韩非子五蠹

韩非子五蠹。推荐。爱诗词网。《先秦散文·韩非子·五蠹》原文鉴赏上古之世②，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇③。有圣人作④，构木为巢以避群害⑤，而民悦之，使王天下⑥，号之曰有巢氏⑦。民食果蓏蚌蛤⑧，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊⑨，而民说之⑩，使王天下，号之曰燧人氏(11)。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎(12)。近古之世，桀纣暴乱(13)，而鲧、禹征伐。今有抅木钻燧于夏后氏之世者(14)，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者(15)，必为汤、武笑矣;然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道通于当今之世者(16)，必为新圣笑矣(17)。是以圣人不期修古(18)，不法常可(19)，论世之事(20)，因为之备(21)。宋人有耕者，田中有株(22)，兔走触株(23)，折颈而死，因释其耒而守株(24)，冀复得兔(25)，兔不可复得，而身为宋国笑(26)。今欲以先王之政，当世之民(27)，皆守株之类也。【注释】①蠹(du杜)：蛀虫。五蠹，指当时危害社会、蛀食国家的五种人：儒家学者、言谈纵横家、游侠带剑者、逃避兵役的人、工商业者。韩非认为他们无益于耕战，应当加以清除。②上古之世：相当于原始社会的原始群时期，下文的“中古之世”相当于氏族公社时期。“近古之世，”则相当奴隶社会。③胜：制止。④作：出现。⑤构：架。⑥王(wang音旺)：天下，为天下王。⑦有巢氏：传说是发明巢居的人。⑧蓏(luo音裸)：此指野生瓜类。蚌蛤(ge音格)，蛤蜊(li音梨)。⑨燧(sui音碎)：可以钻燃取火的木材。⑩说：通“悦”。(11)燧人氏：传说发明钻木取火的人。(12)鲧(gun音滚)：禹的父亲。决，疏导。渎，水道。(13)桀、纣：夏桀、商纣都是昏乱亡国之君。(14)今：如果，夏后氏之世，指夏朝。(15)殷：即商朝。商曾迁都于殷(今河南安阳市西)，故称商为殷，或殷商。(16)美：赞美。(17)新圣：新时代的圣人。(18)期：期望，羡慕。修，远。(19)常可：永远适宜的办法，指传统惯例。(20)论：研讨。(21)备：准备，措施。(22)株：露在地面的树根。(23)走：跑。(24)释：放下。耒(lei音垒)：翻土农县。(25)冀：希望。(26)身：自己，指宋人。(27)先王：指尧、舜、禹、汤、武。【今译】上古时代，人民少而禽兽多，人民不能制止禽兽虫蛇的危害。有圣人出现，用树枝架成鸟窝一样的住处以避免野兽的侵害，人民喜悦他，使他为天下之王，称他为有巢氏。人民吃的是瓜果蚌肉蛤蜊，腥臊难闻，伤害肠胃，人民多生疾病。有圣人出现，钻木取火烧熟以除腥臊气味，因而人民喜悦他。推崇他为天下之王，称他为燧人氏。中古的时代，天下发大水，鲧和禹乃疏通江河。近古时代，夏桀、商纣暴戾昏乱，商汤、周武王兴兵讨伐。在夏后氏的时代如果有人架木作巢、钻木取火，必定为鲧、禹讥笑;在殷、周时代如果有人疏通江河，必定为商汤、周武王讥笑。这样，那么如果在现在社会有人赞美尧、舜、鲧、禹、汤、武的统治方法，必定被新时代的圣人讥笑。因此，新时代的圣人不羡慕远古，不效法传统的陈规，而是研究当代的形势，从而采取相应的措施。宋国有位耕地的人，地中有个露出地面的树根，兔子奔跑撞在树根上，碰折脖子死掉了，耕地的宋人因而放下手中的锄头而守着那棵树根，希望又得到兔，兔子当然不能再得到，他自己被宋国人讥笑。现在还想用先王的政治来治理当代的民众，就象守株待兔一样的可笑。【集评】宋·陈详道：“修古法则，滞而不通，故设为守株待兔之喻。”(见《韩非子品汇释评》)宋·吕吉甫：“自上古之世叙到殷、周，又直说到今世，见尧舜之道不可行于夏、商，世变代更已然，矧欲行古道于今时乎!总是古法不足，如苟卿‘法后王’之论是也。”(见明·陆可教《韩非子玄言评苑》)明·陈深《韩非子品节》：“主意在此”(按，指“今有美尧舜”两句。)明·张榜：“起二句来得开大骏发。”明·孙矿‘劲而多波，肆而藏骨，议论奇辩难透，是韩子之隽，昔人与《孤愤》、《说难》同称。当以今古立论。(以上两条见日人·蒲坂园《定本韩非子纂闻》)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“文章苍古，第一段。”又：“守株之喻，千古谈柄。”【总案】越世高论，是诸子散文共有的特色。此篇是韩非子一篇大文章，前半部分每段先由古代推论，而以言当世之治。此段以上、中、近古三世灾害、食居徐徐论起，这些最切近的事实，说明社会是不断发展的，治理当今之世，必须采取新的措施，提出“不期修古，不法常可”的名论，顺手拈出“守株待兔”寓言，说明“以先王之政治当世之民”乃不识时变，必为新圣笑，切近事配合浅近寓言，文字古朴，不露锋芒，至段末乃“立片言以据要”，回视前文，无不缘此设论。古者丈夫不耕①，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足②，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治③。令人有五子，不为多;子又有五子，大父未死而有二十五孙④。是以人民众而贷财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚⑤，而不免于乱。【注释】①丈夫：泛指成年男子。②事力：用力，从事耕织劳动。养：供养，衣食。③自治：自然安定。④大父：祖父。⑤倍赏：加倍赏罚。【今译】古代成年男子不耕地，草、树的果实足够吃用;妇女们不纺织，野兽的皮革足够穿衣。不从事耕织劳动，衣食供养充足。人口少而财物有余，所以百姓不争夺。因此，厚赏不推行，重罚不使用，而老百姓自然安定。当今社会，一个人有五个儿子不为多，每个儿子又生五个孩子，祖父未去世就有二十五个孙子。因此人口繁众而货物财富缺少，耕织劳累而衣食供养微薄，所以人们争夺财富，虽然加倍赏赐加重刑罚仍不免于混乱。【集评】明·门无子《韩非子集评》：“每转皆从古事说起。”又：“文字不贵迂谈，须以近人情切事实为主，此文近之。”又：谓今人口众多数语，“如此推究更明爽”，“此等话头皆切事情。”明·唐荆川评此段开头：“脱胎换骨之妙。”明·杨升庵：“喻妙更明爽。”(按，指“今人有五子”数句。)(以上两条见明·归有光《诸子汇函》)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：谓“今人有五子”数句“倍蓰无数。”【总案】此段以古今人口的多寡，阐明供养财富的厚薄的变化，指出“民争”、“不免于乱”是当今社会的特点。为下文以法为教逐段立论。结构上以人口紧扣住上文衣食住居，全从经济设论，语言简明透晰。尧之王天下也，茅茨不翦①，采椽不斫②;粝粢之食③，藜藿之羹④;冬日“麑”裘⑤，夏日葛衣⑥;虽监门之服养⑦，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先⑧，股无完胈⑨，胫不生毛⑩，虽臣虏之劳(11)，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养(12)，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也(13)。今之县令，一日身死，子孙累世絮驾(14)，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也(15)。夫山居而谷汲者(16)，媵腊而相遗以水(17);泽居苦水者(18)，买庸而决窦(19)。故饥岁之春，幼弟不饷(20);穰岁之秋(21)，疏客必食，非疏骨肉爱过客也(22)，多少之实异也。是以古之易财(23)，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也(24)，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也;重争土橐(25)，非下也，权重也。故圣人议多少(26)、论薄厚为之政(27)。故罚薄不为慈，诛严不为戾(28)，称俗而行也(29)。故事因于世(30)，而备适于事(31)。【注释】①茅茨：茅草盖的屋顶。翦：通“剪”，修剪。②采椽：栎木做的椽子。斫：砍削，雕饰。③粝(li音梨)粢(zi音资)：泛指粗劣食物。粝：粗米。粢：谷类。④藜藿之羹：野菜汤。藜：草本植物，嫩叶可吃。藿：豆叶。⑤麑(ni音尼)裘：泛指质量差的兽皮衣服。麑：小鹿。⑥葛衣：泛指粗布衣。⑦虽：即使。监门：看门的人。服养：衣食。⑧身：亲自。锸(cha音插)：锹。⑨股：大腿。胈(ba音拔)：肌肉。⑩胫：小腿。(11)臣虏：奴隶。(12)去：舍弃。(13)多：赞美。(14)絮(xie音协)驾：把马套在车辕上。此指乘车。(15)薄厚：利益的大小。(16)谷汲：到山谷取火。(17)媵(lou音楼)：楚国人二月间祭祀饮食神的节日。腊：周历十二月祭祀百神的节日。遗(wei音位)：赠送。(18)泽：洼地。苦水：苦于水劳。(19)买庸：出钱雇工。庸：同“佣”。窦：通“渎”，水道沟渠。(20)饷(xiang音响)：供给食物。(21)穰：庄稼丰收。(22)骨肉：泛指亲人。(23)易：看轻。(24)鄙：贪吝。(25)王先慎《韩非子集解》：“‘土’当作‘士’：‘士’与‘仕’同。‘橐’与‘托’通。”土橐：仕进和依附贵族。(26)多少：指财富的多少。(27)厚薄：指权势的轻重。(28)戾(li音利)：凶暴。(29)称(chen音趁)：适合。(30)因：随。(31)备：设置，措施。【今译】尧称王天下时，用茅草覆屋，不加修剪，用栎木做椽，不事雕斫;用粗粮做饭，用藜叶、豆叶当菜汤;冬天穿质量差的兽皮衣服，夏天穿葛布粗衣;即使守门人的吃穿自奉，也不能比这再简薄欠缺。禹称王天下时，亲自拿着耒锹作为民众的表率，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛也磨掉了，即使是奴隶的劳动，也不比这更苦。以此说来，古代人让掉王位，不过是抛弃看门人那样微薄的供养，而离开奴隶般的劳苦而已，所以古代人把天下传给别人也不值得称赞。现在的县令，一旦死后，子孙接连几代有马车坐，所以人们看重县令的位置。因此，人们在让位这件事上，可以轻易地辞掉古代的王位，却难以舍弃今天县官的职位，是因为利益的轻重不同。住在山上要到山下谷底打水的人，遇到节日，用水作为礼物相互赠送;住在低湿洼地饱受水涝灾害的人，而要雇人挖渠排水。所以，荒年的春季，就是幼小的弟弟也不给他食物;丰年的秋季，即使生疏的客人必定以食物款待。这并不是疏远同胞兄弟而反爱过路客人，是因为粮食多少不同。因此，古代人看轻财物，并非出于仁爱，而是财富丰多的缘故;现在的人争夺财富，并非品德贪鄙，而是财富太少的缘故。轻易地辞掉天子职位，并非高尚品德，而是天子的权势太小;竞争官职依附贵族，并非品德卑下，而是因为权势太大。所以圣人推究社会财富的多少，考虑权势的轻重，然后采取政治措施。因此，刑罚轻并不是仁慈，诛戮重并不是暴戾，无非适合世俗所宜而推行。所以政事随时代而变化，而一切措施必须适应不断变化的政事。【集评】宋·林希逸：“非见五蠹之民浮言乱国，遂谓《诗》、《书》不如法律，仁义不如耕战，至欲去文学而以吏为师，以法为教，皆愤世之词也，而其流遂为焚坑之祸，而非亦不知其至此也。若其文之怪奇高妙，则西汉以后不如之远矣。”明·闵如霖：“两段事前欲严刑，后欲气力。”(按，“前”指此段，“后”指下段。以上两条见(《韩非子品汇释译》)明·孙月峰：“波澜辞采。”(按，指“山居谷饮”数句。)又：“连五‘非’字，有态。”(以上两条见明·门无子《韩非子集评》)明·陈深《韩非子品节》：“李斯、二世多称引此语。”(按，指“茅茨不翦”数语。明·焦竑《韩非子品汇释译》谓为明·王慎中语。明·归有光《韩非子汇函》则谓赵定宇语。)明·杨升庵：“二语毒。”(按，二语指“人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异。”(见明·归有光《诸子汇函》。)【总案】前二段言衣食住居，此段逐渐转入权势地位，处处以古今实异作比照。古天子不如今县令，说明社会发展，世俗变异。苦水遗水、饥穰二喻，说明财富的多寡、权势的轻重，决定古今的辞让争夺与否，因而应从财富、权势——即经济基础和上层建筑着眼而施政，所以得出“事因于世，而备适于事”——注重变化的“事”的结论。此段文字有显明对比，波澜多姿的比喻，比喻中又有对比，用笔透爽劲健，取喻切实。叙尧、禹语，精洁形象，五“非”字句否定短促，反复层层阐明事理，句句着力，无一松懈，而逼出末句的结论。古者文王处丰、镐之间①，地方百里②，行仁义而怀西戎③，遂王天下。徐偃王处汉东④，地方五百里，行仁义割地而朝者三十有六国⑤。荆文王恐其害己也⑥，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服⑦，禹将伐之。舜曰：“不可!上德不厚而行武⑧，非道也。”乃修教三年⑨，执干戚舞⑩，有苗乃服。共工之战(11)，铁铦短者及乎敌(12)，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变(13)。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力(14)。齐将攻鲁，鲁使子贡说之(15)。齐人曰：“子言非不辩也(16)，吾所欲者土地也，非斯言所谓也(17)。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界(18)。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削(19)。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也(20)。去偃王之仁(21)，息子贡之智(22)，循徐、鲁之力使敌万乘(23)，则齐、荆之欲，不得行于二国矣。【注释】①丰：在今陕西户县东北，沣水以西。镐(hao音号)，在今西安市西南，沣水以东。周文王从岐山周原迁于丰：武王又从丰迁于镐。②方：方圆，指面积。③怀：感化。西戎，周代西北部的少数民族。④徐偃王：周穆时徐国的国君。徐国在今安徽泗县一带。汉东：汉水以东。⑤割地：纳地结交。⑥荆文王：即楚文王。荆：楚的别称。⑦有苗：苗，三苗，古代长江流域的少数民族。有：专有名词词头，无义。⑧上：通“尚”，崇尚。⑨修教：修治教化，推行德教和精神感化。⑩干：盾牌。戚：斧类兵器。把用于作战的兵器而用作舞蹈的道具，这是德化的一种形式。(11)共工：古史传说中带有神话色彩的人物。(12)铦(xian音先)：铁锸一类的武器。手：于，被。(13)备：指措施。(14)争于气力：在力量上较量。(15)子贡：孔子的学生，长于辩说。(16)辩：说得巧妙。(17)斯：此。(18)去：距离。门：指都门。界：国界。(19)削：削地，土地被割夺。(20)所以：用来。持：主持，管理。(21)去：弃。(22)息：废止。(23)循：依，用。敌：抵抗。万乘(sheng音剩)：万辆兵车，指兵力强大的国家。【今译】古时周文王居处丰、镐之间，土地面积不过一百平方里，施行仁义而感化西戎，于是称王天下。徐偃王居处汉水以东，土地面积五百平方里，施行仁义，纳地朝奉徐国的有三十六个国家。楚文王担心徐国强大而威胁自己，就发兵讨伐徐国，于是消灭了徐国。所以周文王施行仁义而称王天下，徐偃王施行仁义而丧失徐国，可见仁义适用于往古而不适应于当今。所以说：时代不同，事情就要随着变化。在舜的时代，有苗民族不服从管辖.禹要去讨伐。舜说：“不行。我们崇尚道德不充分而动用武力，这不合乎正确的原则。”于是修治教化，推行德教和精神感化三年，拿着作战的兵器“”戚去跳舞，有苗才臣服。到了共工作战的时候，武器短的被敌击中，铠“甲”不坚固的身体被伤。这说明拿着干戚跳舞去进行教化的办法，只适用古代而不适用现代。所以说：情况变了，措施就要相应改变。上古时在道理上竞争，中古时在智谋上角逐，当今则在军事力量上较量。齐国将要攻打鲁国，鲁国派子贡游说齐国。齐人说：“您的话不是不动听，但我们想要的是土地，不是你所说的那一套话。”于是发兵讨伐鲁国，在距离鲁国国都城门十里为国界。所以徐偃王施行仁义而徐国灭亡，子贡依靠智谋巧辩而鲁国被侵削。由此说来，仁义、辩智都是不能用来管理保全国家。抛弃徐偃的仁义，废止子贡的辩智，用徐国、鲁国的兵力抵抗强大的国家，那么齐国、楚国的欲望就不能在徐国、鲁国得到实现。【集评】明·焦竑《韩非子品汇释评》：“王荆石曰：转折轻捷，议论最切事情。”(按，指“当尧之时”一节。)明·张宾王曰：“园转变化，百出百(“百”，疑当作“不”。)穷，而条理秩如独丝。文彩扶疏，气势蓬勃。”(见明·归有光《韩非子汇函》)【总案】开头至此四段为全文第一部分。逐段由古而论及今，备言古今变化不同，“不期修古，不法常可”的看法贯穿前后。此段分三层专从持国备略阐发，“世异则事异”一层，“事异则备变”一层，以气力持国一层，全以治国史事为论据。文字较前舒缓园转，但气势蓬勃，议论透辟，昭然若揭。引人思索守株不仅无兔可待，反而幡然有害，去仁息智，强化气力，则是唯一治国途径。夫古今异俗①，新故异备②。如欲以宽缓之政，治急世之民③，犹无辔策而御悍马④，此不知之患也⑤。今儒、墨皆称先王兼爱天下⑥，则视民如父母⑦。何以明其然也⑧?曰：“司寇行刑⑨，君为之不举乐⑩;闻死刑之报(11)，君为流涕(12)。”此所举先王也(13)。夫以君臣为如父子则必治，推是言之(14)，是无乱父子也。人之情性莫先于父母(15)，父母皆见爱，而未必治也(16)，君虽厚爱，奚遽不乱(17)?今先王之爱民(18)，不过父母之爱子(19)，子未必不乱也，则民奚遽治哉?且夫以法行刑(20)，而君为之流涕，此以效仁(21)，非以为治也(22)。夫垂泣不欲刑者，仁也;然而不可不刑者，法也。先王胜其法(23)，不听其泣(24)，则仁之不可以为治亦明矣。【注释】①俗：习俗，指社会情况。②备：设备，政治措施。③急世：急剧变动的时代。④辔策：马缰绳、马鞭子。悍马：烈马。⑤知：通“智”。⑥天下：指天下一切人。⑦如父母：象父母看待子女一样。⑧明：证明。然：这样。⑨司寇：古代掌管刑狱的高级官员。⑩举乐：奏乐。(11)报：判决。(12)此引语数句撮举儒家之行事。(13)举：称举。(14)推是言之：从这点推论说。(15)先：超过。父母：指父母锤爱。(16)见：同“现”：表现。(17)奚：何。遽：即，就。(18)今：如果。(19)不过：不超过。治：指家庭和睦。(20)且：况且。夫：那种。(21)效：显示，表示。(22)以为：用来作为。(23)胜：先，重视。(24)听：顺。【今译】古代和现在的社会情况不同，新旧时代的政治措施有异。假如想用宽大和缓的仁政来治理急剧变动时代的民众，犹如没有缰绳和马鞭而去驾驭烈马，这是不明智的祸害。现在的儒家、墨家都称颂先王爱天下的一切人，看待民众就象父母看待子女一样。拿什么来证明是这样的呢?儒家说道：“司寇行刑时，国君为此而不奏乐;闻听到死刑的判决，国君就为之流泪，这就是儒墨二家所称举的先王。他们认为君臣关系如果做到象父子一样，那么国家一定得到治理，从这点推论说，天下应当没有不和睦的父子。从人的感情看，没有能超过父母对子女的慈爱了，父母都爱子女而家庭未必和睦，虽然非常锺爱，怎么就能不忤逆?如果先王爱民，不能超过父母对子女的爱，儿女未必不忤逆，那么民众怎么就一定能治理得好呢?再说按法律执行刑罚，君主却为之流泪，以此表示仁爱，这是不可以用来治国的。同情流泪不愿行刑，这是仁爱，然而不能不施刑，这是法度。先王把依法行刑放在首位，而不顺着慈善的心肠去废法，那么仁慈不能用于治国的道理也就十分清楚了。【集评】明·孙月峰：“总是尚法意，中分三节。(见明·门无于《韩非子集评》)日人·蒲坂园《定本韩非子纂闻》谓以缓政治乱民句是“至透之论。”日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“第二段，又以古今起论。”又：“不知时务，此一篇骨子。”又：“‘未必治’、‘奚遽治’、‘非以为治’、‘不可以为治’，叠下‘治’字，亦法。”【总案】此段写法与前有异，先以“古今异俗”二句承住上文，遽接此前文论点，用乱民悍马之喻，进而推论治国当“胜其法”。以下则就“治”——从家庭的父子的和睦“治”到民之治，推衍出一节波折绵密的比较分析，末了在仁与法的矛盾中，取法去仁，以示乱世当用严法，仁义不足治国。且民者固服于势①，寡能怀于义②。仲尼，天下圣人也。修行明道以游海内③，海内说其仁、美其义而为服役者七十人④。盖贵仁者寡⑤，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人⑥。鲁哀公⑦，下主也，南面君国⑧，境内之民莫敢不臣⑨。民者固服于势，势诚易于服人。故仲尼反为臣而哀公顾为君⑩。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼(11)。今学者之说人主也(12)，不乘必胜之势，而务行仁义，则可以王;是求人主之必及仲尼(13)，而以世之凡民皆如列徒(14)，此必不得之数也(15)。【注释】①固：本来。②怀：感化。③修行：修养德行。明道：弘扬道德。游海内：周游天下。④说：通“悦”。为服役者：为他效劳的人，指孔子的学生。⑤盖：发语词。贵：看重。⑥一人：指孔子。⑦鲁哀公：春秋、战国之际的鲁国君主。⑧南面：古代国君临朝南向而坐，以示尊贵。君：君临，统治。⑨臣：臣服，服从。⑩顾：反而。(11)乘：凭借。(12)学者：指儒家。(13)必及：一定达到。(14)凡民：平凡百姓。列徒：指孔子的众多学生。(15)得：得到，实现。数：术、方法。【今译】况且民众本来就屈服于权势，很少能被仁义所感化。孔子是天下的大圣人，修身律己而周游天下，全天下悦慕他的仁、赞美他的义而愿为他效劳的只有七十人，而真正仁义的人只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主，南面称君，统治鲁国，国内的老百姓没有一人敢不服从。老百姓本来屈服于权势，权势确实容易制服人，所以孔子反而为臣而鲁哀公反倒为君。孔子不是为鲁哀公的义所感化，而是屈服于他的权势。所以根据义，孔子不会臣服于鲁哀公，而凭借权势，哀公就可以使孔子臣服。现在的儒家学者进言君主，不依仗必胜的权势，反说致力于仁义就可以称王天下，这就是要求君主一定做到象孔丘那样，而把世上的平民百姓都当成孔子的门徒，这是一定不能实现的办法。【集评】民国·张之纯《评注诸子菁华录》：谓前段，“以不肖子之不受治于父母，喻仁爱之不可为治，是第一层。以泣罪之不能废刑，见仁爱之不足为治，是第二层。”又谓此段，“以海内好仁义者寡，见仁爱不可为治，是第三层。以仲尼之臣服哀公，喻仁反见屈于势，以见仁爱之不足为治，是第四层。”【总案】此段以好仁者的多寡，权势移人的轻重，正反两方面，阐明“仁之不可以为治”。两层都以孔子为例，处处都以对比见意。与上段合观，把一个观点从不同角度论述得透晰，于悬珠的比较显示立论的正确无疑，韩子论文的这一显著特色，体现在善于多方面地选择比较的对象。今有不才之子①，父母怒之弗为改②，乡人谯之弗为动③，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改④;州部之吏⑤，操官兵⑥，推公法⑦，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者⑧，峭也;千仞之山，跛样易牧者⑨，夷也⑩。故明王峭其法而严其刑也(11)。布帛寻常(12)，庸人不释;铄金百溢(13)，盗跖不掇(14)。不必害，则不释寻常;必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也(15)。是以赏莫如厚而信，使民利之(16);罚莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固(17)，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣(18)。【注释】①不才：不成器。②弗：不。③谯(qiao)音俏)：同“诮”：责骂。④胫毛不改：腿上的毛也不改变一根，指丝毫不改变。⑤州部：地方基层行政机关。⑥推：推行。⑦官兵：官府的兵器。⑧楼季：魏文侯之弟，善于攀登跳跃。逾：跨越。⑨跛牂(zang音脏)：跛脚的母羊。⑩夷：平坦，指坡度平缓。(11)峭：严峻。(12)寻常：八尺为寻，两寻为常。(13)铄(shuo音硕)：熔化。溢：通“镒(yi音益)：重量单位。一镒为二十两，或说二十四两。(14)跖：春秋末奴隶起义领袖。掇(duo音多)：拾取。(15)必其诛：坚决执行刑罚。(16)利之：以之为利，认为它有利。(17)一：统一，一致。固：固定不移。(18)不肖：德才不好的人。【今译】假如有个不成器的子弟，父母怒责他而不因此而改过，乡里的人责骂他，也不因此而动心，师长教诲他，也不因此而改变过失。父母的爱护、乡邻的品德，师长的智慧这三类一起施加在他的身上，然而他始终不被触动，丝毫也不改变。州部地方官吏，拿着官府的兵器，推行公家法制，搜查坏人，这样他才有所恐惧，变恶为善，改变自己的行为。所以父母的爱护不能用来教育子弟，必须有待于州部官吏的严刑约束，人民本来受到仁爱而骄纵，遇到威势就伏贴听从。因此，不高的城墙，象楼季那样善于攀登的人也不能越过，因此它太险峻了;很高的山，跛脚的母羊却能容易地放牧到山上，那是因为山势平坦的缘故。所以明智的国王严峻地执行刑罚。数尺布缎，普通人不愿意丢弃，百镒溶化滚沸的黄金，任何强人都不敢去拾取。如果没有必然遇到的危害，小的东西也不肯抛弃;一定会烧手时，就连很多金子也不敢去拿。所以明智的君主坚决地执行刑罚。因此施行赏赐没有比得上厚重而信实，使人民有利贪图;执行刑罚没有比得上严峻而坚决，使人民有所畏惧;制定法度没有比得上彼此一致而固定，使人民容易知晓。所以君主施行恩赏不随意改变，执行刑罚不会有赦免，给予奖赏时辅加荣誉，实施刑罚时随即加上恶名，那么贤能的人和庸劣的人都会谒尽全力去办事。【集评】明·门无子《韩非子集评》：“‘楼季跛牂’、‘布帛寻常’等语，李斯数称引谏二世。”又：“喻中喻皆畏法之喻。”宋·陈后山：“喻最迫切，韩子刑名之说，此其最胜矣。”(见《韩非子品汇释评》)明·张宾王：“看其脱胎换骨之妙。”(按，指“赏莫如厚”一节与上文语意转换。见明·归有光《诸子汇函》。)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“倍赏必罚，而法固。真个良术，韩子主脑在此。”【总案】韩非《内外储》、《说林》多举事例作喻。刘勰《文心雕龙·诸子》说“韩非著博喻之富”。在他的论文中这个特色也很显明，如此段先设不才子比喻，立骄爱听威之论。再以楼季跛牂的妙喻说明峭法严刑以证前论。复又从前喻生出布帛铄金的比喻，由严刑而论及厚赏。喻喻环扣，喻中生喻。又用对比把每个比喻组成两个对立体，安排严密紧凑。一连串比喻作为论据，不仅说理清楚，而且干净利落，使文章增色不少。抉剔世情，真切通俗的博喻显示切中隐微的思想识力和辩悍凿凿的风格。今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也①;以其耕作也赏之，而少其家业也②;以其不收也外之③，而高其轻世也④;以其犯禁也罪之⑤，而多其有勇也⑥。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也⑦，故法禁坏而民愈乱。令兄弟被侵⑧，必攻者⑨，廉也⑩;知友被辱，随仇者(11)，贞也(12)。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇(13)，而吏不能胜也(14)。不事力而衣食(15)，则谓之能;不战功而尊(16)，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣(17)。【注释】①卑：鄙视。士官：即仕官，做官。士：通“仕”。②少：轻视。③收：收用。处：疏远。④高：推崇。轻世：轻视世间荣辱。⑤犯禁：触犯禁令。⑥多：赞美。⑦悖(bei音备)：违背。缪：通“谬”，谬误：矛盾。⑧今：如果。⑨攻：指还击。⑩廉：方正，刚直有棱角。(11)随仇：随即报仇。(12)贞：正直忠贞。(13)程：通“逞”。(14)胜：制止。(15)事力：指从事农耕劳动。(16)不战功：不作战立功。(17)私行：谋私利的行为。【今译】现在的情况却不是这样。国君因士人有功赐封爵位，却鄙视他做官;因农人耕作施予奖赏，却看不起他经营家业;因隐士不愿意被录用而疏远他，却推崇他轻视世间荣辱;因游侠触犯禁令而责罚他，却赞美他有勇气。国君给予臣民的毁誉和赏罚互相矛盾，所以法律禁令被破坏，而民众越发混乱。自己的兄弟如果被人欺凌，一定进行反击，这人就被称为方正刚直;知己的朋友受到侮辱，随即报仇，这人就被称为正直忠贞。方正忠贞的品行既成，君主的法令就遭到违犯。君主尊重这种忠贞、方正的道德，而忘记了他们违反法禁的罪过，所以人们逞勇犯禁，而官吏不能制止。不从事耕作而衣食无缺，就称为有才能;不作战立功而地位尊贵，就称为有贤德。这种“贤能”一经行成，而国家就兵力削弱、土地荒芜。国君喜欢“贤能”的品行，反忘掉兵弱地荒之祸，那么谋私利的行为得到树立，而国家利益却遭到毁灭。【集评】晋·郭子玄曰：“此说当世法禁之丧，极切时弊。”(按，指“有功爵之”数句。见《韩非子品汇释评》。)【总案】此前所有文字，可以说是“五蠹”的题前语，此段为枢扭，渐渐说到题目上来。“今则不然”，断然语领起，由前文的理性论述，转至对当世时弊的揭示分析;赏罚悖谬则法禁败坏，人主不察则兵荒地弱。“私行立而公利灭”，峻峭语结束。此段文字不尚文采，不涉比喻，但风神凛然，于素朴见其峭深。“论事入髓，为文刺心”(门无子《刻韩子迂评跋》)，读来使人“心骇而神功”(张鼎文《校刻韩非子序》)，气力光焰，逼人眉宇。儒以文乱法①，侠以武犯禁②，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪③，而诸先生以文学取④;犯禁者诛，而群侠以私剑养⑤。故法之所非，君之所取;吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下⑥，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也⑦。故行仁义者非所誉，誉之则害功;工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬⑧，其父窃羊而谒之吏⑨。令尹曰⑩：“杀人(11)!”以为直于君而曲于父(12)，报而罪之(13)。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也(14)。鲁人从军战，三战三北(15)。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也(16)。”仲尼以为孝，举而上之(17)。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北(18)。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行(19)，而求致社稷之福(20)，必不几矣(21)。【注释】①文：文献、礼乐。②侠：游侠，即带剑者。③离：通“罹”，触犯。④先生：儒家学者。取：取用，做官。⑤私剑：不守公法而仗剑行凶。养：供养。⑥趣：通“取”。⑦黄帝：即轩辕氏，据传是原始社会最早的部落联盟首领。⑧直躬：人名，据说因正直而得名。⑨谒：告谒，告发。⑩令尹：楚国最高官职，相当于其他诸侯国的相。(11)之：他，指直躬。(12)直：正直，指忠心。曲：违逆。(13)报：判决。(14)暴子：逆子。(15)北：败北，败逃。(16)莫之养：没有人供养他。(17)举：称扬。上：通“尚”，崇尚。(18)赏：赏识，赏誉。(19)匹夫之行：个人谋私利的行为。(20)致：获得。社稷：指国家。社：土地神。稷：谷神。(21)几：通“冀”，希望。【今译】儒生以诗书礼乐搅乱国家法度，游侠自持武勇违犯公家法禁，然而国君对他们都给予礼遇，这就是国家混乱的缘故。凡触犯法律的人应处以罪刑，但许多儒家学者却凭文献经典而被录用;凡违犯法禁的人要处以刑罚，但成群游侠却不遵守法令仗剑行凶反被供养。因此，法令所反对的，君主却加以任用;官吏要处罚的，君主却加以供养。法令和任用，官罚和君养，这四种情况相互违反，而无固定准则，即使有十个励行法治的黄帝也不能治好国家。所以，对讲究仁义的人不应该称赞，称赞了就有害于耕战之功;对精通文献经典的学者不能任用，任用了就要扰乱法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他向官吏告发。令尹说：“杀掉直躬。”认为他对君主虽然忠心，而对父亲却忤逆不道，因而把他判处治罪。由此看来，对于国君是忠直的臣子，对于父亲则是不孝的逆子。有个鲁国人随从国君作战，三战三次败逃。孔子问他败逃的原故，回答说：“我有年老的父亲，如果自己战死就没有人来奉养他。”孔子认为他的败逃是出于孝顺，称扬而推崇他。由此看来，对于父亲是孝子，对于国君就是逆臣。所以杀了直躬，楚国的坏人活动就没有人向官吏报告，孔子赞赏逃兵，鲁国人就容易投降敌人和临阵脱逃。君上和下民的利益是这般的不同，君主在推崇个人谋私利的行为时，又去谋求获得国家的利益，一定是没有成功的希望。【集评】明·门无子《韩非子集评》：“以前说儒，此处又添出侠来。”(《韩非子品汇释评》谓为宋·刘须溪语。)又：“二段皆喻不可以私行害公法。”(按，“二段”指直躬、鲁人两节。明·归有光《诸子汇函》谓为明·孙矿语。)明·姜宝：“二段皆喻不可以私行害公法。说得痛切精神。”(见《韩非子品汇释评》)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：开头“二句提起。”“此亦至理之语。”(按，指“法之所非，君之所取”数语。见日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》)【总案】儒家被韩非认为是无益于耕战、乱法败国的最大蠹虫，故作为重点批判对象。远古不可为期，仁义不可为治，从开头写来，一路蜿蜒，层层无不为此立案，至此段方点出“儒”字。首二语豁然劲悍，铸造名句，“立片言以据要”。直躬、鲁人两喻置于归谬法推理中以说明仁义害功，以此求社稷之福，无异于南辕北辙。内在的逻辑力量，凝聚成壁垒森严，务摧敌锋之势。以上是第二部分，说明严刑重罚可以治国，仁义不足治国，并批判国君爱儒养侠的风气。古者苍颉之作书也①，自环者谓之私②，背私谓之公③，公私之相背也，乃苍颉固已知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修仁义而习文学④。仁义修则见信，见信则受事⑤;文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此⑥，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行;拔城者受爵禄⑦，而信兼爱之说⑧;坚甲厉兵以备难⑨，而美荐绅之饰⑩;富国以农，距敌恃卒(11)，而贵文学之士;废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属(12)。举行如此(13)，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士(14)，所利非所用(15)，所用非所利。是故服事者简其业(16)，而游学者日众(17)，是世之所以乱也。【注释】①苍颉(xie音协)：一作仓颉：传说为汉字的创造者。书：指文字。②环：通“营”，打算。③私的本字为“厶”。自相环绕：象征为自己打算。韩非认为构成“公”的“八”是违背的意思。违背“厶”就是“公”的含义。④见：被。⑤受事：接受官职。⑥政：政治。⑦拔：攻克。⑧兼爱：厚作“廉爱”，据日人太田方《韩非子翼毳》校改。⑨厉兵：磨利武器。厉：通“砺”。难：危难，指战争。⑩荐绅：官吏上朝插手版于衣带，因指士大夫有官位的人。此指宽袍大袖的儒服。荐：通捂，插。绅：宽大的衣带。(11)距：通拒。(12)属：类。(13)举行：举动，指政治措施。(14)介士：披甲的兵士。(15)所利：给予利益的人。(16)服事：服役。简：怠慢。(17)游学：指游侠和学士。【今译】古时候苍颉造字，把为自己盘算的称作私，违背私的称作公，公私相互对立，那是苍颉本来就知道的了。现在认为公私利益相同，这是不深入观察的毛病。然而为一般平民着想.最好的办法莫过于修养仁义、习治文献经典。仁义修养好了就被君主信任，被信任就可得到官职。文献经典钻研好了就可做高明的老师，做高明的老师就显达荣耀，这就是一般人的好处。然而这样就使没有功劳的人却接受官职，没有封爵的人却显达荣耀，如果有这样的政治存在，那么国家必定混乱，君主就必定危险。所以互不相容的事，是不可并存的。斩杀敌人的应该受赏，但又大力推崇仁慈惠爱的行为;攻克城池的应该受封爵仕禄，但同时相信兼爱的学说。坚固铠甲磨利兵器以防备战争，但又儒者的宽袍大袖;富裕国家凭借农夫，抵抗敌人依恃兵士，但又看重那些文学之士。废弃敬上畏法的人民，反而豢养游侠杀人行凶之徒。如果国君的政治措施都象这样，想要国治兵强是不能做到的。国家太平时豢养儒生和侠客，战祸临头却使用甲兵战士，平时国家给予利惠的人，不是国家所要用的人，国家所要用的人，却得不到应给予的利惠。因此从事耕战的农夫和战士怠慢自己的工作，而游侠和儒生一天比一天多起来，这就是社会所以混乱的原因。【集评】明·赵定宇：“苍颉制字说起更妙，乃无中生有。”(见明·归有光《诸子汇函》。)晋·支道林：“刘氏云：黄老之法，不尚繁华，清简无为，君臣自正。韩非之论，诋“駮”浮□，法制无私，而名实相称，故曰‘归于黄老’。”(见《韩非子品汇释评》)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“提‘公’‘私’字以警醒。”又：“用二‘然则’字转去。”(按，指“然则为匹夫计”、“然则无功而受事。”)又：“一句主眼。”(按，指“不相容之事，不可两立”。【总案】此段要在说明既重耕战之士，就不能同时看重儒侠，二者并用则国乱主危，“治强不可得也”。信手拈来看似与治国大略无关的苍颉造字，先立“公私相背”之论。“然则为匹夫计者”，暂舍所论，借言儒侠私美，以便树的待矢。“然则无功而受事”，大势复又一转，回抱前文，转身发矢。经过一番抑扬伸缩，愈见“不相容之事，不两立”论的确凿。再从五个方面，反复阐明兼用耕战之士与儒侠，那么“世之所以乱”，就是推行这个政策的人必食的恶果。此段多用顶真句式和递进连词“则”字与转折连词“而”字，语气连锁而又有波澜。且世之所谓贤者，贞信之行也①;所谓智者，微妙之言也②。微妙之言，上智之所难知也③。今为众人法④，而以上智之所难知，则民无从识之矣⑤。故糟糠不饱者不务梁肉⑥，短褐不完者不待文绣⑦。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用⑧，而慕上知之论⑨，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者⑩，必将贵不欺之士(11);贵不欺之士者，亦无不欺之术也(12)。布衣相与交(13)，无富厚以相利(14)，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势(15)，有一国之厚(16)，重赏严诛，得操其柄(17)，以修明术之所烛(18)，虽有田常、子罕之臣(19)，不敢欺也，奚待于不欺之士(20)?今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官(21)。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智(22)，固术而不慕信(23)，故法不败，而群官无奸诈矣。【注释】①贞信：忠贞诚实。②微妙：深秘玄妙。③上智：最聪智的人。④法：规范。⑤识：知，了解。⑥务：求。粱肉：泛指精美饭食。⑦短褐(he音贺)：粗布短衣。文绣：刺绣的盛服。⑧夫妇：指一般男女，即百姓。⑨知：通“智”。⑩若夫：至于。贤：看重。(11)贵：看重。(12)术：办法。(13)布衣：指平民。交：结交。(14)富厚：财富。利：资助。(15)处：占处，据有。(16)厚：即富厚。(17)得：能。柄：权柄。(18)修明：高明。术：使用、驾驭群臣的手段。烛：洞察。(19)田常：即田成子，又称陈成子、陈恒，齐国大臣。前481年，他发动政变，杀掉齐简公，专擅国政。子罕：即皇喜，任过宋国司城。曾劫持宋君。执政跋扈。(20)奚待：为什么等待。(21)人：指“贞信之士”。不足官：不足官职需要的人数。(22)一法：专一地用法。(23)固术：坚定地用术。【今译】况且社会上所认为的贤能，是指忠贞诚实的行为;所认为的智能，指精奥玄妙的言论。精奥玄妙的言论，智慧极高的人都难以懂得。现在作为民众应遵守的法令，用的是智慧极高的人都难以弄懂的精奥玄妙的言论，那么民众当然无法了解它。所以粗劣的饭食尚填不饱肚子的人不追求精美的盛宴，粗布短衣都不完整的人不奢望文彩锦绣的盛服。治理社会的大事，紧要攸关的事还不能办好，那么从缓的事就更不需要考虑了。现在所治理的政事，凡属于民间常事，一般普通民众都明白易知的事不去推行，却偏偏羡慕那高上智慧的言论，这对于治国之道正好相反。所以精奥玄妙的言论，并不是民众所需要的。至于看重忠贞诚实的行为，一定会推崇不搞欺诈的人;不搞欺诈的人，其实也没有使人不搞欺诈的办法。平民相互结交，没有财富以相资助，也没有威权势力来互相恐吓，所以才寻求不欺骗的人。现在的君主占据统治人民的权势，拥有全国的财富，对于重赏严诛，能掌握大权，用高明的治术洞察一切，即使有田常、子罕这样的臣子也不敢欺骗国君，为什么要等待忠诚不欺的人呢?现在忠贞诚实的不满于十，而国内的官职要按百来计算，一定要任用忠诚的人，那么能做官的人不足于官职需要的人数。能做官的人太少，那么治理的人少而乱法的人多。所以英明君主的治国原则，专一地推行法治而不追求智能，坚定地施用术略而不崇尚诚信，因此法治不会败坏，而官吏也无所施其奸诈。【集评】宋·楼盼：“微妙之言，愈读愈有奇。”(见《韩非子品汇释评》)明·茅鹿门：“微妙之言。”(按，指“糟糠不饱者”三句。)明·唐荆川：“‘重赏严诛’即上‘富厚相利’、‘威势相惧’，是脉络贯通处。”(以上两条均见明·归有光《诸子汇函》)日人·蒲坂园《定本韩非子纂闻》：“舍势舍术，徒恃彼言，必为所欺。《外储》云：‘不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。’”【总案】《史记·韩非传》说韩非文章“引绳墨，切事情，明是非”，并全录《说难》一篇。司马迁对法家人物无多好感，但对韩非及其文极为同情和推赏。韩子文“切事情”的特点，于此段可见一端。论切近之事，举切迫之喻，用切实平淡之语，三者熔为一炉。后半言人主处势、修术，舍弃智信，以术察奸，则法不败，是韩非法、术、势三位一体的思想体现。“今贞信之士不盈于十”，这在“贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”(恩格斯语)的以兼并而求统一的战国末期，倒不失为一句大实话，大概只有象韩非这样不爱掩饰的人才能道出。令人主之于言也，说其辩而不求其当焉①;其用于行也，美其声而不责其功焉②。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用③，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱;行身者竞于为高而不合于功④，故智士退处岩穴⑤，归禄不受⑥，而兵不免于弱，政不免于乱。此其故何也?民之所誉，上之所礼，乱国之术也⑦。今境内之民皆言治，藏商、官之法者家有之⑧，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也;境内皆言兵⑨，藏孙、吴之书者家有之⑩，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也(11)。故明主用其力，不听其言;赏其功，必禁无用(12)。故民尽死力以从其上(13)。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也(14)?是以百人事智而一人用力(15)。事智者众，则法败;用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。【注释】①说：通“悦”。当：恰当。②美其声：欣赏他的虚名。责：求。功：办事的功效。③谈言者：长于辞令的人。辨：通“辩”。周：切合。④行身者：注重自身道德修养的人。行：修。为高：标榜清高。⑤退处：隐居。⑥归禄：归还君主给他的俸禄。⑦术：道。⑧商、管：商鞅和管仲。他们都主张奖励农耕，发展生产。法：指法令之书。⑨兵：指军事。⑩孙、吴：孙指春秋时的孙武，或指战国时的孙膑;吴指吴起。都是著名的军事家，著有兵书。(11)被：通“披”。(12)无用：指无用的言行。(13)上：指君主。(14)孰：谁。(15)事智：指“修文学，习言谈”的智力活动。【今译】现在的君主对于言谈，只喜欢巧辩动听而不过问内容是否恰当;国君用人去做事，只欣赏他的虚名而不责求他办事的功效。因此，天下的众人，那些长于辞令的人专求巧辨动听而不切合于实用，所以称先王谈仁义的人充满朝廷，国政就难免出现混乱;注重道德修养的人，竞相标榜清高而不合于实际的功效，因而智士隐居深山，归还所赐给的俸禄而不愿接受，而国家的兵力难免要削弱，国政仍难免于混乱，这是什么原故呢?人民所称赞的，主上所尊重的，都是使国家混乱的办法。现在全国的人民都议论治国大事，收藏商鞅、管仲的法家著作的，家家都有，然而国家越发贫困，这是由于谈耕种的人多，而拿锄头的人少;全国都议论军事，收藏孙子、吴起的军事著作的，家家都有，但国家战斗力愈弱，这是由于谈战争的人多，披甲作战的人太少。所以英明的君主使用他们的力气，而不听他们的谈论;奖赏他们的功劳，坚决禁止无用的言谈。所以民众竭尽死力听从君主。耕地耍用力气很为劳苦，而百姓愿意耕种，他们说：可以因此富有。战争是很危险的事，然而百姓肯去打仗，说：可以因此显贵。现在研治文献经典、研习言谈辞令的人，没有耕种的劳苦而享有富贵，没有作战的危险而据有尊贵的地位，那么人们谁不愿这样做呢?因此许多人从事智力活动而极少的人从事耕战。从事智力活动的人多了，法治就会败坏;从事耕战的人少了，国家就会贫弱：这就是社会所以混乱的原因。【集评】宋·杜希逸：“按李斯之文，为绝品上乘之文，其在先秦号称第一也。然二世、李斯皆能称引《韩子》。当时百家之书尽火，而何《韩子》独存?意其为法律之书，故亦不去也。惜乎韩子以至妙之文，怀不仁之术，而投诸不令之朝，宜其为人以谗谮死也。”(见明·陆可教《韩非子玄言评苑》)日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“‘不免于乱’、‘不免于弱’，共警句。”又：“句法劲道。”(按，指“藏商、管之法者家有之”。)又：“‘富之实’、‘贵之尊’，下字清莹。”【总案】战国末期充满了纷乱扰攘，韩非以救世者的激切，以全副精神注视现实。此段就是作者对当时社会理性的精彩描绘，指出君主“不责其功”，趋世者就“不周于用”，上有所好，下必风行。只有用富贵导致人们虽危不避、虽劳不惮地披甲执耒，才能避免兵弱政乱国贫的危险。用语造句遒劲迫切，语意挺硬激切，一怀救世心思愈论愈急地布列纸面。一个心眼替君主盘算设想，裸露出韩非的思想个性和气质。故明主之国，无书简之文①，以法为教;无先王之语，以吏为师;无私剑之悍②，以斩首为勇③。是境内之民.其言谈者必轨于法④，动作者归之于功⑤，为勇者尽之于军⑥。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资⑦。既畜王资而乘敌国之衅⑧，超五帝侔三王者⑨，必此法也。【注释】①书简：书籍。②捍：通“悍”，强悍。③斩首：杀敌。④轨：符合，遵从。⑤动作者：指劳作的人。归：归属功，指农耕。⑥尽：尽力。⑦王资：称王的条件。⑧畜：通“蓄”，积累。承：乘。衅(xin音信)：缝隙：引申为破绽，弱点。⑨五帝：一般指古史传说中的黄帝、颛顼(zhuanxu音专虚)、帝嚳(ku音酷)、尧、舜。侔(mou音谋)，相等。三王，三代之王，指夏禹、商汤和周文王，周武王三代开国君主。【今译】所以在英明君主统治的国家，不用文献典籍而以法令为教材;禁绝宣扬先王的言论而以官吏为师，制止游侠的凶悍妄动而鼓励杀敌立功的勇敢行为。这样，全国的民众，那些长于辞令的人必须遵守法令，从事劳作的人必须尽归于农耕，凡是有勇力的人都把勇力用于作战。因此太平时人民努力生产而国家财力殷富，有战争时人民勇于杀敌而兵力强盛，国富兵强，这就是称王的资本。已经积累了成就王业的条件，再利用其他诸侯国的弱点，那么超过五帝，赶上三王，必定是这种法制了。【总案】前段主要讥切时事，反面驳论土风;此段设计筹划，正面立论王业。“以法为教”、“以吏为师”，是韩非法治思想的重要结晶。语虽无多，而气势鼓动，坚毅雄迈，以一副高蹈阔步昂首远视之貌，收束了第三部分。这一部分进一步分析儒侠对国家的危害，倡导重视耕战之民，王者之业则指日可待。今则不然，士民纵恣于内①，言谈者为势于外②，外内称恶③，以待强敌，不亦殆乎④!故群臣之言外事者⑤，非有分于从衡之党⑥，则有仇雠仇之忠⑦，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也;而衡者，事一强以攻众弱也⑧：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实⑨，则举图而委⑩，效玺而请兵矣(11)。献图则地削，效玺则名卑;地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡(12)，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而伐大未必不有疏(13)，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而忘地败军矣。是故事强，则以外权士官于内(14);救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣;主上虽卑，人臣尊矣;国地虽削，私家富矣(15)。事成，则以权长重(16);事败，则以富退处。人主之听说于其臣(17)，事未成则爵禄已尊矣;事败而弗诛，则游说之士孰不为矰缴之说而侥幸其后(18)?故破国亡主以听言谈者之浮说(19)。此其故何也?是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也(20)。皆曰“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也;而安，则不可攻也。强，则能攻人者也;治，则不可攻也。治强不可贵于外(21)，内政之有也(22)。今不行法术于内，而事智于外(23)，则不至于治强矣。【注释】①士民：此主要指儒生游侠。②言谈者：指在各国之间游说的纵横家。为势于外，借敌国力量造成自己权势。③称：举，行。④殆：危险。⑤外事：指外交。⑥分：份，整体中的一部分，指属于。从衡，即纵横，指合纵、连横。⑦雠，通“仇”。忠，通“衷”，心思。⑧事，侍奉。⑨实，指实惠。⑩图，国家地图。委，交付。(11)效玺，指献出君主的印章，表示臣服。(12)为，参予。(13)乾道本“伐”作“交”，王焕镳《韩非子选》说：“按上文云‘不救小而伐大’.救小与伐大并言，此处亦当作‘伐大’，疑‘交’、‘伐’二字形近致误。”今据改。(14)士官，仕官，扬谋取官职。(15)私家，权门豪族。(16)长重，长期受到重用。(17)说，议论。(18)矰缴(zengzhuo音增灼)，带有细绳的射鸟箭。矰缴之说，比喻用来猎取功名富贵的夸夸其谈。(19)以，因为。(20)其后，事后。(21)责，求。(22)有，取得。(23)事智，用智。【今译】现在的情况却不是这样，儒侠在国内为所欲为，纵横家在国外造成自己的势力，他们内外作恶，以此对付强大的敌国，不是很危险吗?所以那些议论外交大事的群臣，不是有属合纵或连横的一党，就是对某国有了私仇，想借国内的力量进行报复。所谓合从就是联合几个弱国攻击一个强国;所谓连衡就是侍奉一个强国以攻击弱国：这都不是安邦定国的办法。现在凡是主张连横的臣子，都说：“不侍奉大国就会被侵略而遭受祸害。”侍奉大国未必有实际好处，必须先献出本国的地图，呈上君主的印章来求得军事上的援助。献出地图就会地域削减，交付印章君主的名分就会降低。地域削减，国家就削弱了;君主名分降低，国政就混乱了。侍奉大国参予连横，还没有看到它的利益，却丧失了土地，搞乱了政治。凡是主张合纵的臣下，都说：“不去援救小国而攻打大国，就会失去天下各国的信任，这样国家就危险了，国家危险，君主的地位也就降低了。”援救小国未必有实惠，则需发兵去抗击大国。援救小国不一定能保存他，而讨伐大国不一定不有疏误，有疏误就会被强国所控制。出兵则军队挫败，退守则城池陷落。援救小国参予合纵，还未见到什么好处，就已丧失土地、军队受挫。因此，侍奉强国，就让那些主张连横的人借助国外权势在国内捞取官职;援救小国，就让那些搞合纵的人借助国内的权势在国外取得好处。国家利益还未树立，纵横家本人的封邑和厚禄倒先都来了。君主虽然卑弱，臣子却尊贵起来;国家土地虽然削减，权门私家却富起来了。事情成功了，他们凭借猎取的权势在国内长期受到重用;事情失败了，他们就靠获得的财富隐居起来。君主听了那些搞合纵连横的臣子的议论，事情还未成功便已有了尊爵厚禄;事情失败而不加诛罚，那么游说的人谁不愿意用猎取功名的浮夸议论在事成之先获得富贵?谁不愿意在事败之后得以侥幸免祸?所以国家破灭、君主死亡都是因为听信了那些纵横家的夸夸其谈。这种后果的原因是什么呢?这是由于君主不能明辨国家和私门的利益，对于适当与不适当的话不会审察，而且事败后不坚决惩罚他们。游说的人都说：“如果致力于外交事务，收效大的可以称王天下，收效小的可以获得安全。”所谓称王天下，是说能进攻别的国家;而获得安全，是说不可能被别国攻破。国家强盛，就能进攻别的国家;国家治理得安定，就不可能被别国攻破。国家治理得强盛不能求助于外交活动，只有从搞好本国内政中取得。现在不在国内施行法治措施，而把心思消耗在外交上，那么就达不到治理强盛的目的。【集评】明·赵定宇：“以前说许多‘言谈之士’，后卒归于‘从衡’。”(见明·归有光《诸子汇函》)。明·归有光《诸子汇函》：“姜凤阿曰：‘详是不行法之弊为祸不浅，读之凛然’。”日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“文势活活泼泼。”(按，指“不救小而伐大，则失天下”数句。)【总案】前文批判影响巨大的儒家从仁义忠信不切实用、不使民从、无益于耕战着眼。而纵横家只在犬牙交错的诸国关系的利害指陈上奔骛，所以专就处事活动上剖析其利弊。起乎“今则不然”，笔锋一转，开拓出下文一片新天地。接用“内外”语承上启下，针线细密。顺势先以“不亦殆乎”虚晃一枪的话，引动读者注意，然后步步为营，层层说来。在具体驳斥纵横家时，先分别布列其钻营手段和观点在外交上的失利，连横“献图效玺”会导致地削、名卑、政乱，合纵以抗大国则多有疏漏而为人所制。然后指明纵横家借此以营私利，所谓“国利未立，封土厚禄至矣”，“国地虽削，私家富矣”，这样看来，听用其言，国家内外都会后患无穷。束了又从“王”与“安”、“强”与“治”，两用二难推理的方式阐明“事智于外”的浮说不可用，而应在国内推行法治以求治强。首尾以未见其利而有其害一线贯穿，层层之间起结严整。“