三国诗词《借东风》原文|译文|赏析
七星坛上卧龙登①，一夜东风江水腾。
不是孔明施妙计，周郎安得逞才能②?
【释词】
①七星坛：诸葛亮借东风，请周瑜为他在靠近江边的南屏山上修一个平台，四周栽上花木。诸葛亮先在平台上点燃七盏灯，对天祷告。七盏灯忽然射出闪电，激起七声雷鸣，好像七颗明星，照得大江上下一片光明。后人称那平台为七星坛。
②周郎：周瑜曾为东吴建威中郎将，吴人皆称其为周郎
【赏析】
赤壁之战的主战场在长江上，孙刘联军的总战术是火攻，围绕火攻创设了一系列的计谋，但最后决定成败的关键是有无东风。
对于东风的有无，曹操胸中有数，颇有见识。当他采纳庞统的连环计时，谋士程昱便向曹操进言：船皆连锁，须防火攻。曹操大笑，说：“凡用火攻，必藉风力。方今隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风耶?吾居于西北之上，彼兵皆在南岸，彼若用火，是烧自己之兵也，吾何惧哉?若是十月小春之时，吾早已提备矣。”诸将皆拜伏曰：“丞相高见，众人不及。”直到诸葛亮借东风已刮起，程昱赶快入帐提醒曹操：“今日东南风起，宜欲提防。”曹操笑曰：“冬至一阳生，来复之时，安得无东南风?何足为怪!”从这两段君臣对话，足以表明曹操既聪慧超人，又刚愎自用，既经验丰富，又思维定势。但他毕竟比周瑜考虑问题精细缜密。
周瑜忙于实施计谋，为火攻创设条件时，却没有想到冬天没有东南风这一关键问题。所以当他引众将立于山顶，遥望江北水面艨艟战船，忽见曹军寨中，被风吹折中央黄旗，飘入江中，还大笑曰：“此不祥之兆也!”只是当西北风刮起旗角从他脸上拂过之时，他才惊醒过来，冬天时节，火攻事宜，只欠东风，不由得“大叫一声，往后便倒”，一时忧急如焚，昏厥倒地。
赤壁决战前夕，周瑜突然病倒，众人愕然。惟有诸葛亮笑曰：“公瑾之病，亮亦能医。”鲁肃陪诸葛亮入帐问安。诸葛亮曰：“连日不晤君颜，何期贵体不安!”周瑜回答：“‘人有旦夕祸福’，岂能自保?”诸葛亮笑曰：“‘天有不测风云’，人又岂能料乎?”周瑜闻言失色，料想诸葛亮必知其意，乃用话挑之：“欲得顺气，当服何药?”诸葛亮一边笑着说，一边用笔密书十六个字：“欲破曹公，宜用火攻;万事俱备，只欠东风。”周瑜见了大惊，乃向诸葛亮请教。诸葛亮提出在南屏山设七星坛，于台上作法，借三日三夜东南风，以助周瑜用兵。
诸葛亮比之曹操，不仅能知其然，而且能使其然;比之周瑜，不但能谋人，而且还能谋天。用周瑜的话来说：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术。”如此说来，借东风把诸葛亮神化了。小说家也极尽神道形象的描绘：“沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前”，“焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝”，呼风唤雨。于是小说中的与历史上的诸葛亮就拉开了距离，他成为既是有高尚民族传统道德伦理的贤臣，又是似道若仙的智谋超人。因此是中国文化的智谋化身。作为一种文化现象去审视，准确地说诸葛亮是中国智谋的集合体，在他身上有贤臣治国安邦、辅佐王权之术，有军事家用兵设计之谋，有官场权谋之法，有纵横家捭阖游说之才，有儒释修身养性之功，有道家驱妖逐魔、观天象、辨阴阳以谋人事之道……他代表了中国谋略文化之大成。诸葛亮形象千百年来不朽，在一定程度上反映了中国文化背景的稳固性。因此，我们不必去深究借东风的科学根据，而应当把它视为一种中国理想主义的文化去加以阐释。
诸葛亮借东风。推荐。爱诗词网。三国诗词《借东风》原文|译文|赏析七星坛上卧龙登①，一夜东风江水腾。不是孔明施妙计，周郎安得逞才能②?【释词】①七星坛：诸葛亮借东风，请周瑜为他在靠近江边的南屏山上修一个平台，四周栽上花木。诸葛亮先在平台上点燃七盏灯，对天祷告。七盏灯忽然射出闪电，激起七声雷鸣，好像七颗明星，照得大江上下一片光明。后人称那平台为七星坛。②周郎：周瑜曾为东吴建威中郎将，吴人皆称其为周郎【赏析】赤壁之战的主战场在长江上，孙刘联军的总战术是火攻，围绕火攻创设了一系列的计谋，但最后决定成败的关键是有无东风。对于东风的有无，曹操胸中有数，颇有见识。当他采纳庞统的连环计时，谋士程昱便向曹操进言：船皆连锁，须防火攻。曹操大笑，说：“凡用火攻，必藉风力。方今隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风耶?吾居于西北之上，彼兵皆在南岸，彼若用火，是烧自己之兵也，吾何惧哉?若是十月小春之时，吾早已提备矣。”诸将皆拜伏曰：“丞相高见，众人不及。”直到诸葛亮借东风已刮起，程昱赶快入帐提醒曹操：“今日东南风起，宜欲提防。”曹操笑曰：“冬至一阳生，来复之时，安得无东南风?何足为怪!”从这两段君臣对话，足以表明曹操既聪慧超人，又刚愎自用，既经验丰富，又思维定势。但他毕竟比周瑜考虑问题精细缜密。周瑜忙于实施计谋，为火攻创设条件时，却没有想到冬天没有东南风这一关键问题。所以当他引众将立于山顶，遥望江北水面艨艟战船，忽见曹军寨中，被风吹折中央黄旗，飘入江中，还大笑曰：“此不祥之兆也!”只是当西北风刮起旗角从他脸上拂过之时，他才惊醒过来，冬天时节，火攻事宜，只欠东风，不由得“大叫一声，往后便倒”，一时忧急如焚，昏厥倒地。赤壁决战前夕，周瑜突然病倒，众人愕然。惟有诸葛亮笑曰：“公瑾之病，亮亦能医。”鲁肃陪诸葛亮入帐问安。诸葛亮曰：“连日不晤君颜，何期贵体不安!”周瑜回答：“‘人有旦夕祸福’，岂能自保?”诸葛亮笑曰：“‘天有不测风云’，人又岂能料乎?”周瑜闻言失色，料想诸葛亮必知其意，乃用话挑之：“欲得顺气，当服何药?”诸葛亮一边笑着说，一边用笔密书十六个字：“欲破曹公，宜用火攻;万事俱备，只欠东风。”周瑜见了大惊，乃向诸葛亮请教。诸葛亮提出在南屏山设七星坛，于台上作法，借三日三夜东南风，以助周瑜用兵。诸葛亮比之曹操，不仅能知其然，而且能使其然;比之周瑜，不但能谋人，而且还能谋天。用周瑜的话来说：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术。”如此说来，借东风把诸葛亮神化了。小说家也极尽神道形象的描绘：“沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前”，“焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝”，呼风唤雨。于是小说中的与历史上的诸葛亮就拉开了距离，他成为既是有高尚民族传统道德伦理的贤臣，又是似道若仙的智谋超人。因此是中国文化的智谋化身。作为一种文化现象去审视，准确地说诸葛亮是中国智谋的集合体，在他身上有贤臣治国安邦、辅佐王权之术，有军事家用兵设计之谋，有官场权谋之法，有纵横家捭阖游说之才，有儒释修身养性之功，有道家驱妖逐魔、观天象、辨阴阳以谋人事之道……他代表了中国谋略文化之大成。诸葛亮形象千百年来不朽，在一定程度上反映了中国文化背景的稳固性。因此，我们不必去深究借东风的科学根据，而应当把它视为一种中国理想主义的文化去加以阐释。
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谨庠序之教。推荐。爱诗词网。谨庠序①之教,申之以孝悌②之义,颁③白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》三)注释①庠(xiáng)、序:古代对学校的称呼。②悌:恭兄。③颁:同“斑”。【译文】认真办学的目的就是要从小就向学生传授孝顺父母、尊敬兄长的道理。因为孝道盛行,须发斑白的长者、老人就不用再为食粮而肩挑背驮重物在路上奔波了。感悟老有所养。养老,是老龄社会首先要解决的一个社会保障问题,这不仅仅是一家一户的孝敬的问题。
【诗句】不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。【出处】唐·杜甫《戏为六绝句·其五》。【意思】我不轻薄今人，同时也爱慕古人，只要他们有清新明丽的词句，我就亲近他们。薄：鄙薄，轻视。为邻：接近。【用法例释】一、用以形容喜欢古今好的词语、好的文艺作品或优秀文学艺术家。[例]我自己虽不作诗，但我从幼年起就爱读诗;不但爱读古人的诗词，也爱读今人的诗词，正如诗翁杜甫所咏叹的：“不薄今人爱古人，清辞丽句必为邻。”只要是“清辞丽句”，不论古往今来，我一概爱读。(廖沫沙《暴雨飚风总不移》)二、用以形容既尊重前人的成果也重视今人的成就，学习古今优秀的东西。[例]艺术家需要广泛吸收前人的艺术美创造的经验，把前人艺术美创造经验中同自己的气质、趣味相适应的东西吸收融合，形成自己的艺术美创造的特殊风貌，优秀的艺术家往往是从“转益多师”中形成自己的创作个性的。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”(陆一帆等《青年美学向导》)【全诗】《戏为六绝句·其五》.[唐].杜甫.不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。【赏析】这是杜甫阐明自己艺术见解的诗句。今人爱慕古人，凡有清词丽句，而必认真学习，我杜甫怎敢轻易小视这些善于向古人学习的人呢?作者强调向古人的优秀诗句学习，观点是正确的。注：今人，指庾信、四杰等近代作家。必为邻，意为离不开、少不了。
不薄今人爱古人。推荐。爱诗词网。【诗句】不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。【出处】唐·杜甫《戏为六绝句·其五》。【意思】我不轻薄今人，同时也爱慕古人，只要他们有清新明丽的词句，我就亲近他们。薄：鄙薄，轻视。为邻：接近。【用法例释】一、用以形容喜欢古今好的词语、好的文艺作品或优秀文学艺术家。[例]我自己虽不作诗，但我从幼年起就爱读诗;不但爱读古人的诗词，也爱读今人的诗词，正如诗翁杜甫所咏叹的：“不薄今人爱古人，清辞丽句必为邻。”只要是“清辞丽句”，不论古往今来，我一概爱读。(廖沫沙《暴雨飚风总不移》)二、用以形容既尊重前人的成果也重视今人的成就，学习古今优秀的东西。[例]艺术家需要广泛吸收前人的艺术美创造的经验，把前人艺术美创造经验中同自己的气质、趣味相适应的东西吸收融合，形成自己的艺术美创造的特殊风貌，优秀的艺术家往往是从“转益多师”中形成自己的创作个性的。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”(陆一帆等《青年美学向导》)【全诗】《戏为六绝句·其五》.[唐].杜甫.不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。【赏析】这是杜甫阐明自己艺术见解的诗句。今人爱慕古人，凡有清词丽句，而必认真学习，我杜甫怎敢轻易小视这些善于向古人学习的人呢?作者强调向古人的优秀诗句学习，观点是正确的。注：今人，指庾信、四杰等近代作家。必为邻，意为离不开、少不了。
蔡勉旃坚还亡友财。推荐。爱诗词网。清·徐珂蔡磷，字勉旃，吴县人。重诺责②，敦风义③。有友某以千金寄④之，不立券⑤。亡何⑥，其人亡。蔡召⑦其子至，归之。愕然⑧不受，曰：“嘻!无此事也，安有寄千金而无券者?且父未尝⑨语⑩我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁(11)知我，故不语郎君。”卒辇(12)而致(13)之。【注释】①本文选自《清稗类钞·敬信》。徐珂(1869年—1928年)，原名昌，字仲可，浙江杭县(今杭州)人。旃，音zhān。②〔诺责〕诺言和责任。③〔敦风义〕重视情谊。④〔寄〕寄存，寄放。⑤〔券〕书面证明。⑥〔亡(wú)何〕没多久。⑦〔召〕召唤，召集。⑧〔愕(è)然〕很吃惊的样子。⑨〔未尝〕未曾。⑩〔语〕告诉。(11)〔而翁〕你的父亲。而，同“尔”。(12)〔辇(niǎn)〕车子，这里是“用车子运”的意思。(13)〔致〕归还。【译文】蔡璘，字勉旃，吴县人。很注重诺言和责任，对情谊很忠厚，笃实。有一位朋友将很多钱寄放在他那里，没有立字据。没过多久，这位朋友就死了。蔡璘呼唤那人的儿子来，(把钱)还给他。(那人的儿子)感到惊讶没有接受，说：“哎，没有这件事呀，怎么会有寄放那么多钱却不立字据的人呢?况且，我的父亲也没有告诉过我(这件事)呀。”蔡璘笑着说：“字据立在心中，不是立在纸上。你父亲很了解我(的为人)，所以没有告诉你。”于是便用车子(把钱)运到(那人)家中。字数：638知识来源：何小宛主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第456-457页.
红旗直上天山雪。推荐。爱诗词网。陈羽海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。从军行，乐府歌曲(相和歌辞之平调曲)，一般都用以记述军旅征战之事。这首诗所写，也就是军旅征战中的一个场面。首二句写环境。海畔，即湖畔。古时称塞外大水泽亦曰海，如青海、蒲类海、居延海等(参见《千首唐人绝句》)。二句谓：湖边的冻泥被寒风吹裂，梧桐树的枯叶已经落尽，枝梢也被寒风吹折。二句将环境表现得异常恶劣。这是这次征战的大背景，地点在天山脚下。诗篇描绘此背景，乃从小处入手，只说湖畔冻泥以及梧桐的枯叶与枯枝，虽然如此，却将此恶劣环境写得十分严酷。次二句写士气。只闻笛声不见人，只见红旗直上天山雪，同样也是从小处入手。横笛，指军中吹笛。岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》有“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行”句，即此指。二句谓：在这“北风卷地百草折”的恶劣环境中，绝无人迹，却听得到高亢嘹亮的笛声，而且，寻声望去，在白雪映衬下，尚可见一行红旗正向天山顶上移动。二句有声有色，构成一幅壮丽的风雪行军图，其中虽不见人，却从与人相关的“横笛”及“红旗”二物，显示人的精神面貌，尤其是“直上”二字，更是突出地体现出军中高昂士气。诗篇所写环境越恶劣，越能显示从军将士的战斗精神，因而也更加鼓舞人心。
诗歌。郭沫若著。写于1919年末。诗歌为抗议日本新闻界对五四运动后的中国学生的诬蔑而作。诗人以热情的呼喊、愤激的反语,赞颂了古往今来一切“政治革命”、“社会革命”、“宗教革命”、“学说革命”、“文艺革命”、“教育革命”的“匪徒们”,对他们三呼万岁!充分体现了向旧传统、旧制度勇猛挑战的叛逆精神。其中对“实行共产主义的列宁”的歌颂,更显示了诗人在十月革命的影响下对社会主义的朦胧向往。
匪徒颂。推荐。爱诗词网。诗歌。郭沫若著。写于1919年末。诗歌为抗议日本新闻界对五四运动后的中国学生的诬蔑而作。诗人以热情的呼喊、愤激的反语,赞颂了古往今来一切“政治革命”、“社会革命”、“宗教革命”、“学说革命”、“文艺革命”、“教育革命”的“匪徒们”,对他们三呼万岁!充分体现了向旧传统、旧制度勇猛挑战的叛逆精神。其中对“实行共产主义的列宁”的歌颂,更显示了诗人在十月革命的影响下对社会主义的朦胧向往。
《虞姬自刎(虞姬别霸王)》出处、释义和例句
【出典】《史记》卷七《项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从;骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮，奈若何!’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”《史记正义》：“《括地志》云：‘虞姬墓在濠州定远县东六十里。长老传云项羽美人冢也。’”又，《史记正义》引《楚汉春秋》中记虞姬和项王歌曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”
虞姬别霸王。推荐。爱诗词网。《虞姬自刎(虞姬别霸王)》出处、释义和例句【出典】《史记》卷七《项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从;骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮，奈若何!’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”《史记正义》：“《括地志》云：‘虞姬墓在濠州定远县东六十里。长老传云项羽美人冢也。’”又，《史记正义》引《楚汉春秋》中记虞姬和项王歌曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”又，宋·范成大《虞姬墓》诗：“刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟。戚姬葬处君知否?不及虞姬有墓田。”又，宋·曾巩《虞美人草》诗(一说许彦国作)：“三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑先飞，青血化为原上草。”又，元·王伯成套曲[般涉调·哨遍]《项羽自刎》中[耍孩儿]：“唯除个植楚怀忠政，错认做奸人暗等。误截一臂不任疼。猛魂飘已赴幽冥。碧澄澄万里天如水，明朗朗十分月满营。马首立虞姬氏，翠蛾低敛，粉泪双擎。[么]绝疑的宝剑挥圆颈，不二色的刚肠痛。怎教暴露在郊墟，惜香肌难入山陵，望碧云芳草封高塚。对黄土寒沙赴浅坑。伤情兴，须臾天晓，仿佛平明。”又，元·张时起有杂剧《霸王垓下别虞姬》，已佚。【释义】《史记·项羽本纪》记虞姬事，并未说明她是否自刎，但后世有“虞姬墓”。历来诗人对虞姬多有歌咏，皆以为自刎死。又，宋金杂剧、院本多有霸王剧目，最完整的、涉及虞姬的剧本应是元代张时起的《霸王垓下别虞姬》，惜已佚。而元代保留戏曲、小说中霸王故事最多的，是王伯成的套曲。其中说到霸王马上别虞姬，虞姬立马首，拔剑自刎，这也应是张时起剧本的关目。【例句】①你你你，做了个别霸王自刎虞姬。(关汉卿杂剧《包待制智斩鲁斋郎》第二折[梁州第七])张珪与妻相别，借用霸王别姬典故。“自刎”事自然是虚的。②我做了别虞姬楚霸王，全不见守玉关镇西将。(马致远杂剧《破幽梦孤雁汉宫秋》第三折[雁儿落])剧中汉元帝被迫送昭君出塞，很觉怆然，所以用楚霸王比喻自己的处境。