德不孤必有邻

德不孤必有邻朗读

繁原

[四·二十五]　子曰：“德不孤，必有邻。”

〔鉴赏〕　孔子这句话是针对有道德的人不时产生孤独感而讲的。

从某种意义上说，伟大的人总是孤独的，爱因斯坦说过：“要记住那些优秀和高尚的人总是孤独的——也必须这样——而也就是因为这样，他们能够孤芳自赏。”(《爱因斯坦通信集》)有德之士产生孤独感是很自然的。他们在品质、人格和精神上超凡拔俗，在一个人群中好像鹤立鸡群，难免看起来有点孤独。有德者总是要坚持原则，不会随波逐流、随便附和别人的看法。孔子认为君子对于天下的人不固定对谁特别亲热，也不固定对谁特别疏远，只同有义的人亲近(见《里仁》)，因此他们好像有点落落寡合。有时因为要坚持正确的立场而拒绝别人不正当的要求或不正确的观点，可能会让人不悦。孔子说过：“唯仁者能好人，能恶人”(《里仁》)，这又势必至于得罪人。孔子自己可能时时感觉到孤独，所以他悲叹：　“莫我知也夫！”“知我者其天乎！”(《宪问》)有一次他因四处碰壁而心情很不好，甚至产生到海外去的念头，说如果我的主张行不通，就乘木筏到海外去，能跟随我的人，大概只有子路吧！(见《公冶长》)孤独之感溢于言表。

在孔子看来，君子一时产生孤独感并不奇怪，但是他们要认识到，按照道德行事，终究是不会孤独的。这里值得玩味的是句中一个“必”字。它表达了孔子的信念，也是要增强有德者的信心：　虽然现在感到孤单，寂寞，但是只要坚持真理，迟早会得到人们的理解和肯定。根据孔子的思想，有德者行的是中庸之道，待人接物时态度温和，就像弟子对孔子的描绘那样：“温、良、恭、俭、让”(《学而》)，平时“温而厉，威而不猛，恭而安”(《述而》)。有道德的人能够在坚持原则立场和独立见解的同时，尊重别人的人格和意见，正像孔子所指出的“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)。他们虽然不屑于与人勾结以谋私利，但是却是合群的，“君子周而不比，小人比而不周”(《为政》)。因此，君子不会走极端，一般不会经常与普通人发生激烈的冲突。因此坚持道德原则并不必定会脱离群众，成为孤家寡人。而从理想的情况来说，真正有道德的人具有“所过者化”的道德感化力和人格魅力，自然会得到人们的敬仰。

当然，孔子这句话的用意可能是为了安慰那些处于污浊的社会环境和贫贱困境之中、其思想行为不为人们所理解的情操高洁人士。他深信，他们也是会发现志同道合者，终究会找到知音。因为真理、道德的光芒终究是遮掩不住的，必定会照亮越来越多的心灵。在这种光芒的照射下，那些追求真理和合乎道德的生活的人是会不期而遇的。这类朋友可能不会很多，但是正如伏尔泰所说：“酒色之徒只有狂饮暴食的酒肉朋友，以自我为中心的人只有同伴，政客只有党徒，来者不拒的懒人只有附属品，王子只有廷臣。只有正直的人才有朋友。”(《哲学词典·友谊》)

实际上我们可以从更大的视域解读“德不孤”，就是说这三个字不是表示只是在自己的周围发现知音，因为在现实中坚守节操之士感到极度孤独的时候，其精神可以超越时空，与古圣人游。孔子自己就是这样做的，他的精神与几百年前的周公游。因为他不断地同周公进行心灵对话，所以他经常梦见周公。到晚年的时候，他曾为不常梦见周公而感到悲哀，说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”(《述而》)孔子提供了一种寻求精神慰藉者的方法，美国现代思想家弗罗姆曾经指出过这类方法对于那些处于严酷的逆境中的精神价值追求者的巨大作用，他说：“与世界发生精神联系可以有多种形式，居于密室而信仰上帝的僧侣、身陷囹圄而又觉得自己的同志就在身边的政治犯，在精神上就不孤独。”(弗罗姆《逃避自由》)此话有助于我们理解孔子“德不孤，必有邻”的不朽名言。

[四·二十五]　子曰：“德不孤，必有鄰。”

〔鑒賞〕　孔子這句話是針對有道德的人不時産生孤獨感而講的。

從某種意義上說，偉大的人總是孤獨的，愛因斯坦說過：“要記住那些優秀和高尚的人總是孤獨的——也必須這樣——而也就是因為這樣，他們能夠孤芳自賞。”(《愛因斯坦通信集》)有德之士産生孤獨感是很自然的。他們在品質、人格和精神上超凡拔俗，在一個人群中好像鶴立雞群，難免看起來有點孤獨。有德者總是要堅持原則，不會随波逐流、随便附和别人的看法。孔子認為君子對于天下的人不固定對誰特别親熱，也不固定對誰特别疏遠，隻同有義的人親近(見《裡仁》)，因此他們好像有點落落寡合。有時因為要堅持正确的立場而拒絕别人不正當的要求或不正确的觀點，可能會讓人不悅。孔子說過：“唯仁者能好人，能惡人”(《裡仁》)，這又勢必至于得罪人。孔子自己可能時時感覺到孤獨，所以他悲歎：　“莫我知也夫！”“知我者其天乎！”(《憲問》)有一次他因四處碰壁而心情很不好，甚至産生到海外去的念頭，說如果我的主張行不通，就乘木筏到海外去，能跟随我的人，大概隻有子路吧！(見《公冶長》)孤獨之感溢于言表。

在孔子看來，君子一時産生孤獨感并不奇怪，但是他們要認識到，按照道德行事，終究是不會孤獨的。這裡值得玩味的是句中一個“必”字。它表達了孔子的信念，也是要增強有德者的信心：　雖然現在感到孤單，寂寞，但是隻要堅持真理，遲早會得到人們的理解和肯定。根據孔子的思想，有德者行的是中庸之道，待人接物時态度溫和，就像弟子對孔子的描繪那樣：“溫、良、恭、儉、讓”(《學而》)，平時“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《述而》)。有道德的人能夠在堅持原則立場和獨立見解的同時，尊重别人的人格和意見，正像孔子所指出的“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)。他們雖然不屑于與人勾結以謀私利，但是卻是合群的，“君子周而不比，小人比而不周”(《為政》)。因此，君子不會走極端，一般不會經常與普通人發生激烈的沖突。因此堅持道德原則并不必定會脫離群衆，成為孤家寡人。而從理想的情況來說，真正有道德的人具有“所過者化”的道德感化力和人格魅力，自然會得到人們的敬仰。

當然，孔子這句話的用意可能是為了安慰那些處于污濁的社會環境和貧賤困境之中、其思想行為不為人們所理解的情操高潔人士。他深信，他們也是會發現志同道合者，終究會找到知音。因為真理、道德的光芒終究是遮掩不住的，必定會照亮越來越多的心靈。在這種光芒的照射下，那些追求真理和合乎道德的生活的人是會不期而遇的。這類朋友可能不會很多，但是正如伏爾泰所說：“酒色之徒隻有狂飲暴食的酒肉朋友，以自我為中心的人隻有同伴，政客隻有黨徒，來者不拒的懶人隻有附屬品，王子隻有廷臣。隻有正直的人才有朋友。”(《哲學詞典·友誼》)

實際上我們可以從更大的視域解讀“德不孤”，就是說這三個字不是表示隻是在自己的周圍發現知音，因為在現實中堅守節操之士感到極度孤獨的時候，其精神可以超越時空，與古聖人遊。孔子自己就是這樣做的，他的精神與幾百年前的周公遊。因為他不斷地同周公進行心靈對話，所以他經常夢見周公。到晚年的時候，他曾為不常夢見周公而感到悲哀，說：“甚矣吾衰也，久矣吾不複夢見周公。”(《述而》)孔子提供了一種尋求精神慰藉者的方法，美國現代思想家弗羅姆曾經指出過這類方法對于那些處于嚴酷的逆境中的精神價值追求者的巨大作用，他說：“與世界發生精神聯系可以有多種形式，居于密室而信仰上帝的僧侶、身陷囹圄而又覺得自己的同志就在身邊的政治犯，在精神上就不孤獨。”(弗羅姆《逃避自由》)此話有助于我們理解孔子“德不孤，必有鄰”的不朽名言。

德不孤必有邻。推荐。爱诗词网。[四·二十五]　子曰：“德不孤，必有邻。”〔鉴赏〕　孔子这句话是针对有道德的人不时产生孤独感而讲的。从某种意义上说，伟大的人总是孤独的，爱因斯坦说过：“要记住那些优秀和高尚的人总是孤独的——也必须这样——而也就是因为这样，他们能够孤芳自赏。”(《爱因斯坦通信集》)有德之士产生孤独感是很自然的。他们在品质、人格和精神上超凡拔俗，在一个人群中好像鹤立鸡群，难免看起来有点孤独。有德者总是要坚持原则，不会随波逐流、随便附和别人的看法。孔子认为君子对于天下的人不固定对谁特别亲热，也不固定对谁特别疏远，只同有义的人亲近(见《里仁》)，因此他们好像有点落落寡合。有时因为要坚持正确的立场而拒绝别人不正当的要求或不正确的观点，可能会让人不悦。孔子说过：“唯仁者能好人，能恶人”(《里仁》)，这又势必至于得罪人。孔子自己可能时时感觉到孤独，所以他悲叹：　“莫我知也夫！”“知我者其天乎！”(《宪问》)有一次他因四处碰壁而心情很不好，甚至产生到海外去的念头，说如果我的主张行不通，就乘木筏到海外去，能跟随我的人，大概只有子路吧！(见《公冶长》)孤独之感溢于言表。在孔子看来，君子一时产生孤独感并不奇怪，但是他们要认识到，按照道德行事，终究是不会孤独的。这里值得玩味的是句中一个“必”字。它表达了孔子的信念，也是要增强有德者的信心：　虽然现在感到孤单，寂寞，但是只要坚持真理，迟早会得到人们的理解和肯定。根据孔子的思想，有德者行的是中庸之道，待人接物时态度温和，就像弟子对孔子的描绘那样：“温、良、恭、俭、让”(《学而》)，平时“温而厉，威而不猛，恭而安”(《述而》)。有道德的人能够在坚持原则立场和独立见解的同时，尊重别人的人格和意见，正像孔子所指出的“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)。他们虽然不屑于与人勾结以谋私利，但是却是合群的，“君子周而不比，小人比而不周”(《为政》)。因此，君子不会走极端，一般不会经常与普通人发生激烈的冲突。因此坚持道德原则并不必定会脱离群众，成为孤家寡人。而从理想的情况来说，真正有道德的人具有“所过者化”的道德感化力和人格魅力，自然会得到人们的敬仰。当然，孔子这句话的用意可能是为了安慰那些处于污浊的社会环境和贫贱困境之中、其思想行为不为人们所理解的情操高洁人士。他深信，他们也是会发现志同道合者，终究会找到知音。因为真理、道德的光芒终究是遮掩不住的，必定会照亮越来越多的心灵。在这种光芒的照射下，那些追求真理和合乎道德的生活的人是会不期而遇的。这类朋友可能不会很多，但是正如伏尔泰所说：“酒色之徒只有狂饮暴食的酒肉朋友，以自我为中心的人只有同伴，政客只有党徒，来者不拒的懒人只有附属品，王子只有廷臣。只有正直的人才有朋友。”(《哲学词典·友谊》)实际上我们可以从更大的视域解读“德不孤”，就是说这三个字不是表示只是在自己的周围发现知音，因为在现实中坚守节操之士感到极度孤独的时候，其精神可以超越时空，与古圣人游。孔子自己就是这样做的，他的精神与几百年前的周公游。因为他不断地同周公进行心灵对话，所以他经常梦见周公。到晚年的时候，他曾为不常梦见周公而感到悲哀，说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”(《述而》)孔子提供了一种寻求精神慰藉者的方法，美国现代思想家弗罗姆曾经指出过这类方法对于那些处于严酷的逆境中的精神价值追求者的巨大作用，他说：“与世界发生精神联系可以有多种形式，居于密室而信仰上帝的僧侣、身陷囹圄而又觉得自己的同志就在身边的政治犯，在精神上就不孤独。”(弗罗姆《逃避自由》)此话有助于我们理解孔子“德不孤，必有邻”的不朽名言。

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