭愧脸红的样子。〔92〕黜己：贬损自己。〔93〕苶(nié)：疲倦的样子。〔94〕不胜衣：谦退的样子。〔95〕达生委命：通达人生的真谛并且听任命运的安排。〔96〕回：同“违”，指违背祖宗之道。〔97〕慑：害怕、恐惧。〔98〕百行(xìng)：各种品行。〔99〕泰：过甚。〔100〕一条讼：一件案件。〔101〕宰：主宰、统治。〔102〕理：治理。〔103〕楣：房屋的横梁。〔104〕棁(zhuó)：梁上短柱。〔105〕稷：谷子。〔106〕黍(shǔ)：黏黄米。〔107〕吟啸：吟咏。〔108〕谑：戏谑、开玩笑。〔109〕迂诞：荒唐、不合事理。〔110〕经纶：整理丝缕，引申筹划国家大事。〔111〕略：大致。〔112〕施用：有用。〔113〕嗤诋：嗤笑诋毁。〔114〕良：的确。良由是：的确事出有因。〔115〕凌忽：欺凌忽视。〔116〕鸱(chī)：一种凶猛的鸟，也叫鹞鹰。〔117〕枭(xiāo)：一种凶猛的鸟。〔118〕说：通“悦”。〔119〕华：通“花”。〔120〕登：收获。〔121〕专利：专一而敏锐。〔122〕理：温习。〔123〕坎壦：困顿、坎坷。〔124〕弥：更加。〔125〕笃：诚笃、专一。〔126〕硕儒：大儒。〔127〕寤：醒悟。〔128〕因循：守旧不变。〔129〕面墙：比喻一无所见。〔130〕贤乎：胜于。〔131〕瞑：闭。〔132〕弘：弘扬、发扬光大。〔133〕该：总括、尽备。〔134〕末俗：末世的风俗。〔135〕尔：这样。〔136〕章句：汉代以来以剖章析句来解说古代经书意义的一种著作体。〔137〕施之：用之于。〔138〕殆：大概。〔139〕总丱(guàn)：犹总角，儿童束发为两角形，引申为童年。〔140〕出身：出仕，指做官。〔141〕卒业：完成学业。〔142〕徒：仅。〔143〕擅名：闻名。〔144〕率：大致、一般。〔145〕蚩拙：无知、愚蠢。〔146〕专固：专断顽固。〔147〕酬：应答。〔148〕责：质询。〔149〕指归：即旨归，旨意归向。〔150〕要会：要旨、要领。〔151〕勤：致力于。〔152〕业：事业、本业。〔153〕注义：注，注释经文；义，含义。〔154〕疏：疏释注文文字。〔155〕燕寝讲堂：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之处。这里指解释经文的人对“居”字的不同理解。〔156〕济：成就。〔157〕必：果真、假使。〔158〕无闲：没有异议。〔159〕全真：保全自然之本性、保全天性。〔160〕柱史：官名，即“柱下史”，老子曾任此官。〔161〕蹈：踩，这里引申为到。〔162〕流沙：即沙漠。〔163〕任纵：任性放纵。〔164〕玄宗：道家深玄的旨意。〔165〕递相：一个接一个。〔166〕景：通“影”。靡：倒。景附草靡：像影子随形体而走，草随风而倒，比喻盲从，没有主见。〔167〕见：被。〔168〕死权：因追逐权力而死。〔169〕多藏厚亡：聚藏越多，丧失的越多。〔170〕鼓缶：敲瓦盆。〔171〕排俗：排斥世俗。〔172〕和光同尘：语出《老子》：“和其光，同其尘。”意谓与俗浮沉、随波逐流。〔173〕后身外己：语出《老子》：“后其身而身先，外其身而身存。”意谓表面克制自己，而自己反得其益。〔174〕乖：违背。〔175〕畏途相诫：语出《庄子·达生》：“夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。”意谓可怕的道路上十人中有一人被劫贼所杀，父子兄弟就会相互劝戒。〔176〕黜削：罢免官职。〔177〕弃其余鱼：《淮南子·齐俗》载惠子带一百辆车队经过，庄子看到他那么奢侈，就把自己所吃多余的鱼扔掉，以此警戒惠子。〔178〕桎梏(zhìgù)：脚镣手铐等刑具，这里引申为束缚。滓(zǐ)：液体中沉淀的杂质，这里引申为繁琐的事务。桎梏尘滓：为世界上繁琐的事务所束缚。〔179〕颠仆：跌倒。〔180〕直：只。〔181〕要：关键。〔182〕洎(jì)：到、至。〔183〕阐：开、广。〔184〕躬自：亲自。〔185〕奉：帮助。赞：佐助。奉赞：辅佐、帮助。〔186〕大猷(yǒu)：大道、重要方法。指治国大道。〔187〕剧：厉害。〔188〕预：参与。〔189〕末筵：末席、末座。此为谦虚说法。〔190〕音旨：言谈要旨。〔191〕握锥：《战国策》载苏秦读书欲睡，引锥刺股。〔192〕投斧：《庐江七贤传》载文党投斧求学。〔193〕照雪：《初学记》引《宋齐语》载孙康家贫，映雪夜读。〔194〕聚萤：《晋书》载车胤家贫，夏月捉萤火虫照明读书。〔195〕锄则带经：《汉书》载儿宽带经而锄，休息时辄读之。〔196〕牧则编简：《汉书》载路温舒牧羊时取大泽中蒲叶编写书。〔197〕孤：幼年死去父亲。〔198〕寮寀(liáo cǎi)：官舍，此处作为官的代称。〔199〕殊：特别。〔200〕爨(cuàn)：炊、烧。此作烧饭、做饭。〔201〕礼：礼遇。〔202〕不可为之事：意谓难以做到之事。〔203〕乞丐：乞讨、讨取。〔204〕客刺：名片。〔205〕书翰：书札。〔206〕卒：最终。〔207〕闻：闻名于世。〔208〕制文：做文章。〔209〕眼学：指亲眼所见。〔210〕耳受：指道听途说得来。〔211〕闾里：乡里、民间。〔212〕饰辞：修饰言辞。〔213〕呼：称。〔214〕征质：征，索取、征求；质，抵押、担保之物，此指人质。〔215〕霍乱：即霍乱病。〔216〕博陆：汉霍光为大将军，封博陆修。“谓霍乱为博陆”意义不详。〔217〕道：称呼。〔218〕移：迁移。〔219〕宴尔：即燕尔。故现在有新婚燕尔之说。〔220〕祖述：原意指效法、遵循前贤的学说。此带贬义，指不学无术者沿袭前人说法。〔221〕施安：施行。〔222〕失所：失其所在、不得当。〔223〕乘时鹊起：见机而起。〔224〕荠：荠菜。〔225〕矜：自以为贤能。诞：放荡。矜诞：骄傲放荡。〔226〕夸毗(pí)：过分柔顺以取媚于人。〔227〕富有春秋：富有春秋指少年，而呼高年为富有春秋，则大误。〔228〕坟籍：书籍。〔229〕是：以……为是(正确)。〔230〕非：以……为非(不正确)。〔231〕籀(zhòu)：古代汉字的一种字体，又称大篆。〔232〕书音：语音、音韵。〔233〕小学：古称文字学、训诂学、音韵学的总称。〔234〕宗系：根本。〔235〕向背：拥护和反对。〔236〕忽：忽视。忽不经怀：指漫不经心、不放在心上。〔237〕乖舛(chuǎn)：错误。乖，背戾；舛，错乱、错谬。〔238〕所由：原因。〔239〕一何：多么。〔240〕称：胜任。〔241〕雌黄：一种矿物名，古人用黄纸写字，而用雌黄来改正错误之处，因此修改文字又称雌黄。〔242〕一隅：一个角落，此作一个方面。
〔鉴赏〕《颜氏家训》是北齐颜之推为阐述教子治家、立身扬名而作。全书共七卷二十篇。《勉学》在《颜氏家训》中列卷四第八篇。代表了颜之推的教育思想，影响后世至巨。之推思想由《家训》一书看，杂玄、释而本儒家。所以本篇所论勉学，其实乃在鼓励读书，读儒家经典。大要为一“破”一“立”。“破”在批判魏晋六朝以来盛行于士族上层的清谈玄学不肯实学之风；“立”在倡导一种以读六经为主，勤勉踏实的学风。
先说说他“破”一些什么。人为何需勤学？颜之推指出：“人生在世，会当有业”，士农工商四民应当各习其业，自古以来圣明的帝王尚且勤学，何况庸常之人。然而，魏晋，尤其齐梁以来，有两种风气影响了世风、学风。一种是不学无术；另一种是崇尚清谈玄学或浅学。由于士大夫“耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名”，所以文武事业两皆不能，更有一些士族子弟饱食终日无所用心，平时只会熏衣剃面、傅粉施朱。这种人仰仗家世余绪，在社会上混个一官半职，出入各种社交场合，“望若神仙”洋洋自得，逢到考试可以请人捉刀。然而一旦遇到国家丧乱，只能“鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，因为不肯花数年工夫，所以“长受一生愧辱”。相反，有些寒族子弟，因熟读《论语》、《孝经》，尚可为人师。另外一种士人，读书不求甚解，“不涉群书，经纬之外，义疏而已”，结果成为浅学之徒而遭人耻笑。至于一批崇尚老庄的“任纵之徒”也往往“桎梏尘滓之中，颠仆名利之下”，没有什么好结果。对此种种风气，颜之推认为不可效法，他的结论是：“父兄不可常依，乡国不可常保”，“积财万千，不如薄技在身。”而对士人来说，“技”之易习而可贵的，莫过于读书；读什么书？“明六经之指，涉百家之书”。这是本篇所议论的第一个问题。
再说说他的“立”。既要读书勉学，首应明白读书目的为什么，明白读书应取一个什么态度。针对世人急功近利的庸常短见，颜之推反复申述了勉力读书的重要性。他认为读书的最终目的是为“多智而明达”，但假如能够坚持读书，则必有天才拔萃出类者成为人才，那么禄也就在其中了。所谓“开心明目，利于行”，实际上不仅仅是修养，其实也包含了将来在社会上谋生。此外，颜之推认为士人读书养性一定要效法古圣贤，因此他批评齐梁以来社会上常见的两类读书人，一类是“但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足”的空头读书人；另一种则是“浅尝辄止”之辈，这类人稍读几卷书便“凌忽长者，轻慢同列”，结果“人疾之如仇敌，恶之如鸱枭”，所谓“以学自损，不如无学”。所以对读书人而言应当明白“春华秋实”之理，读书勉学犹如种树，“春玩其华，秋登其实”，这才是读书人应取的态度。这是本篇论述的另一个问题。
第三，什么时候为读书最佳时期？颜之推认为：“人生小幼，精神专利；长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”这是贯穿于整部“家训”里的思想，更是本篇主要论点之一。由于各人遭遇不一，即使盛年先学了，晚学也是不可缺少的。他以孔子、曾子、荀子、曹操等硕儒前贤等事迹，说明这样一个道理：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”同时颜之推还针对社会上种种不良士习和学风一一加以剖析批评。总之，他要自己的子弟向古贤学习，“行道以利世”。
颜之推生当乱世，身历数朝，有家学渊源，当时即称淹博，他深知南北政治俗尚之得失，学术之短长。《家训》一书记录他生平的学问与见解，为历代“家训”之典范。《勉学》中有许多见解暗合现代教育心理理论，此外文章本身也多有可取处：描绘士大夫丑态惟妙惟肖，典型的事例俯拾皆是，令人忍俊不禁；教训子弟则循循善诱；因是写给子弟看的也不拘章法，犹如与人谈话，娓娓道来，推心置腹，不惮烦不训人，令人有坐春风、沐时雨之感，实为家教、风教之典范。
夫明六经之指。推荐。爱诗词网。颜氏家训·勉学(节选) 颜之推自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质〔51〕，兀〔52〕若枯木，泊〔53〕若穷流〔54〕，鹿独〔55〕戎马之间，转死〔56〕沟壑之际。当尔之时，诚驽材〔57〕也。有学艺者，触地〔58〕而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人〔59〕，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕〔60〕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。夫明六经之指〔61〕，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉〔62〕风俗，犹为一艺，得以自资〔63〕。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫〔64〕，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎〔65〕在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔〔66〕，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔67〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。……夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔68〕，怡声下气〔69〕，不惮〔70〕劬劳〔71〕，以致甘腝〔72〕，惕然〔73〕惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔74〕，见危授命〔75〕，不忘诚谏〔76〕，以利社稷，恻然〔77〕自念，思欲效〔78〕之也；素〔79〕骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔80〕，礼为教本〔81〕，敬者身基〔82〕，瞿然〔83〕自失〔84〕，敛容〔85〕抑志〔86〕也；素鄙吝〔87〕者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈〔88〕恶满，赒穷〔89〕恤匮〔90〕，赧然〔91〕悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔92〕，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶〔93〕然沮丧，若不胜衣〔94〕也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔95〕，强毅正直，立言必信，求福不回〔96〕，勃然奋厉，不可恐慑〔97〕也：历兹以往，百行〔98〕皆然。纵不能淳，去泰〔99〕去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔100〕，不必得其理；宰〔101〕千户县，不必理〔102〕其民；问其造屋，不必知楣〔103〕横而棁〔104〕竖也；问其为田，不必知稷〔105〕早而黍〔106〕迟也；吟啸〔107〕谈谑〔108〕，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔109〕，军国经纶〔110〕，略〔111〕无施用〔112〕：故为武人俗吏所共嗤诋〔113〕，良由是〔114〕乎！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽〔115〕长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱〔116〕枭〔117〕。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说〔118〕之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华〔119〕，秋登〔120〕其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利〔121〕，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理〔122〕，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎〔123〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥〔124〕笃〔125〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒〔126〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤〔127〕也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循〔128〕面墙〔129〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎〔130〕瞑〔131〕目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘〔132〕圣人之道，上明天时，下该〔133〕人事，用此致卿相者多矣。末俗〔134〕已来不复尔〔135〕，空守章句〔136〕，但诵师言，施之〔137〕世务，殆〔138〕无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱〔139〕之年，必先入学，观其志尚，出身〔140〕已后，便从文史，略无卒业〔141〕者。冠冕为此者，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒〔142〕讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名〔143〕。如此诸贤，故为上品，以外率〔144〕多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔145〕，相与专固〔146〕，无所堪能，问一言辄酬〔147〕数百，责〔148〕其指归〔149〕，或无要会〔150〕。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤〔151〕无益之事，恐非业〔152〕也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔153〕，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏〔154〕义，燕寝讲堂〔155〕，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济〔156〕功业；必〔157〕能兼美，吾无闲〔158〕焉。……夫老、庄之书，盖全真〔159〕养性，不肯以物累己也。故藏名柱史〔160〕，终蹈〔161〕流沙〔162〕；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵〔163〕之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗〔164〕，递相〔165〕夸尚，景附草靡〔166〕，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见〔167〕诛，触死权〔168〕之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡〔169〕之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶〔170〕之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗〔171〕取祸，岂和光同尘〔172〕之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己〔173〕之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖〔174〕畏途相诫〔175〕之譬也；谢幼舆赃贿黜削〔176〕，违弃其余鱼〔177〕之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓〔178〕之中，颠仆〔179〕名利之下者，岂可备言乎！直〔180〕取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要〔181〕也。洎〔182〕于梁世，兹风复阐〔183〕，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。武皇、简文，躬自〔184〕讲论。周弘正奉赞〔185〕大猷〔186〕，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧〔187〕愁愤，辄以讲自释。吾时颇预〔188〕末筵〔189〕，亲承音旨〔190〕，性既顽鲁，亦所不好云。……古人勤学，有握锥〔191〕投斧〔192〕，照雪〔193〕聚萤〔194〕，锄则带经〔195〕，牧则编简〔196〕，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤〔197〕家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀〔198〕，绮以才华，为国常侍兼记室，殊〔199〕蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨〔200〕，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼〔201〕。此乃不可为之事〔202〕，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐〔203〕客刺〔204〕书翰〔205〕纸末，手写一本，军府服其志尚，卒〔206〕以汉书闻〔207〕。……谈说制文〔208〕，援引古昔，必须眼学〔209〕，勿信耳受〔210〕。江南闾里〔211〕闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞〔212〕：呼〔213〕征质〔214〕为周、郑，谓霍乱〔215〕为博陆〔216〕，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则口，道〔217〕钱则孔方，问移〔218〕则楚丘，论婚则宴尔〔219〕，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述〔220〕，寻问莫知原由，施安〔221〕时复失所〔222〕。庄生有乘时鹊起〔223〕之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望平地树如荠〔224〕。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞〔225〕为夸毗〔226〕，呼高年为富有春秋〔227〕，皆耳学之过也。夫文字者，坟籍〔228〕根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是〔229〕徐邈而非〔230〕许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀〔231〕；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音〔232〕是其枝叶，小学〔233〕乃其宗系〔234〕。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗、广雅而不屑。一手之中，向背〔235〕如此，况异代各人乎？夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀〔236〕，己身姓名，或多乖舛〔237〕，纵得不误，亦未知所由〔238〕。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何〔239〕可笑。……校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称〔240〕此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄〔241〕。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅〔242〕也。〔注释〕凡庶：普通百姓。郑重：频繁、反复。启：开；寤：通“悟”，觉。启寤：启发使之觉悟。被：受。体性：禀性。体，指本质。因：凭借。天机：犹灵性，谓人的天赋灵机。志尚：志向。素业：清高的事业，旧指儒业。自兹：从此。堕慢：堕通“惰”，懒散；慢，懈怠。会当：应当。货贿：财物。工巧：能工巧匠。伎艺：有技术和才艺的人。法术：方法、技术。差务：不屑。札：通“甲”，铠甲。忽忽无事：无所事事。忽忽，形容心中空虚恍惚。销日：消磨时光。余绪：即余荫，指前人留传的功业而后代得到一官半职。一阶半级：即一官半职。蒙然：茫然无知的样子。欠伸：打哈欠、伸懒腰。贵游子弟：王公贵族的子弟。上车不落：形容年纪小，仅是不从车上掉下来而已。著作：官名，即著作郎，负责编纂国史。体中何如：即“身体怎样”，魏晋时候人们通信时常用的问候语。秘书：官名，负责掌管典籍或起草文书。跟：意为穿。此字或为“趿”。一说为脚跟，意难通。高齿屐：当时人喜欢穿的一种木底有齿的鞋。棋子方褥：花纹是棋形方格的方形坐褥。凭：靠、倚。斑丝：杂色丝。隐囊：当时贵族用的靠垫一类的东西。明经：古代科举考试的一种以儒家经义取士的形式。求第：求，求取；第，科举考试及格的等次。顾：通“雇”。三九：指三公九卿。假手：假借别人之手。尔：指示代词，那。快士：佳士。朝市：此作朝廷。曩(nǎng)：往昔、从前。曩者：以前的人。当路：当权的人。秉：把持。党：亲信。诸：之于。身：指自己。被：身穿粗布衣服。褐，古代穷人穿的粗布短衣。〔51〕失皮而露质：失去吓人的外衣而露出本来面貌。质，本质，此作本来面貌。〔52〕兀：茫然不知的样子、呆头呆脑。〔53〕泊：寂泊。形容人有气无力的样子。〔54〕穷流：干涸的河流。〔55〕鹿独：流离颠沛。〔56〕转死：即抛尸。〔57〕驽材：才能低劣的人、蠢材。〔58〕触地：到处、无论何地。〔59〕百世小人：世代都是平民。小人，指平民。〔60〕千载冠冕：世代为官的人。〔61〕指：同“旨”，宗旨、主旨。〔62〕敦厉：督促勉励。厉，通“励”，劝勉。〔63〕资：供给。自资：自用。〔64〕庇荫：保护。〔65〕薄：微小；伎：同“技”。薄伎：小技术。〔66〕馔(zhuàn)：食物。营馔：谋求食物。〔67〕生民：人民、老百姓。此可译为一般的人。〔68〕先意承颜：意谓善于体会父母的心意，即父母没有想到的而孝子先想到，并且对父母恭顺。〔69〕怡声下气：语气和悦态度柔顺。怡，和悦。〔70〕惮：怕、畏惧。〔71〕劬(qú)：劳。劬劳：劳苦、劳累。〔72〕腝(ér)：同“胹”，煮熟。甘腝：甜美和烂熟的食物。〔73〕惕然：警觉的样子。〔74〕侵：侵犯，这里指越级侵权。〔75〕授命：献出生命。〔76〕诚谏：诚原为“忠”，避隋文帝之父改。〔77〕恻然：诚恳的样子。〔78〕效：模仿、效法。〔79〕素：平素、向来、一向。〔80〕卑：谦卑；牧：约束、治理。卑以自牧：谦卑自守。〔81〕礼为教本：礼是教化的根本。〔82〕敬者身基：恭敬是立身的基础。〔83〕瞿(jù)：惊惧。瞿然：惊动的样子。〔84〕自失：若有所失。〔85〕敛容：严肃的样子。〔86〕抑志：压抑自己的雄心，这里指谦虚。〔87〕鄙吝：浅薄俗气而吝啬的人。〔88〕盈：满。〔89〕赒(zhōu)：周济、救济；穷：穷苦、穷困。赒穷：救济穷苦者。〔90〕匮：缺乏、不足、贫匮。恤匮：体恤贫匮者。〔91〕赧(nǎn)然：惭愧脸红的样子。〔92〕黜己：贬损自己。〔93〕苶(nié)：疲倦的样子。〔94〕不胜衣：谦退的样子。〔95〕达生委命：通达人生的真谛并且听任命运的安排。〔96〕回：同“违”，指违背祖宗之道。〔97〕慑：害怕、恐惧。〔98〕百行(xìng)：各种品行。〔99〕泰：过甚。〔100〕一条讼：一件案件。〔101〕宰：主宰、统治。〔102〕理：治理。〔103〕楣：房屋的横梁。〔104〕棁(zhuó)：梁上短柱。〔105〕稷：谷子。〔106〕黍(shǔ)：黏黄米。〔107〕吟啸：吟咏。〔108〕谑：戏谑、开玩笑。〔109〕迂诞：荒唐、不合事理。〔110〕经纶：整理丝缕，引申筹划国家大事。〔111〕略：大致。〔112〕施用：有用。〔113〕嗤诋：嗤笑诋毁。〔114〕良：的确。良由是：的确事出有因。〔115〕凌忽：欺凌忽视。〔116〕鸱(chī)：一种凶猛的鸟，也叫鹞鹰。〔117〕枭(xiāo)：一种凶猛的鸟。〔118〕说：通“悦”。〔119〕华：通“花”。〔120〕登：收获。〔121〕专利：专一而敏锐。〔122〕理：温习。〔123〕坎壦：困顿、坎坷。〔124〕弥：更加。〔125〕笃：诚笃、专一。〔126〕硕儒：大儒。〔127〕寤：醒悟。〔128〕因循：守旧不变。〔129〕面墙：比喻一无所见。〔130〕贤乎：胜于。〔131〕瞑：闭。〔132〕弘：弘扬、发扬光大。〔133〕该：总括、尽备。〔134〕末俗：末世的风俗。〔135〕尔：这样。〔136〕章句：汉代以来以剖章析句来解说古代经书意义的一种著作体。〔137〕施之：用之于。〔138〕殆：大概。〔139〕总丱(guàn)：犹总角，儿童束发为两角形，引申为童年。〔140〕出身：出仕，指做官。〔141〕卒业：完成学业。〔142〕徒：仅。〔143〕擅名：闻名。〔144〕率：大致、一般。〔145〕蚩拙：无知、愚蠢。〔146〕专固：专断顽固。〔147〕酬：应答。〔148〕责：质询。〔149〕指归：即旨归，旨意归向。〔150〕要会：要旨、要领。〔151〕勤：致力于。〔152〕业：事业、本业。〔153〕注义：注，注释经文；义，含义。〔154〕疏：疏释注文文字。〔155〕燕寝讲堂：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之处。这里指解释经文的人对“居”字的不同理解。〔156〕济：成就。〔157〕必：果真、假使。〔158〕无闲：没有异议。〔159〕全真：保全自然之本性、保全天性。〔160〕柱史：官名，即“柱下史”，老子曾任此官。〔161〕蹈：踩，这里引申为到。〔162〕流沙：即沙漠。〔163〕任纵：任性放纵。〔164〕玄宗：道家深玄的旨意。〔165〕递相：一个接一个。〔166〕景：通“影”。靡：倒。景附草靡：像影子随形体而走，草随风而倒，比喻盲从，没有主见。〔167〕见：被。〔168〕死权：因追逐权力而死。〔169〕多藏厚亡：聚藏越多，丧失的越多。〔170〕鼓缶：敲瓦盆。〔171〕排俗：排斥世俗。〔172〕和光同尘：语出《老子》：“和其光，同其尘。”意谓与俗浮沉、随波逐流。〔173〕后身外己：语出《老子》：“后其身而身先，外其身而身存。”意谓表面克制自己，而自己反得其益。〔174〕乖：违背。〔175〕畏途相诫：语出《庄子·达生》：“夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。”意谓可怕的道路上十人中有一人被劫贼所杀，父子兄弟就会相互劝戒。〔176〕黜削：罢免官职。〔177〕弃其余鱼：《淮南子·齐俗》载惠子带一百辆车队经过，庄子看到他那么奢侈，就把自己所吃多余的鱼扔掉，以此警戒惠子。〔178〕桎梏(zhìgù)：脚镣手铐等刑具，这里引申为束缚。滓(zǐ)：液体中沉淀的杂质，这里引申为繁琐的事务。桎梏尘滓：为世界上繁琐的事务所束缚。〔179〕颠仆：跌倒。〔180〕直：只。〔181〕要：关键。〔182〕洎(jì)：到、至。〔183〕阐：开、广。〔184〕躬自：亲自。〔185〕奉：帮助。赞：佐助。奉赞：辅佐、帮助。〔186〕大猷(yǒu)：大道、重要方法。指治国大道。〔187〕剧：厉害。〔188〕预：参与。〔189〕末筵：末席、末座。此为谦虚说法。〔190〕音旨：言谈要旨。〔191〕握锥：《战国策》载苏秦读书欲睡，引锥刺股。〔192〕投斧：《庐江七贤传》载文党投斧求学。〔193〕照雪：《初学记》引《宋齐语》载孙康家贫，映雪夜读。〔194〕聚萤：《晋书》载车胤家贫，夏月捉萤火虫照明读书。〔195〕锄则带经：《汉书》载儿宽带经而锄，休息时辄读之。〔196〕牧则编简：《汉书》载路温舒牧羊时取大泽中蒲叶编写书。〔197〕孤：幼年死去父亲。〔198〕寮寀(liáo cǎi)：官舍，此处作为官的代称。〔199〕殊：特别。〔200〕爨(cuàn)：炊、烧。此作烧饭、做饭。〔201〕礼：礼遇。〔202〕不可为之事：意谓难以做到之事。〔203〕乞丐：乞讨、讨取。〔204〕客刺：名片。〔205〕书翰：书札。〔206〕卒：最终。〔207〕闻：闻名于世。〔208〕制文：做文章。〔209〕眼学：指亲眼所见。〔210〕耳受：指道听途说得来。〔211〕闾里：乡里、民间。〔212〕饰辞：修饰言辞。〔213〕呼：称。〔214〕征质：征，索取、征求；质，抵押、担保之物，此指人质。〔215〕霍乱：即霍乱病。〔216〕博陆：汉霍光为大将军，封博陆修。“谓霍乱为博陆”意义不详。〔217〕道：称呼。〔218〕移：迁移。〔219〕宴尔：即燕尔。故现在有新婚燕尔之说。〔220〕祖述：原意指效法、遵循前贤的学说。此带贬义，指不学无术者沿袭前人说法。〔221〕施安：施行。〔222〕失所：失其所在、不得当。〔223〕乘时鹊起：见机而起。〔224〕荠：荠菜。〔225〕矜：自以为贤能。诞：放荡。矜诞：骄傲放荡。〔226〕夸毗(pí)：过分柔顺以取媚于人。〔227〕富有春秋：富有春秋指少年，而呼高年为富有春秋，则大误。〔228〕坟籍：书籍。〔229〕是：以……为是(正确)。〔230〕非：以……为非(不正确)。〔231〕籀(zhòu)：古代汉字的一种字体，又称大篆。〔232〕书音：语音、音韵。〔233〕小学：古称文字学、训诂学、音韵学的总称。〔234〕宗系：根本。〔235〕向背：拥护和反对。〔236〕忽：忽视。忽不经怀：指漫不经心、不放在心上。〔237〕乖舛(chuǎn)：错误。乖，背戾；舛，错乱、错谬。〔238〕所由：原因。〔239〕一何：多么。〔240〕称：胜任。〔241〕雌黄：一种矿物名，古人用黄纸写字，而用雌黄来改正错误之处，因此修改文字又称雌黄。〔242〕一隅：一个角落，此作一个方面。(杨英姿)〔鉴赏〕《颜氏家训》是北齐颜之推为阐述教子治家、立身扬名而作。全书共七卷二十篇。《勉学》在《颜氏家训》中列卷四第八篇。代表了颜之推的教育思想，影响后世至巨。之推思想由《家训》一书看，杂玄、释而本儒家。所以本篇所论勉学，其实乃在鼓励读书，读儒家经典。大要为一“破”一“立”。“破”在批判魏晋六朝以来盛行于士族上层的清谈玄学不肯实学之风；“立”在倡导一种以读六经为主，勤勉踏实的学风。先说说他“破”一些什么。人为何需勤学？颜之推指出：“人生在世，会当有业”，士农工商四民应当各习其业，自古以来圣明的帝王尚且勤学，何况庸常之人。然而，魏晋，尤其齐梁以来，有两种风气影响了世风、学风。一种是不学无术；另一种是崇尚清谈玄学或浅学。由于士大夫“耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名”，所以文武事业两皆不能，更有一些士族子弟饱食终日无所用心，平时只会熏衣剃面、傅粉施朱。这种人仰仗家世余绪，在社会上混个一官半职，出入各种社交场合，“望若神仙”洋洋自得，逢到考试可以请人捉刀。然而一旦遇到国家丧乱，只能“鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，因为不肯花数年工夫，所以“长受一生愧辱”。相反，有些寒族子弟，因熟读《论语》、《孝经》，尚可为人师。另外一种士人，读书不求甚解，“不涉群书，经纬之外，义疏而已”，结果成为浅学之徒而遭人耻笑。至于一批崇尚老庄的“任纵之徒”也往往“桎梏尘滓之中，颠仆名利之下”，没有什么好结果。对此种种风气，颜之推认为不可效法，他的结论是：“父兄不可常依，乡国不可常保”，“积财万千，不如薄技在身。”而对士人来说，“技”之易习而可贵的，莫过于读书；读什么书？“明六经之指，涉百家之书”。这是本篇所议论的第一个问题。再说说他的“立”。既要读书勉学，首应明白读书目的为什么，明白读书应取一个什么态度。针对世人急功近利的庸常短见，颜之推反复申述了勉力读书的重要性。他认为读书的最终目的是为“多智而明达”，但假如能够坚持读书，则必有天才拔萃出类者成为人才，那么禄也就在其中了。所谓“开心明目，利于行”，实际上不仅仅是修养，其实也包含了将来在社会上谋生。此外，颜之推认为士人读书养性一定要效法古圣贤，因此他批评齐梁以来社会上常见的两类读书人，一类是“但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足”的空头读书人；另一种则是“浅尝辄止”之辈，这类人稍读几卷书便“凌忽长者，轻慢同列”，结果“人疾之如仇敌，恶之如鸱枭”，所谓“以学自损，不如无学”。所以对读书人而言应当明白“春华秋实”之理，读书勉学犹如种树，“春玩其华，秋登其实”，这才是读书人应取的态度。这是本篇论述的另一个问题。第三，什么时候为读书最佳时期？颜之推认为：“人生小幼，精神专利；长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”这是贯穿于整部“家训”里的思想，更是本篇主要论点之一。由于各人遭遇不一，即使盛年先学了，晚学也是不可缺少的。他以孔子、曾子、荀子、曹操等硕儒前贤等事迹，说明这样一个道理：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”同时颜之推还针对社会上种种不良士习和学风一一加以剖析批评。总之，他要自己的子弟向古贤学习，“行道以利世”。颜之推生当乱世，身历数朝，有家学渊源，当时即称淹博，他深知南北政治俗尚之得失，学术之短长。《家训》一书记录他生平的学问与见解，为历代“家训”之典范。《勉学》中有许多见解暗合现代教育心理理论，此外文章本身也多有可取处：描绘士大夫丑态惟妙惟肖，典型的事例俯拾皆是，令人忍俊不禁；教训子弟则循循善诱；因是写给子弟看的也不拘章法，犹如与人谈话，娓娓道来，推心置腹，不惮烦不训人，令人有坐春风、沐时雨之感，实为家教、风教之典范。
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《侠女》是《聊斋志异》中一篇流溢着奇光异彩的小说。全篇没有头尾完整、交待详备的故事情节，而是着力于人物的一二奇行异事，写得虚虚实实、闪闪烁烁。小说写家境贫困，以书画为生计赡养老母的顾生，与其母常周济不知从何而来、对门而居的老妪少女，甚至老妪病逝后代为安葬。女则知恩图报，为其生子，但又不肯嫁与顾生。其女行踪诡异，剑术超群，曾以匕首掷杀纠缠顾生并侵犯自己的白狐娈童，最后提仇人头来与顾告别，自言是司马官之女，为报籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小说极写此女的特立独行、卓尔不群。在那个封建礼教禁锢森严的社会，一个年轻女子，不怕抛头露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顾家母子周济，不拒亦不谢，然又入顾家代母操作，为顾母洗创敷药，俨然如妇。尤其是她为报顾生养母送终之德，怜顾贫不能成婚，为之生子的异行，乃是离经叛道的异端之尤，济贫助人的侠义之极。篇名题为“侠女”，作品突出侠女的侠义之行，充分表现出作者反叛封建礼教的勇气和尊崇女性的民主意识。
这篇小说从思想到艺术明显地受到司马迁史传文学的影响。《史记·游侠列传》写朱家“振人不瞻，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。”写郭解“急人之难，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格给予热烈赞扬。《刺客列传》则绘声绘色地描写了聂政、荆轲等五名刺客勇敢抗暴、视死如归的英雄行为，热情歌颂他们自我牺牲，以报知己者的侠义精神。作者于篇末赞道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”《侠女》写侠女为报顾生孝养其母，以身相报，为其延一线之续，以成彼之孝的侠行，又写其以一孤弱女子，独力抗暴报仇的异行，明显可以见出是兼采游侠之同情贫苦百姓，“专趋人之急”，“已诺必诚，不爱其躯”与刺客的勇敢抗暴和自我牺牲、以报知己的侠义精神。甚至司马迁借句践之语惋惜荆轲“不讲刺剑之术”而失败，《侠女》就大写侠女剑术之神异而大功告成。《侠女》在艺术表现上也继承了《游侠列传》和《刺客列传》不重故事情节的首尾联贯、完整铺写，而注重人物奇行异事的描绘，以人物言行突出人物性格特征的特点，重在以为人作妇生子的异行来表现侠女的侠义性格。如将三篇作品对照看，我们可以十分明显地见出这种从思想内容到艺术表现的承继关系。
聊斋志异之侠女。推荐。爱诗词网。《侠女》是《聊斋志异》中一篇流溢着奇光异彩的小说。全篇没有头尾完整、交待详备的故事情节，而是着力于人物的一二奇行异事，写得虚虚实实、闪闪烁烁。小说写家境贫困，以书画为生计赡养老母的顾生，与其母常周济不知从何而来、对门而居的老妪少女，甚至老妪病逝后代为安葬。女则知恩图报，为其生子，但又不肯嫁与顾生。其女行踪诡异，剑术超群，曾以匕首掷杀纠缠顾生并侵犯自己的白狐娈童，最后提仇人头来与顾告别，自言是司马官之女，为报籍家之仇，隐姓埋名三年之久。小说极写此女的特立独行、卓尔不群。在那个封建礼教禁锢森严的社会，一个年轻女子，不怕抛头露面，不避男女之嫌，而又冷若冰霜;受顾家母子周济，不拒亦不谢，然又入顾家代母操作，为顾母洗创敷药，俨然如妇。尤其是她为报顾生养母送终之德，怜顾贫不能成婚，为之生子的异行，乃是离经叛道的异端之尤，济贫助人的侠义之极。篇名题为“侠女”，作品突出侠女的侠义之行，充分表现出作者反叛封建礼教的勇气和尊崇女性的民主意识。这篇小说从思想到艺术明显地受到司马迁史传文学的影响。《史记·游侠列传》写朱家“振人不瞻，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。”写郭解“急人之难，免雠于更。“振人之命，不矜其功。”对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能”的高尚品格给予热烈赞扬。《刺客列传》则绘声绘色地描写了聂政、荆轲等五名刺客勇敢抗暴、视死如归的英雄行为，热情歌颂他们自我牺牲，以报知己者的侠义精神。作者于篇末赞道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”《侠女》写侠女为报顾生孝养其母，以身相报，为其延一线之续，以成彼之孝的侠行，又写其以一孤弱女子，独力抗暴报仇的异行，明显可以见出是兼采游侠之同情贫苦百姓，“专趋人之急”，“已诺必诚，不爱其躯”与刺客的勇敢抗暴和自我牺牲、以报知己的侠义精神。甚至司马迁借句践之语惋惜荆轲“不讲刺剑之术”而失败，《侠女》就大写侠女剑术之神异而大功告成。《侠女》在艺术表现上也继承了《游侠列传》和《刺客列传》不重故事情节的首尾联贯、完整铺写，而注重人物奇行异事的描绘，以人物言行突出人物性格特征的特点，重在以为人作妇生子的异行来表现侠女的侠义性格。如将三篇作品对照看，我们可以十分明显地见出这种从思想内容到艺术表现的承继关系。为了塑造好这位卓尔不群的侠女形象，作者在现实描绘上涂抹了一层神异色彩。侠女与顾生母子的互相帮助完全是现实的街邻交往，侠女以身相报、为其生子延嗣的细节描写虽为异行，却也极为生活化。而侠女的来无影去无踪，以匕首掷杀白狐，以革囊提仇人头，甚而知顾生“福薄无寿，此儿可光门闾”，最后“女一闪如电，瞥尔间遂不复见”。以上种种描写，倍增侠女神异，这种把现实神幻化的艺术手法，使得人物灵光四射，异采夺目，使其侠行义胆更加光彩过人。这种把现实神异化的艺术手法，还起到了把现实的内容虚化的作用，如雾里看花，朦朦胧胧，似真似幻。如小说实写侠女灭狐：“女以匕首望空抛掷，戛然有声，灿若长虹;俄一物堕地作响。生急烛之，则一白狐，身首异处矣。”而对其报仇之大事，则只用笑提仇人头来与顾生告别这样的侧面描写，即虚写来表现。这种虚实结合的写法，正如但明伦所评：“报仇是本文正面，剑术是报仇实迹，正面难写，而实迹又不可不写。乃于此处借狐以写匕首之神异。后之杀仇取头，只用虚写便足。”说明虚写(侧面描写、概略说明)避免了难写的实事，而又达到、甚至超过了实写(正面描写、直接具体的描绘)的艺术效果。试想如果在一短篇小说中大段大段地铺叙侠女报仇过程，反而会令人感到冗长平淡，不如仅用极少的笔墨写她用匕首击杀白狐，后只点出她取回仇人之头这样的虚实结合的写法来得强烈集中、凝炼含蓄，使侠女性格特征的表现更为深刻有力。这种把现实神异化，对侠女虚虚实实的描写，使得侠女是人似仙，如真似幻，如“神龙见首不见尾”(王渔洋回末评)。小说还采用这种写法，实写详写侠女与顾生母子的交往，以突出她以身相报的侠义行为，虚写略写她的来历、行踪、报仇经过，“只一句两句，正不知包却几许事情，省却几许笔墨”(毛宗岗评《三国演义》的虚写)。一方面倍增侠女的神异，一方面以简省的笔墨反映了更为广泛复杂的情节内容，增加了作品内容的容量，同时又使作品结构紧凑、集中、精炼，充分显示出蒲翁对于短篇小说谋篇布局的精湛造诣。悬念是小说引人入胜的重要因素，设置悬念是小说结构艺术的重要手段。《侠女》善设悬念，将侠女行动诡秘、身份来历不明、剑术高超神异写得闪烁迷离，使人频生疑窦，悬想不已，直到最后侠女挟人头而至，慷慨陈词，才使人释疑。紧接着又境界翻新，写侠女“一闪如电，瞥尔间遂不复见”，给读者留下悬想的无穷天地，比之一般小说篇末释疑即止，匠心独运，结构巧妙，艺术魅力更大，显示出作者营构短篇的过人功力。