文若虚是凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公。他是明代中叶以后新崛起的商人阶层的代表，是我国古典人物画廊里不多见的从事海外贸易的商人典型。
文若虚名实，苏州府长洲县人。因坐吃山空，将祖上遗下千金家事慢慢消磨干净。以后晓得家业有限，看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意，却又为做百不着，每每折本亏空，故给起了个混名叫“倒运汉”。
但“倒运汉”也有时来运转之时。一天他遇上了几个走海贩货的，本只想跟他们出海看看海外风光。但其中一个叫张乘运的，专一做海外生意，觉得他空了一番往返，也怪可惜的，于是愿意凑些银子出来，助他将就置些东西，凭他买些果子船上吃。文若虚用一两银子买了一竹篓洞庭红橘，因被众人取笑，上船后再不敢提起买橘的事。不料就是这一篓红橘，到了吉零国，顿时身价百倍，共买得一千多个银钱，“倒运汉”变成了“转运汉”。
好运还在后面。在回去的路上，因遇风浪半途抛锚，在一个荒岛上，文若虚意外地获得床大一个败龟壳，当作海外奇物带回了船。船到福建地方，在一个波斯国胡人开设的店中坐定，大家纷纷拿海外置办的货物交易。文若虚未办得货物，正自有些懊悔。不料第二天波斯胡上船回拜客人，一眼就看出了龟壳是件宝贝，用五万两银子买下了它。原来此壳叫鼍龙壳，有二十四肋，每肋中间节内有大珠一颗，只这一颗拿到他们国中就值此价钱。虽说波斯胡也因此发了大财，但文若虚又凭空得了五万两银子!一趟出海，仅有一两银子的本钱，却想不到带来这样大的意外富贵。虽说这一切未免过于巧遇，但它从一个侧面反映了海外贸易对于商人的诱惑力：“这边中国货物拿到那边，一倍就有三倍价。换了那边货物，带到中国也是如此。一往一回，却不便有八、九倍利息，所以人都拼死走这条路”。文若虚从“倒运汉”变为“转运汉”，正是海外贸易给他带来了机遇。
作为一个商人，文若虚属于那种比较本分守成的典型，缺乏冒险精神和进取心。他卖红橘赚得了一千多个银钱，同行客人要他在伙伴中回他几百两中国货物上去，打换些土产珍奇，带转去赚大利钱。他却一年被蛇咬，三年怕草索，鉴于过去生意每每做折本的教训，没有“胆气”再置办货物，放着几倍利钱不取。这反映了他还缺乏商人最重要的心理素质，容易满足现状，守住已有的钱财。这也是在封建自然经济占统治地位的历史条件下，我国多数做小本生意出身的商人所共有的弱点和局限。历史注定了他们虽可能有所发展，却难成大器。文若虚最后虽买下了波斯胡的缎匹铺，成了闽中一个富商，但可以想见，像他这样守成而容易满足的商人(在他得了缎匹铺以后，也是想“王侯之家，不过如此矣。况又有缎铺营生，利息无尽”)，是不会贸然扩大再经营的。在他和他的同伙手里，资本增殖的速度远远低于应该达到的速度。而另外一些有魄力、敢冒险、能开拓的商人，他们或是用金钱向封建阶级攀附，以捞取一官半职，或是肆意挥霍，沉湎酒色，最终陷入了自我异化和迷失的歧路，如《金瓶梅》中的西门庆即是。文若虚和西门庆，正代表了我国先天不足的商人阶层的两种典型。
文若虚作为守成型商人，他和巧取豪夺的西门庆之流不同。当波斯胡喜形于色，急于买下鼍龙壳时，要他“但凭分付价钱，不敢吝惜”，他明知对方急于要买，却“面红耳热”，讨不出价钱来;张乘运私自开了个五万的价，波斯胡明说“此等宝物，岂止此价钱”，众人都要文若虚“开个大口，凭他还罢”，他却终是“碍口识羞”，最后还只是讨了五万两。后波斯胡说出了此壳的好处，同伙中有人道：“只是便宜了这回回，文先生还该多要他些”，文若虚却道：“不要不知足，看我一个倒运汉，做着便折本的，造化到来，平空地有此一主财爻。可见人生分定，不必强取。我们若非这主人识货，也只当废物罢了。还亏他指点晓得，如何还好昧心争论?”这种知足不强取、忠厚不昧心的品德，正是守成型商人突出的性格优点，它更多地继承了我国传统的美德，与“为富不仁”者划清了界线。尽管像文若虚这类商人其资本增殖的速度较慢，事业发展的规模有限，但在这个过程中较少流有肮脏的血。文若虚是作者所精心塑造的“为富忠厚”的一种典型。
应该说，在我国古代小说的艺术画廊里，文若虚还算不上是一个多么有性格光彩的艺术典型，但他却是我国文学史上屈指可数的商人典型之一。他的成功和局限，都烙有他那个时代的印记，并为我们今天提供了深刻的认识意义。
文若虚。推荐。爱诗词网。文若虚是凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公。他是明代中叶以后新崛起的商人阶层的代表，是我国古典人物画廊里不多见的从事海外贸易的商人典型。文若虚名实，苏州府长洲县人。因坐吃山空，将祖上遗下千金家事慢慢消磨干净。以后晓得家业有限，看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意，却又为做百不着，每每折本亏空，故给起了个混名叫“倒运汉”。但“倒运汉”也有时来运转之时。一天他遇上了几个走海贩货的，本只想跟他们出海看看海外风光。但其中一个叫张乘运的，专一做海外生意，觉得他空了一番往返，也怪可惜的，于是愿意凑些银子出来，助他将就置些东西，凭他买些果子船上吃。文若虚用一两银子买了一竹篓洞庭红橘，因被众人取笑，上船后再不敢提起买橘的事。不料就是这一篓红橘，到了吉零国，顿时身价百倍，共买得一千多个银钱，“倒运汉”变成了“转运汉”。好运还在后面。在回去的路上，因遇风浪半途抛锚，在一个荒岛上，文若虚意外地获得床大一个败龟壳，当作海外奇物带回了船。船到福建地方，在一个波斯国胡人开设的店中坐定，大家纷纷拿海外置办的货物交易。文若虚未办得货物，正自有些懊悔。不料第二天波斯胡上船回拜客人，一眼就看出了龟壳是件宝贝，用五万两银子买下了它。原来此壳叫鼍龙壳，有二十四肋，每肋中间节内有大珠一颗，只这一颗拿到他们国中就值此价钱。虽说波斯胡也因此发了大财，但文若虚又凭空得了五万两银子!一趟出海，仅有一两银子的本钱，却想不到带来这样大的意外富贵。虽说这一切未免过于巧遇，但它从一个侧面反映了海外贸易对于商人的诱惑力：“这边中国货物拿到那边，一倍就有三倍价。换了那边货物，带到中国也是如此。一往一回，却不便有八、九倍利息，所以人都拼死走这条路”。文若虚从“倒运汉”变为“转运汉”，正是海外贸易给他带来了机遇。作为一个商人，文若虚属于那种比较本分守成的典型，缺乏冒险精神和进取心。他卖红橘赚得了一千多个银钱，同行客人要他在伙伴中回他几百两中国货物上去，打换些土产珍奇，带转去赚大利钱。他却一年被蛇咬，三年怕草索，鉴于过去生意每每做折本的教训，没有“胆气”再置办货物，放着几倍利钱不取。这反映了他还缺乏商人最重要的心理素质，容易满足现状，守住已有的钱财。这也是在封建自然经济占统治地位的历史条件下，我国多数做小本生意出身的商人所共有的弱点和局限。历史注定了他们虽可能有所发展，却难成大器。文若虚最后虽买下了波斯胡的缎匹铺，成了闽中一个富商，但可以想见，像他这样守成而容易满足的商人(在他得了缎匹铺以后，也是想“王侯之家，不过如此矣。况又有缎铺营生，利息无尽”)，是不会贸然扩大再经营的。在他和他的同伙手里，资本增殖的速度远远低于应该达到的速度。而另外一些有魄力、敢冒险、能开拓的商人，他们或是用金钱向封建阶级攀附，以捞取一官半职，或是肆意挥霍，沉湎酒色，最终陷入了自我异化和迷失的歧路，如《金瓶梅》中的西门庆即是。文若虚和西门庆，正代表了我国先天不足的商人阶层的两种典型。文若虚作为守成型商人，他和巧取豪夺的西门庆之流不同。当波斯胡喜形于色，急于买下鼍龙壳时，要他“但凭分付价钱，不敢吝惜”，他明知对方急于要买，却“面红耳热”，讨不出价钱来;张乘运私自开了个五万的价，波斯胡明说“此等宝物，岂止此价钱”，众人都要文若虚“开个大口，凭他还罢”，他却终是“碍口识羞”，最后还只是讨了五万两。后波斯胡说出了此壳的好处，同伙中有人道：“只是便宜了这回回，文先生还该多要他些”，文若虚却道：“不要不知足，看我一个倒运汉，做着便折本的，造化到来，平空地有此一主财爻。可见人生分定，不必强取。我们若非这主人识货，也只当废物罢了。还亏他指点晓得，如何还好昧心争论?”这种知足不强取、忠厚不昧心的品德，正是守成型商人突出的性格优点，它更多地继承了我国传统的美德，与“为富不仁”者划清了界线。尽管像文若虚这类商人其资本增殖的速度较慢，事业发展的规模有限，但在这个过程中较少流有肮脏的血。文若虚是作者所精心塑造的“为富忠厚”的一种典型。应该说，在我国古代小说的艺术画廊里，文若虚还算不上是一个多么有性格光彩的艺术典型，但他却是我国文学史上屈指可数的商人典型之一。他的成功和局限，都烙有他那个时代的印记，并为我们今天提供了深刻的认识意义。
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唐睢不辱使命。推荐。爱诗词网。《战国策》秦王②使人谓安陵君③曰：“寡人欲以五百里之地易④安陵，安陵君其许寡人!”安陵君曰：“大王加惠⑤，以大易小，甚善;虽然⑥，受地于先王，愿终守之，弗敢易。”秦王不说⑦。安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也?且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意⑧也。今吾以十倍之地，请广于君⑨，而君逆寡人者，轻寡人与⑩?”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直(11)五百里哉?”秦王怫然(12)怒，谓唐雎曰：“公(13)亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣(14)之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣(15)，以头抢地尔(16)。”唐雎曰：“此庸夫(17)之怒也，非士(18)之怒也。夫专诸之刺王僚(19)也，彗星袭月(20);聂政之刺韩傀(21)也，白虹贯日;要离之刺庆忌(22)也，仓(23)鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(24)降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠(25)，长跪而谢之(26)曰：“先生坐!何至于此!寡人谕(27)矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”【注释】①选自《战国策·魏策四》。唐雎(jū)不辱使命，意思是：唐雎没有辱没国君交给他出使秦国的任务。唐雎，也作“唐且”。②〔秦王〕赢(yíng)政，即秦始皇。③〔安陵君〕安陵国的国君。安陵国是当时一个小国(在今河南鄢陵西北)，原是魏国的附庸。魏襄王时封其弟为安陵君。④〔易〕交换。⑤〔加惠〕赐予恩惠，给以好处。加，施。⑥〔虽然〕虽是这样。⑦〔说〕通“悦”，高兴。⑧〔错意〕置意，放在心上。错，通“措”。⑨〔请广于君〕请求给安陵君扩大领土。广，扩充。⑩〔与〕通“欤”，表示询问的语气助词，相当于“吗”。(11)〔直〕通“特”，仅，只。(12)〔怫(fú)然〕勃然大怒的样子。(13)〔公〕您。对人的客气称呼。(14)〔布衣〕普通平民。古代没有官职的人都穿麻布衣服，所以称“布衣”。(15)〔徒跣(xiǎn)〕光着脚。(16)〔尔〕这里同“耳”。相当于“而已”、“罢了”。(17)〔庸夫〕平庸无能的人。(18)〔士〕这里指有才能有胆识的人。(19)〔专诸之刺王僚〕专诸，春秋时代吴国人。王僚是吴国的国君。公子光想杀僚自立，就派专诸把匕首藏在鱼腹里，借献鱼为名，刺杀了他。(20)〔彗星袭月〕和下文的“白虹贯日”、“仓鹰击于殿上”本是自然现象。这里把这些现象同人事联系起来，是旧时代的迷信说法。(21)〔聂政之刺韩傀〕聂政，战国时代齐国人。韩傀(一名侠累)是韩国的国相，韩国的大夫严仲子同韩傀有仇，就派聂政把韩傀刺杀了。(22)〔要(yāo)离之刺庆忌〕庆忌是吴王僚的儿子，公子光杀僚以后，庆忌逃到卫国，公子光派要离把他杀了。(23)〔仓〕通“苍”。(24)〔休祲(jìn)〕吉凶的征兆。休，吉祥。祲，不祥。(25)〔色挠(náo)〕脸上显出沮丧的样子。挠，屈服。(26)〔长跪而谢之〕古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠在脚跟上。跪时耸身挺腰，身体看去比坐着长了一些，所以叫长跪。谢，即道歉的意思。之，指代唐雎。(27)〔谕〕通“喻”，明白，懂得。【译文】秦王派人对安陵君说：“我想拿五百里的地方来换你们的安陵，安陵君你可要答应我!”安陵君说：“大王赐给我恩惠，用大的地方来换小的地方，这种美意确是很好;虽然如此，但我是继承先王的封地，希望始终守着它，不敢拿去交换。”秦王很不高兴。为此，安陵君就派唐雎出使到秦国去。秦王对唐雎说：“我拿五百里的地方，来换你们的安陵，可安陵君不答应我，这是为什么?再说，我秦国灭亡了韩国、魏国，而你安陵君能够凭着五十里地存在着，这是因为我把安陵君当作一个忠厚的长者，所以才不打你们的主意呵。如今，我拿十倍的土地，让安陵君扩大领土，而安陵君居然拒绝我，这不是瞧不起我吗?”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那儿继承了封地，并守护着它，您纵使拿一千里地方他也不敢交换，何况只有五百里呢?”秦王勃然大怒，对唐雎说：“您听说过帝王发怒的情形么?”唐雎回答说：“我没听说过。”秦王说：“帝王一发怒，就会倒下百万尸首，流血千里。”唐雎说：“大王听说过老百姓发怒的情形么?”秦王说：“老百姓发怒，也不过是摘下帽子，脱掉鞋子，拿脑袋撞地罢了。”唐雎说：“您这是说庸人发怒，不是说勇士发怒。你瞧，专诸刺杀王僚，彗星扫过月亮;聂政刺杀韩傀，一道白虹横贯太阳;要离刺杀庆忌，老鹰扑击在宫殿上。这三位先生，都是老百姓当中的勇士。他们心里的忿怒还没发作出来，上天就降示吉凶的征兆，现在再加上我，将有四个人了。如果勇士真的发了怒，那么死的将会是两个人，流血只在五步之内，使天下的人都穿白戴孝，今天的情况就是这样。”说着，他就拔了剑起立上前。秦王脸上显露出沮丧的样子，长跪着向唐雎道歉说：“先生，请坐请坐!何必闹到这个地步!我现在明白了：那韩国、魏国灭亡了，而只有五十里地的安陵国倒能够存在，就因为有了先生您啊!”字数：2306知识来源：何小宛主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第223-226页.
旧约圣经。推荐。爱诗词网。《圣经·旧约》外国文学作品简析作者：古希伯来人类型：宗教经典和文学总集背景搜索本书成书于公元前2世纪。《圣经·旧约》简称《旧约》，是古代希伯来人的神话传说、历史故事和文学作品的汇集，为犹太教的经典。《旧约》翻译成希腊文以后，和基督教的经典《新约》组成《新旧约全书》，即《圣经》。它对欧洲的社会生活和文学产生了深远的影响，是欧洲文学的两大源流之一(另一源流是希腊罗马文学)。《圣经》中的许多人物形象成为日常生活中的通用语言，如“大卫”是勇敢人的代称，“所罗门”是聪明人的代称，“参孙”是大力士的代称，“犹大”是叛徒的代称，“撒旦”是魔鬼的代称等等。在文学创作中，但丁的《神曲》把《圣经》中的神话形象同古代历史人物以及当时意大利政界人物的形象混合在一起，描绘新旧交替时期意大利的社会生活;莎士比亚的剧作中多次引用《圣经》中的话;弥尔顿的《失乐园》《复乐园》和《力士参孙》都取材于《旧约》，还有其他许多作家都沿用了《旧约》中的典故进行创作。从十字架上放下来的耶稣《圣经》完整的中译本为《新旧约全书》，中国基督教协会印发。内容精要《旧约》共39卷，用希伯来文写成。它是犹太教徒根据教义的需要编纂而成的，包括不同时期不同人物所写的文献和作品，内容十分广泛，几乎囊括了犹太及其附近民族从公元前12世纪到公元前2世纪民间流传的口头或书面的重要资料。研究者根据内容和编纂体例，一般把它分为3个部分：第一部分是“法典”，也把它称为“摩西五经”，包括《创世纪》《出埃及记》等5本书;第二部分是“先知书”，包括《士师记》等21本书;第三部分是“杂著”，包括《雅歌》等13本书。其中上帝创造世界和人类的神话、关于大洪水的神话，大卫的故事、参孙的故事等写得最为精彩。上帝创造世界、创造人类的神话传说：上帝用7天时间创造了万事万物和人类始祖。上帝第一天创造了光，分出昼夜;第二天创造了空气，即天空;第三天创造了陆地和海洋，以及花草果树;第四天创造了日月星辰，分出节令时日;第五天创造了水中动物、空中飞鸟;第六天创造了牲畜、昆虫、野兽和人类;第七天上帝累了，休息，后世就把这一天称为“安息日”，成为现在星期天的由来。上帝用地上的尘土造人，开始创造了一个男人亚当，趁亚当熟睡时，取下他的一根肋骨造了一个女人夏娃，使他们成为夫妻，上帝把他们放在伊甸园中，园中有各种树，有生命树，还有分辨善恶的智慧树。上帝告诉亚当可以随意吃各种树上的果子，只是智慧树上的果子不能吃，吃了就会死亡。亚当和夏娃赤身裸体生活，不知羞耻，后来在蛇的引诱下，偷吃了智慧树上的果子，从此，两人心明眼亮，有了智慧，也懂得害羞了，用无花果树的叶子把自己赤裸的身体围起来。上帝耶和华发现他们违背自己的旨意，罚蛇用肚子行走，终身吃土;又对夏娃说，我一定增加你怀胎的痛苦，你生产儿女时会伴随着剧烈的疼痛;还对亚当说，你必须终日劳累，汗流满面才能糊口，直到你死。耶和华知道人已经具有分辨善恶的能力，就把他们赶出了伊甸园。挪亚方舟的神话传说：上帝耶和华创造万物和人类后，发现人类的罪恶越来越多，于是下决心发一场大洪水把人类和生物消灭。一个名叫挪亚的人对上帝很虔诚，耶和华叫他造了一艘庞大的方舟，7天之后，在已经下了40昼夜瓢泼大雨的情况下，挪亚带上妻子儿女及各种禽兽躲进了方舟。当洪水泛滥的时候，挪亚已经600岁了，漫无边际的洪水泛滥了150天，地上所有的人和生物都已死去，挪亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦，乌鸦很快飞回来，说明水未退，无处立足。又过了7天，放出一只鸽子，鸽子叼着橄榄叶飞回来了，说明树顶已露出水面，水势已退(以鸽子和橄榄叶象征和平即源于此)。到挪亚601岁时，地上的水全退了，全家人带着飞禽走兽走出方舟，从此，人类和生物才得以生存和延续下来。《旧约》中的诗歌是希伯来民族留给世界各族人民的珍贵遗产，受到历代人们的喜爱。既有古老的劳动歌谣、英雄战歌，也有爱情诗和哀歌等，其中《雅歌》是最优美的作品。《旧约》中的小说和戏剧作品，写得朴实生动，情节曲折，形象逼真，其中《约伯记》对歌德的《浮士德》创作产生了一定影响。《旧约》里还有《先知书》，先知们的慷慨陈述表明：犹太社会的律法及教义主要是对上帝的虔诚。知名篇章下列文字节选自《雅歌第三歌》。《雅歌》是优美的爱情诗，在《旧约》这部宗教书中，《雅歌》从头至尾没有提到上帝、神，是惟一不带宗教色彩的篇章。它所描写的完全是恋爱中男女双方真实而自然的感情，语言优美动人，表现出自然、清新、朴实的风格。雅歌第三歌(节选)男：你是多么美丽，我的爱!你的眼睛在面纱里流露爱的光辉。你的秀发飞舞，如一群山羊跳跃着奔下基列的山岗。你的牙洁白如同绵羊刚剪过毛，刚洗干净。整群羊一只也不少;只只都无比匀称。你的嘴唇像朱红缎带，当你启齿时更加秀美。你的面颊在面纱后燃烧。你的颈像大卫王的塔那样又圆又润，一串项链像一千面盾牌挂在周围。你的双乳像一对羚羊，一对双生的小鹿在百合花间吃草。我要在没药山上留下，在乳香山上留下，直到晨风吹拂，直到黑暗消散。你是多么美丽，我的爱，你是多么完美无瑕!跟我来吧，我的新娘，从黎巴嫩，从黎巴嫩的群山，从亚玛拿山顶下来，从狮子和豹子住的示尼珥山和黑门山来。我的爱人我的新娘，你的眼神、你戴的项链，偷走了我的心。你的爱使我欢喜，我的爱侣我的新娘。你的爱胜过美酒，任何香料都比不上你芬芳。你的唇上有蜜的甜味，我亲爱的;你的舌头对于我就是奶与蜜。你的衣服啊，有整个黎巴嫩的芳香。(飞白译)妙语佳句大凡聪明人，都能认识智慧，并尊重有智慧的人。如果你重视智慧，那么你听到智慧话的时候就会变得聪明起来，你的言词也会成为他人的智慧之源。在顺利的时候，人们往往想不到艰难的时刻;而在厄难之中，又往往忘记兴旺的时刻。水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。阅读指导《旧约》作为希伯来的文学总集，它不只是古代希伯来人的宝贵财富，也是全世界人民的宝贵文学遗产，它无论在思想上、艺术上都取得了较高的成就。从多方面反映古希伯来民族的宗教、政治、经济、文化和生活等方面的情况，反映了原始社会末期到奴隶社会时期的社会生活，它是希伯来民族的发展和兴衰历史的艺术记录，为人们提供了大量生动的古希伯来社会生活的图画。希伯来文学尽管带有浓厚的宗教色彩，但其中许多作品的主题还是积极健康的，例如那些颂扬民族英雄的战歌和故事。特别是那些描写男女恋情的《雅歌》，细腻地表现青年男女的爱情欢乐和痛苦。那些表现爱国主义感情的《哀歌》，情真意切，哀怨动人，凝聚着强烈的爱国激情，哀叹亡国之恨，焕发复国之情。哀悼基督《旧约》中的许多作品都是在人民群众口头创作的基础上发展起来的，保留着民间创作清新、质朴、健康的艺术风格。一些经过文人加工的作品在艺术上也达到了较高的水平，在语言上，一般具有简捷、生动、通俗的特点。《旧约》中的不少作品，善于把神话传说与现实生活结合起来，把历史材料与艺术创造结合起来，形成早期浪漫主义和现实主义的趋向。为此，鲁迅曾在《摩罗诗力说》中给予极高的评价：希伯来“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。特在以色列族，则止耶利米之声;列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而种人之舌亦默。当彼留离异地，虽不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未释，然《哀歌》而下，无赓响矣”。阅读建议《旧约》篇幅长，内容浩繁，文体庞杂，加之有些内容宗教色彩浓厚，因此，读者朋友没有必要去通读全书。但有些优秀篇目是值得反复阅读的，像《创世纪》《出埃及记》《大卫和参孙的故事》《雅歌》和《哀歌》《约伯记》和《路得记》等。
【诗句】唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【出处】唐·贺知章《回乡偶书二首·其二》。【意思1】只有那门前镜湖里的水，春风吹来水波荡漾，仍同往日一样。写出了久别家乡的无限慨叹。【意思2】回到久别的家乡，除了眼前春风吹起的镜湖水波未改之外，往昔的人事都已变化殆尽了。对此，鬓发斑白的诗人怎能不慨叹：物是人非，世事沧桑!诗句朴实无华，毫无雕饰。“唯有”一词把其余一切改观的现实都概括了，可谓含蕴至极。【提示】镜湖，在诗人的家乡绍兴。诗人少小离家，老年回到故乡，不禁感慨万分：只有门前这镜湖水，仍象过去那样，在春风吹拂下泛起碧波，丝毫没有变样。诗句写景兼议论，以湖波不改来反衬人世变化之大，寓有人生易老、世事沧桑的无穷感慨。【全诗】《回乡偶书二首·其二》.[唐].贺知章离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【全诗鉴赏】第二首诗中，这种回乡的兴奋感变成了一种深沉的思考。我离开家乡已经很多年了，近来所经历的人与事，销磨了人的精神，也销磨了我的志向。贺知章因辞官求道而归乡，本身就是一种对时局的态度。唐玄宗的统治以天宝初年为界，此前是励精图治，此后则穷奢极欲，造成安史之乱的局面。天宝初年李林甫为相，唐朝廷政局开始走下坡路。作为一位久经宦海风波的老人，贺知章见机知微，敏锐地感受到了这一点。于是他离开唐朝廷的中心长安，回到故里。贺知章的故居在镜湖之旁(今浙江绍兴会稽山北麓)，此时他独立于镜湖之旁，不禁兴起世事苍茫之感：只有这门前的镜湖之水，在春风的吹拂下，还呈现出旧时的波澜。言下之意，湖虽还是旧湖，但世事已非。作者的心境也不可避免地变了。随着心境的变迁，整诗的意趣也进入一种低徊深沉的感慨之中。这两首诗不做作，不假修饰，因为贺知章当时已经是久经世事的老人，他也无须再刻意修饰了。但他用他深邃的人生智慧沉淀出这两首已趋化境的诗歌，给人强烈的审美感受。千百年来它们一直为人所喜爱和传诵。
唯有门前镜湖水。推荐。爱诗词网。【诗句】唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【出处】唐·贺知章《回乡偶书二首·其二》。【意思1】只有那门前镜湖里的水，春风吹来水波荡漾，仍同往日一样。写出了久别家乡的无限慨叹。【意思2】回到久别的家乡，除了眼前春风吹起的镜湖水波未改之外，往昔的人事都已变化殆尽了。对此，鬓发斑白的诗人怎能不慨叹：物是人非，世事沧桑!诗句朴实无华，毫无雕饰。“唯有”一词把其余一切改观的现实都概括了，可谓含蕴至极。【提示】镜湖，在诗人的家乡绍兴。诗人少小离家，老年回到故乡，不禁感慨万分：只有门前这镜湖水，仍象过去那样，在春风吹拂下泛起碧波，丝毫没有变样。诗句写景兼议论，以湖波不改来反衬人世变化之大，寓有人生易老、世事沧桑的无穷感慨。【全诗】《回乡偶书二首·其二》.[唐].贺知章离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【全诗鉴赏】第二首诗中，这种回乡的兴奋感变成了一种深沉的思考。我离开家乡已经很多年了，近来所经历的人与事，销磨了人的精神，也销磨了我的志向。贺知章因辞官求道而归乡，本身就是一种对时局的态度。唐玄宗的统治以天宝初年为界，此前是励精图治，此后则穷奢极欲，造成安史之乱的局面。天宝初年李林甫为相，唐朝廷政局开始走下坡路。作为一位久经宦海风波的老人，贺知章见机知微，敏锐地感受到了这一点。于是他离开唐朝廷的中心长安，回到故里。贺知章的故居在镜湖之旁(今浙江绍兴会稽山北麓)，此时他独立于镜湖之旁，不禁兴起世事苍茫之感：只有这门前的镜湖之水，在春风的吹拂下，还呈现出旧时的波澜。言下之意，湖虽还是旧湖，但世事已非。作者的心境也不可避免地变了。随着心境的变迁，整诗的意趣也进入一种低徊深沉的感慨之中。这两首诗不做作，不假修饰，因为贺知章当时已经是久经世事的老人，他也无须再刻意修饰了。但他用他深邃的人生智慧沉淀出这两首已趋化境的诗歌，给人强烈的审美感受。千百年来它们一直为人所喜爱和传诵。
【诗句】怀君属秋夜，散步咏凉天。【出处】唐·韦应物《秋夜寄邱二十二员外》【意思】我在心中想念着你，正是秋天的夜里;此刻我一面散步，一面吟咏着初凉的天气。【全诗】《秋夜寄邱二十二员外》.[唐].韦应物.怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。【注释】①诗题一作《秋夜寄邱二十二员外》。邱员外，指邱丹，苏州嘉兴人，曾为仓部员外郎、祠部员外郎，故名。韦应物在苏州任刺史时，邱丹隐居临平山(今浙江余杭县东北)，二人常有唱和。②属(zhu)：值。③幽人：幽居之人，指邱员外。【全诗赏析】这是一首怀人诗。邱二十二，名丹，诗人邱为之弟，当时邱丹正在山中学道。诗前二句写诗人自己，即怀人之人。首句点明季节是秋天，时间是夜晚。次句描写诗人徘徊低吟的情形，承接自然。后半首写在山中学道的邱丹，想象所怀念之人在此时彼地的状况。这两句出于想象，既是由前二句生发，又是前两句的深化。全诗运用写实与虚构相结合的艺术手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。沈德潜在《说诗晬语》中说：“五言绝句，右丞之自然、太白之高妙、苏州之古淡，并入化境。”这首诗是韦应物五绝的代表作之一。施补华称赞这首诗：“清幽不减摩诘，皆五绝中之正法眼藏也。”（《岘佣说诗》)
怀君属秋夜。推荐。爱诗词网。【诗句】怀君属秋夜，散步咏凉天。【出处】唐·韦应物《秋夜寄邱二十二员外》【意思】我在心中想念着你，正是秋天的夜里;此刻我一面散步，一面吟咏着初凉的天气。【全诗】《秋夜寄邱二十二员外》.[唐].韦应物.怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。【注释】①诗题一作《秋夜寄邱二十二员外》。邱员外，指邱丹，苏州嘉兴人，曾为仓部员外郎、祠部员外郎，故名。韦应物在苏州任刺史时，邱丹隐居临平山(今浙江余杭县东北)，二人常有唱和。②属(zhu)：值。③幽人：幽居之人，指邱员外。【全诗赏析】这是一首怀人诗。邱二十二，名丹，诗人邱为之弟，当时邱丹正在山中学道。诗前二句写诗人自己，即怀人之人。首句点明季节是秋天，时间是夜晚。次句描写诗人徘徊低吟的情形，承接自然。后半首写在山中学道的邱丹，想象所怀念之人在此时彼地的状况。这两句出于想象，既是由前二句生发，又是前两句的深化。全诗运用写实与虚构相结合的艺术手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。沈德潜在《说诗晬语》中说：“五言绝句，右丞之自然、太白之高妙、苏州之古淡，并入化境。”这首诗是韦应物五绝的代表作之一。施补华称赞这首诗：“清幽不减摩诘，皆五绝中之正法眼藏也。”（《岘佣说诗》)
【名句】登高壮观天地间，大江茫茫去不还。【出处】唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
【译注1】上高高的庐山远望，天地之间的美景尽收眼底：长江浩浩荡荡东流入海，一去不返。天空中黄云在风中涌动，变幻万端。长江九条支流汹涌澎湃，巨浪翻腾白如雪山。这是唐代诗人李白描写长江壮美景色的名句。诗句是景语，亦是情语。笔下纵横天地间，情如大江流。气势豪放，动人心魄。出自《庐山谣寄卢侍御虚舟》。【译注2】大江，指长江。登高看天地无比广阔雄壮，长江没有边际，一去不返。语出唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山。”形容登高远眺，视野无比开阔。◇“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”综观世纪之交的国际形势，机遇与挑战并存，合作与较量共长。跨世纪大计今朝定，重任如山，时不我待。960万平方公里大地倾听着北京，12亿双眼睛注视着北京。预祝大会圆满成功!(《揽世纪风云谋兴国大计——祝贺八届全国人大四次会议开幕》，《人民日报》1996年3月5日)【原文】《庐山谣寄卢侍御虚舟》[唐]李白,我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
登高壮观天地间。推荐。爱诗词网。【名句】登高壮观天地间，大江茫茫去不还。【出处】唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》【译注1】上高高的庐山远望，天地之间的美景尽收眼底：长江浩浩荡荡东流入海，一去不返。天空中黄云在风中涌动，变幻万端。长江九条支流汹涌澎湃，巨浪翻腾白如雪山。这是唐代诗人李白描写长江壮美景色的名句。诗句是景语，亦是情语。笔下纵横天地间，情如大江流。气势豪放，动人心魄。出自《庐山谣寄卢侍御虚舟》。【译注2】大江，指长江。登高看天地无比广阔雄壮，长江没有边际，一去不返。语出唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山。”形容登高远眺，视野无比开阔。◇“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”综观世纪之交的国际形势，机遇与挑战并存，合作与较量共长。跨世纪大计今朝定，重任如山，时不我待。960万平方公里大地倾听着北京，12亿双眼睛注视着北京。预祝大会圆满成功!(《揽世纪风云谋兴国大计——祝贺八届全国人大四次会议开幕》，《人民日报》1996年3月5日)【原文】《庐山谣寄卢侍御虚舟》[唐]李白,我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
【诗句】昨夜裙带解，今朝蟢子飞。【出处】唐·权德舆《玉台体十二首·其十一》。【意思】昨夜系裙的绣带自动松解，今朝屋梁的蟢子飘忽若飞。【赏析】我国古代妇女，结腰系裙的带子多种多样，有的是丝束、有的是帛缕，还有的是绣绦。由于腰带过长，有时一不留神，难免绾结松弛，这种情况被古人认为是夫妇好合的预兆，所以多情的女主人公马上就把这一偶然现象与自己的思夫之情联系起来了。“昨夜裙带解”，莫不是我的丈夫要回来了?她欣喜若狂，辗转难眠。第二天，晨曦临窗，正如诗中所写，她又看到“今朝蟢子飞”。“蟢子”即喜蛛，一种长脚的蜘蛛。昨晚自己的裙带松开，今早又有长脚的喜蛛飘舞在自己的衣衫上，祥兆接二连三地出现，这难道会是偶然的吗?该不是久别的心上人要回来了?于是喜出望外的女主人公由衷地默念“铅华不可弃，莫是藁砧(古代作为丈夫的代称)归”!【全诗】《玉台体十二首·其十一》.[唐].权德舆.昨夜裙带解，今朝蟢子飞。铅华不可弃，莫是藁砧归。【注释】①蟢子:蜘蛛的一种,又叫喜蛛。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下谓“此虫来著人衣,当有亲客至,有喜也。”②铅华:搽脸的粉。③藁砧:本为切草砧石切草要用鈇(斧),“鈇”与“夫”音同,所以六朝时人多以藁砧代指丈夫。【鉴赏】南朝徐陵编的《玉台新咏》，旨在“撰录艳歌”，徐本人是当时著名的宫体诗作者，故后多以玉台体指言情纤艳之作。权德舆此诗标明“玉台体”，也是此类诗作。但他写得感情真挚，朴素含蓄，可谓俗不伤雅，乐而不淫。“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”是写思妇所见到的喜兆。思妇一个人在家中生活久了，十分无聊寂寞，盼望自己的丈夫早点回来。在这种情况下，她发现裙带上的结自己解开了。按习俗，这是夫妇好合的兆头。早上一起来，又见到捕食蚊子的蟢子飘舞若飞。而这按习俗来说一定有喜事。因此，她心中暗自高兴，莫不是自己丈夫终于要回来了。这是多大的喜事呀。因此她说：“铅华不可弃，莫是藁砧归。”
昨夜裙带解。推荐。爱诗词网。【诗句】昨夜裙带解，今朝蟢子飞。【出处】唐·权德舆《玉台体十二首·其十一》。【意思】昨夜系裙的绣带自动松解，今朝屋梁的蟢子飘忽若飞。【赏析】我国古代妇女，结腰系裙的带子多种多样，有的是丝束、有的是帛缕，还有的是绣绦。由于腰带过长，有时一不留神，难免绾结松弛，这种情况被古人认为是夫妇好合的预兆，所以多情的女主人公马上就把这一偶然现象与自己的思夫之情联系起来了。“昨夜裙带解”，莫不是我的丈夫要回来了?她欣喜若狂，辗转难眠。第二天，晨曦临窗，正如诗中所写，她又看到“今朝蟢子飞”。“蟢子”即喜蛛，一种长脚的蜘蛛。昨晚自己的裙带松开，今早又有长脚的喜蛛飘舞在自己的衣衫上，祥兆接二连三地出现，这难道会是偶然的吗?该不是久别的心上人要回来了?于是喜出望外的女主人公由衷地默念“铅华不可弃，莫是藁砧(古代作为丈夫的代称)归”!【全诗】《玉台体十二首·其十一》.[唐].权德舆.昨夜裙带解，今朝蟢子飞。铅华不可弃，莫是藁砧归。【注释】①蟢子:蜘蛛的一种,又叫喜蛛。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下谓“此虫来著人衣,当有亲客至,有喜也。”②铅华:搽脸的粉。③藁砧:本为切草砧石切草要用鈇(斧),“鈇”与“夫”音同,所以六朝时人多以藁砧代指丈夫。【鉴赏】南朝徐陵编的《玉台新咏》，旨在“撰录艳歌”，徐本人是当时著名的宫体诗作者，故后多以玉台体指言情纤艳之作。权德舆此诗标明“玉台体”，也是此类诗作。但他写得感情真挚，朴素含蓄，可谓俗不伤雅，乐而不淫。“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”是写思妇所见到的喜兆。思妇一个人在家中生活久了，十分无聊寂寞，盼望自己的丈夫早点回来。在这种情况下，她发现裙带上的结自己解开了。按习俗，这是夫妇好合的兆头。早上一起来，又见到捕食蚊子的蟢子飘舞若飞。而这按习俗来说一定有喜事。因此，她心中暗自高兴，莫不是自己丈夫终于要回来了。这是多大的喜事呀。因此她说：“铅华不可弃，莫是藁砧归。”