[五章]天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
〔鉴赏〕 “天地不仁，以万物为刍狗”这句话出自于《老子·五章》，它的意思是说，天地无所私爱，对万物如“刍狗”一般，听任万物自然生长、发展和消亡。这句话集中反映了老子的天道观思想。我们可以结合老子的天道观来理解这句话。
在老子看来，天地在形态上和功用上都是客观的、自然而然的。在形态上，天地是物理性的客观存在，它只是按照自然的法则自然而然地存在着和运行着；在功用上，天地对于万物也是任其自然、无所造作的，它不会因为偏爱某物而特别赐福予它们，也不会因厌恶某物而特别地降祸给它们。万物在天地间也是遵循着自然的法则自然地生长、自然地消亡。因此，老子的天道观是自然的天道观，而非有为的或有神论的天道观。
在此，我们可以从这句话中的“不仁”和“刍狗”两字来理解老子这种自然的天道观。老子此处的“仁”字含义，与儒家尊崇的作为伦理道德最高标准和最高典范的“仁”的意蕴不同。这种不同表现在两个方面：第一，从词性来看，儒家的“仁”指伦理道德，乃是名词；而老子此处的“仁”字指天地对万物“不仁”，乃是动词。第二，从词意来看，儒家的“仁”是儒家心性伦理的重要哲学概念和专有名词；而此处的“仁”字则不同，宋人吴澄《道德真经注》注解：“仁谓有心于爱之也”，因而此处的“仁”可以释为“私爱”、“偏爱”。因此，“不仁”则是指天地无心于偏爱，天地无私爱于万物。高亨先生也说：“不仁，只是无所亲爱而已”(《老子正诂》)。因此，从“天地”的角度来看，“天地不仁”则正表现出天地的客观性、自然性来。对此，河上公注曰：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”西汉严遵《老子指归》说得更详细：“天高而清明，地厚而顺宁，阴阳交通，和气流行，泊然无为，万物自生焉。天地非倾心移决、劳精神、务有事、悽悽恻恻、流爱加利、布恩施厚、成遂万物而有以为也。”魏晋玄学家王弼也说：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”天地遵循自然的法则自然而然地存在，也自然而然地运动着，它没有刻意地按照“仁”的原则而存在着并发挥着赏善罚恶的作用，也没有刻意地“拟人化”地表现出对万物的喜怒哀乐。因此，“天地不仁”折射出的哲学意蕴则表现为对天地这种自然性、客观性的强调和表征。许多学者还据此进一步强调了老子的天道观乃是自然的天道观，是对当时有神论的天道观的有力批驳。
“刍狗”，指古代用草扎成的狗。高亨先生解释说：“古人用来祭神，扎成后用匣子装着，用花布盖上。祭祀时，由祭者恭敬地把它摆在神前，祭完后，就扔掉，人们要用脚踩它，把它烧掉”(《老子注译》)。老子在这里借助“刍狗”来喻天地与万物之间的关系，天地对万物是没有私情的，万物在天地间是按照自然的法则运行着的，而没有天地的“意志”作用于其中的。北宋苏辙说：“天地无私而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也”(《老子解》)。这也就是说，万物自身的发展活动是“适时然”、“适然”而动的，而不是因为天地的“意志”(“虐之”、“仁之”)而生灭的。因此，就天地与万物的关系来看，天地与万物的运行都是自然而然的、无为的，两者之间本来就没有什么“人格神”般的神秘力量作用于其中。值得一提的是，魏晋玄学家王弼对“刍狗”二字有着另一番解释，他不是将“刍狗”解释为用于祭神的草狗，而是将二字分开来解释，他说：“天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣”(《老子注》)。这种解读也可备为一说。但是，王弼的解法也一样揭示的是天地与万物之间的这种自然而然的关系。所以，“刍狗”之喻，是从天地与万物之间的关系出发，揭示出天地与万物之间这种自然而然的关系，这种关系是客观的。
但是，老子的天道观毕竟不是自然科学知识，老子的用意也不在于提示出自然界这种客观知识，而是为他的“道”论服务的，是为了进一步以“天道”喻“人道”的。在说完了“天地不仁，以万物为刍狗”之后，《五章》接下去就说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”如果我们将这两句排列在一起来看的话，我们可以清晰地看到，“圣人不仁，以百姓为刍狗”才是老子更迫切要表达的，而“天地不仁，以万物为刍狗”不过是个“引子”罢了。这里有两点是值得我们注意的：第一，“天地不仁，以万物为刍狗”虽说是“引子”，为下一句张本，但是这并不是可有可无的废话，而是深刻地蕴涵着中国特有的“天人合一”思维方式。“天道”是自然而然的，因此“人道”也是自然而然的、无为的；天地是无私的，对万物是无所偏爱的，任其自然生长的，因此治理着国家的圣人也应该无所偏私，让老百姓自然而然地发展其个性，“无知”、“无欲”、“无事”。“天道”与“人道”是相关联的，“天道”原则为“人道”原则提供了理论基础和实践指向，另一方面，“人道”原则又实践着“天道”原则，并且保证着“天道”原则的有效性、合法性。
总的来说，我们可以从两个视角来解读“天地不仁，以万物为刍狗”这句话：一是从“天道”观的角度来看，“天地不仁，以万物为刍狗”揭示出了“天道”运行和天地万物的自然性、客观性；二是从“以天道喻人道”的角度来看，“天地不仁，以万物为刍狗”又为后面“圣人不仁，以百姓为刍狗”张本，为这种自然而然的人间秩序提供了理论基础和实践指向。
天地不仁 以万物为刍狗。推荐。爱诗词网。[五章]天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。〔鉴赏〕 “天地不仁，以万物为刍狗”这句话出自于《老子·五章》，它的意思是说，天地无所私爱，对万物如“刍狗”一般，听任万物自然生长、发展和消亡。这句话集中反映了老子的天道观思想。我们可以结合老子的天道观来理解这句话。在老子看来，天地在形态上和功用上都是客观的、自然而然的。在形态上，天地是物理性的客观存在，它只是按照自然的法则自然而然地存在着和运行着；在功用上，天地对于万物也是任其自然、无所造作的，它不会因为偏爱某物而特别赐福予它们，也不会因厌恶某物而特别地降祸给它们。万物在天地间也是遵循着自然的法则自然地生长、自然地消亡。因此，老子的天道观是自然的天道观，而非有为的或有神论的天道观。在此，我们可以从这句话中的“不仁”和“刍狗”两字来理解老子这种自然的天道观。老子此处的“仁”字含义，与儒家尊崇的作为伦理道德最高标准和最高典范的“仁”的意蕴不同。这种不同表现在两个方面：第一，从词性来看，儒家的“仁”指伦理道德，乃是名词；而老子此处的“仁”字指天地对万物“不仁”，乃是动词。第二，从词意来看，儒家的“仁”是儒家心性伦理的重要哲学概念和专有名词；而此处的“仁”字则不同，宋人吴澄《道德真经注》注解：“仁谓有心于爱之也”，因而此处的“仁”可以释为“私爱”、“偏爱”。因此，“不仁”则是指天地无心于偏爱，天地无私爱于万物。高亨先生也说：“不仁，只是无所亲爱而已”(《老子正诂》)。因此，从“天地”的角度来看，“天地不仁”则正表现出天地的客观性、自然性来。对此，河上公注曰：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”西汉严遵《老子指归》说得更详细：“天高而清明，地厚而顺宁，阴阳交通，和气流行，泊然无为，万物自生焉。天地非倾心移决、劳精神、务有事、悽悽恻恻、流爱加利、布恩施厚、成遂万物而有以为也。”魏晋玄学家王弼也说：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”天地遵循自然的法则自然而然地存在，也自然而然地运动着，它没有刻意地按照“仁”的原则而存在着并发挥着赏善罚恶的作用，也没有刻意地“拟人化”地表现出对万物的喜怒哀乐。因此，“天地不仁”折射出的哲学意蕴则表现为对天地这种自然性、客观性的强调和表征。许多学者还据此进一步强调了老子的天道观乃是自然的天道观，是对当时有神论的天道观的有力批驳。“刍狗”，指古代用草扎成的狗。高亨先生解释说：“古人用来祭神，扎成后用匣子装着，用花布盖上。祭祀时，由祭者恭敬地把它摆在神前，祭完后，就扔掉，人们要用脚踩它，把它烧掉”(《老子注译》)。老子在这里借助“刍狗”来喻天地与万物之间的关系，天地对万物是没有私情的，万物在天地间是按照自然的法则运行着的，而没有天地的“意志”作用于其中的。北宋苏辙说：“天地无私而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也”(《老子解》)。这也就是说，万物自身的发展活动是“适时然”、“适然”而动的，而不是因为天地的“意志”(“虐之”、“仁之”)而生灭的。因此，就天地与万物的关系来看，天地与万物的运行都是自然而然的、无为的，两者之间本来就没有什么“人格神”般的神秘力量作用于其中。值得一提的是，魏晋玄学家王弼对“刍狗”二字有着另一番解释，他不是将“刍狗”解释为用于祭神的草狗，而是将二字分开来解释，他说：“天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣”(《老子注》)。这种解读也可备为一说。但是，王弼的解法也一样揭示的是天地与万物之间的这种自然而然的关系。所以，“刍狗”之喻，是从天地与万物之间的关系出发，揭示出天地与万物之间这种自然而然的关系，这种关系是客观的。但是，老子的天道观毕竟不是自然科学知识，老子的用意也不在于提示出自然界这种客观知识，而是为他的“道”论服务的，是为了进一步以“天道”喻“人道”的。在说完了“天地不仁，以万物为刍狗”之后，《五章》接下去就说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”如果我们将这两句排列在一起来看的话，我们可以清晰地看到，“圣人不仁，以百姓为刍狗”才是老子更迫切要表达的，而“天地不仁，以万物为刍狗”不过是个“引子”罢了。这里有两点是值得我们注意的：第一，“天地不仁，以万物为刍狗”虽说是“引子”，为下一句张本，但是这并不是可有可无的废话，而是深刻地蕴涵着中国特有的“天人合一”思维方式。“天道”是自然而然的，因此“人道”也是自然而然的、无为的；天地是无私的，对万物是无所偏爱的，任其自然生长的，因此治理着国家的圣人也应该无所偏私，让老百姓自然而然地发展其个性，“无知”、“无欲”、“无事”。“天道”与“人道”是相关联的，“天道”原则为“人道”原则提供了理论基础和实践指向，另一方面，“人道”原则又实践着“天道”原则，并且保证着“天道”原则的有效性、合法性。总的来说，我们可以从两个视角来解读“天地不仁，以万物为刍狗”这句话：一是从“天道”观的角度来看，“天地不仁，以万物为刍狗”揭示出了“天道”运行和天地万物的自然性、客观性；二是从“以天道喻人道”的角度来看，“天地不仁，以万物为刍狗”又为后面“圣人不仁，以百姓为刍狗”张本，为这种自然而然的人间秩序提供了理论基础和实践指向。
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【诗句】唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【出处】唐·贺知章《回乡偶书二首·其二》。【意思1】只有那门前镜湖里的水，春风吹来水波荡漾，仍同往日一样。写出了久别家乡的无限慨叹。【意思2】回到久别的家乡，除了眼前春风吹起的镜湖水波未改之外，往昔的人事都已变化殆尽了。对此，鬓发斑白的诗人怎能不慨叹：物是人非，世事沧桑!诗句朴实无华，毫无雕饰。“唯有”一词把其余一切改观的现实都概括了，可谓含蕴至极。【提示】镜湖，在诗人的家乡绍兴。诗人少小离家，老年回到故乡，不禁感慨万分：只有门前这镜湖水，仍象过去那样，在春风吹拂下泛起碧波，丝毫没有变样。诗句写景兼议论，以湖波不改来反衬人世变化之大，寓有人生易老、世事沧桑的无穷感慨。【全诗】《回乡偶书二首·其二》.[唐].贺知章离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【全诗鉴赏】第二首诗中，这种回乡的兴奋感变成了一种深沉的思考。我离开家乡已经很多年了，近来所经历的人与事，销磨了人的精神，也销磨了我的志向。贺知章因辞官求道而归乡，本身就是一种对时局的态度。唐玄宗的统治以天宝初年为界，此前是励精图治，此后则穷奢极欲，造成安史之乱的局面。天宝初年李林甫为相，唐朝廷政局开始走下坡路。作为一位久经宦海风波的老人，贺知章见机知微，敏锐地感受到了这一点。于是他离开唐朝廷的中心长安，回到故里。贺知章的故居在镜湖之旁(今浙江绍兴会稽山北麓)，此时他独立于镜湖之旁，不禁兴起世事苍茫之感：只有这门前的镜湖之水，在春风的吹拂下，还呈现出旧时的波澜。言下之意，湖虽还是旧湖，但世事已非。作者的心境也不可避免地变了。随着心境的变迁，整诗的意趣也进入一种低徊深沉的感慨之中。这两首诗不做作，不假修饰，因为贺知章当时已经是久经世事的老人，他也无须再刻意修饰了。但他用他深邃的人生智慧沉淀出这两首已趋化境的诗歌，给人强烈的审美感受。千百年来它们一直为人所喜爱和传诵。
唯有门前镜湖水。推荐。爱诗词网。【诗句】唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【出处】唐·贺知章《回乡偶书二首·其二》。【意思1】只有那门前镜湖里的水，春风吹来水波荡漾，仍同往日一样。写出了久别家乡的无限慨叹。【意思2】回到久别的家乡，除了眼前春风吹起的镜湖水波未改之外，往昔的人事都已变化殆尽了。对此，鬓发斑白的诗人怎能不慨叹：物是人非，世事沧桑!诗句朴实无华，毫无雕饰。“唯有”一词把其余一切改观的现实都概括了，可谓含蕴至极。【提示】镜湖，在诗人的家乡绍兴。诗人少小离家，老年回到故乡，不禁感慨万分：只有门前这镜湖水，仍象过去那样，在春风吹拂下泛起碧波，丝毫没有变样。诗句写景兼议论，以湖波不改来反衬人世变化之大，寓有人生易老、世事沧桑的无穷感慨。【全诗】《回乡偶书二首·其二》.[唐].贺知章离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。【全诗鉴赏】第二首诗中，这种回乡的兴奋感变成了一种深沉的思考。我离开家乡已经很多年了，近来所经历的人与事，销磨了人的精神，也销磨了我的志向。贺知章因辞官求道而归乡，本身就是一种对时局的态度。唐玄宗的统治以天宝初年为界，此前是励精图治，此后则穷奢极欲，造成安史之乱的局面。天宝初年李林甫为相，唐朝廷政局开始走下坡路。作为一位久经宦海风波的老人，贺知章见机知微，敏锐地感受到了这一点。于是他离开唐朝廷的中心长安，回到故里。贺知章的故居在镜湖之旁(今浙江绍兴会稽山北麓)，此时他独立于镜湖之旁，不禁兴起世事苍茫之感：只有这门前的镜湖之水，在春风的吹拂下，还呈现出旧时的波澜。言下之意，湖虽还是旧湖，但世事已非。作者的心境也不可避免地变了。随着心境的变迁，整诗的意趣也进入一种低徊深沉的感慨之中。这两首诗不做作，不假修饰，因为贺知章当时已经是久经世事的老人，他也无须再刻意修饰了。但他用他深邃的人生智慧沉淀出这两首已趋化境的诗歌，给人强烈的审美感受。千百年来它们一直为人所喜爱和传诵。
终军请缨。推荐。爱诗词网。典源出处《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。……越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王，及汉使者皆死。……军死时年二十余，故世谓之‘终童’。”释义用法汉代终军奉使南越，说其王归汉，终军表示，只要给自己一条长带，就可以把南越王缚来阙下。后用此典表示志在报国，请命出征杀敌。用典形式【长缨】宋·陆游：“遗民久愤污左衽，孱虏何足烦长缨。”明·陈子龙：“昔日长缨怀壮志，此时白羽公当挥。”【系虏】唐·元稹：“请缨期系虏，枕草誓捐躯。”【请缨】唐·杜甫：“天地日流血，朝廷谁请缨。”明·沈明臣：“谁道虎头非将种，请缨从古是书生。”明·何景明：“先帝恩深能养士，请缨谁为系楼兰。”【长绳缚】明·沈周：“左贤早待长绳缚，莫遣论功白发生。”【吊终军】宋·苏轼：“且向东皋伴王绩，未遑南越吊终军。”【问长缨】宋·刘克庄：“问长缨，何时入手，缚将戎主?”【系南越】唐·魏征：“请缨系南越，凭轼下东藩。”清·陈至言：“请缨系南越，无路痛书生。”【终军愤】明·李攀龙：“书生自抱终军愤，国士谁讥魏绛功。”【终童志】清·佟世临：“请缨慷慨终童志，赋鹏沉沦贾傅年。”【持长缨】宋·周邦彦：“曷不持长缨，取虏报县官。”【挥长缨】清·黄景仁：“夕不家宿辞帝城，式董戎寄挥长缨。”【请长缨】唐·祖咏：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”明·黄洪宪：“闻道辽阳飞羽急，书生急欲请长缨。”清·张景祁：“追思燕颔勋名，问谁投健笔，更请长缨?”【请缨日】宋·陆游：“慷慨知非请缨日，推移忽及挂冠年。”【请缨手】金·元好问：“爱惜平生请缨手，一蓑休忆弄秋江。”【南越书生】清·黄鷟来：“伊吾壮士思鸣剑，南越书生快请缨。”【终军请缨】唐·杜牧：“雄如马武皆弹剑，少似终军亦请缨。”清·叶衍兰：“簪绂乐升平，终军漫请缨。”【请缨北阙】宋·陈师道：“请缨北阙非无意，捧檄南州且为亲。”【请缨系粤】宋·刘克庄：“依稀记，曾请缨系粤，草檄征辽。”【长缨系单于】宋·乐雷发：“深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于。”
【诗句】天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。【出处】唐·白居易《长恨歌》【意思】天生美丽的姿容自己想舍弃也难以办到，终于有一天被选到君王的身旁。丽质：美丽的体貌。【用法例释】一、用以形容女子天生美丽，让人发现后被选送到帝王或显贵富豪身旁。[例]日本诸神为此震惊不安，集合一道，商讨对策，最后决定派热田大神到唐土，化为杨家美女。“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，于是惑乱玄宗，阻止了他东征的野心。(孙望、吴锦《东瀛行》)二、用以形容天生美丽聪明的人或天然美好的事物即使自甘寂寞，也难免被发现而受到人们的赏识。[例]当然，要数杭州和桂林两地的知名度最高。这倒不像人的名气，既不是什么社会惯性，也不是什么马太效应使然，完全是“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧!”(中国青年出版社编《业余生活向导》)三、前一句用以形容天生美丽聪颖的人不会自甘埋没，要争取脱颖而出。[例]有一天，她偶然发现了《红楼梦》剧组招聘演员的广告，不禁怦然心动了，正所谓“天生丽质难自弃”，她决心要参加这次全国范围的挑选青春佳丽的角逐，力争去圆了那童年就有的演员梦。(宋燕《多姿多彩的金莉莉》)
一朝选在君王侧。推荐。爱诗词网。【诗句】天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。【出处】唐·白居易《长恨歌》【意思】天生美丽的姿容自己想舍弃也难以办到，终于有一天被选到君王的身旁。丽质：美丽的体貌。【用法例释】一、用以形容女子天生美丽，让人发现后被选送到帝王或显贵富豪身旁。[例]日本诸神为此震惊不安，集合一道，商讨对策，最后决定派热田大神到唐土，化为杨家美女。“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，于是惑乱玄宗，阻止了他东征的野心。(孙望、吴锦《东瀛行》)二、用以形容天生美丽聪明的人或天然美好的事物即使自甘寂寞，也难免被发现而受到人们的赏识。[例]当然，要数杭州和桂林两地的知名度最高。这倒不像人的名气，既不是什么社会惯性，也不是什么马太效应使然，完全是“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧!”(中国青年出版社编《业余生活向导》)三、前一句用以形容天生美丽聪颖的人不会自甘埋没，要争取脱颖而出。[例]有一天，她偶然发现了《红楼梦》剧组招聘演员的广告，不禁怦然心动了，正所谓“天生丽质难自弃”，她决心要参加这次全国范围的挑选青春佳丽的角逐，力争去圆了那童年就有的演员梦。(宋燕《多姿多彩的金莉莉》)
江天一传。推荐。爱诗词网。汪琬江天一，字文石，徽州歙县人(1)。少丧父，事其母(2)，及抚弟天表(3)，具有至性(4)。尝语人曰(5)：“士不立品者，必无文章(6)。”前明崇祯间(7)，县令傅岩奇其才(8)，每试辄拔置第一(9)。年三十六，始得补诸生(10)。家贫屋败(11)，躬畚土筑垣以居(12)。覆瓦不完，盛暑则暴酷日中(13)。雨至，淋漓蛇伏(14)。或张敝盖自蔽(15)。家人且怨且叹(16)，而天一挟书吟诵自若也(17)。天一虽以文士知名，而深沉多智，尤为同郡金佥事公声所知(18)。当是时(19)，徽人多盗(20)，天一方佐佥事公，用军法团结乡人子弟，为守御计(21)。而会张献忠破武昌(22)，总兵官左良玉东遁(23)，麾下狼兵哗于途(24)，所过焚掠(25)。将抵徽，徽人震恐，佥事公谋往拒之，以委天一(26)。天一腰刀帓首(27)，黑夜跨马，率壮士驰数十里，与狼兵鏖战祁门(28)，斩馘大半(29)，悉夺其马牛器械(30)，徽赖以安(31)。顺治二年，夏五月，江南大乱，州县望风内附(32)，而徽人犹为明拒守。六月，唐藩自立于福州(33)，闻天一名，授监纪推官(34)。先是(35)，天一言于佥事公曰：“徽为形胜之地(36)，诸县皆有阻隘可恃(37)，而绩溪一面当孔道(38)，其地独平迤(39)，是宜筑关于此，多用兵据之，以与他县相掎角(40)。”遂筑丛山关。已而清师攻绩溪(41)，天一日夜援兵登陴不少怠(42);间出逆战(43)，所杀伤略相当(44)。于是清师以少骑缀天一于绩溪(45)，而别从新岭入(46)，守岭者先溃(47)，城遂陷(48)。大帅购天一甚急(49)。天一知事不可为(50)，遽归(51)，属其母于天表(52)，出门大呼，“我江天一也。”遂被执。有知天一者(53)，欲释之，天一曰：“若以我畏死邪(54)?我不死，祸且族矣(55)。”遇佥事公于营门(56)，公目之曰(57)：“文石!女有老母在(58)，不可死。”笑谢曰(59)：“焉有与人共事而逃其难者乎(60)?公幸勿为我母虑也(61)。”至江宁(62)，总督者欲不问(63)，天一昂首曰：“我为若计，若不如杀我;我不死，必复起兵。”遂牵诣通济门(64)。既至，大呼高皇帝者三(65)，南向再拜讫(66)，坐而受刑。观者无不叹息泣下。越数日(67)，天表往收其尸，瘗之(68)。而佥事公亦于是日死矣(69)。当狼兵之被杀也，凤阳督马士英怒(70)，疏劾徽人杀官军状(71)，将致佥事公于死。天一为赍辩疏(72)，诣阙上之(73)，复作《吁天说》(74)，流涕诉诸贵人，其事始得白(75)。自兵兴以来，先后治乡兵三年，皆在佥事公幕(76)。是时幕中诸侠客号知兵者以百数(77)，而公独推重天一，凡内外机事悉取决焉(78)。其后竟与公同死，虽古义烈士无以尚也(79)。予得其始末于翁君汉津(80)，遂为之传。汪琬曰：方胜国之末(81)，新安士大夫死忠者有汪公伟、凌公驹与佥事公三人(82)，而天一独以诸生殉国。予闻天一游淮安(83)，淮安民妇冯氏者到肝活其姑(84)，天一征诸名士作诗文表章之(85)，欲疏于朝，不果(86)，盖其人好奇尚气类如此87)。天一本名景，别自号石嫁樵夫(88)，翁君汉津云(89)。〔注释〕(1)徽州歙(she)县：徽州府(统辖歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县)歙县(今安徽省歙县)。(2)事：侍奉，奉养。(3)抚：扶养。(4)至性：纯厚的本性。(5)语(yu)：告诉。(6)无文章：写不好文章。(7)前：前朝，指明朝。崇祯：明思宗年号(1628—1644)。(8)县令：知县。傅岩：字野清，明末义乌(现在浙江省义乌县)人。崇祯进士，官至监察御史。(9)试：童生的岁考。辄(zhe)：就。拔：选取。(10)补诸生：考取秀才，入学为生员。(11)败：残破。(12)躬：亲身。畚(ben)土：以畚运土。畚：用草绳或竹篾编织的盛物器具。垣：墙。(13)盛暑：大热天。暴(pu)：同“曝”，晒。(14)淋漓：沾湿或下滴的样子。这里指全身湿透。蛇伏：象蛇那样蜷伏在地上。(15)张：打开。敝盖：破伞。蔽：遮。(16)且怨且叹：一面抱怨一面叹息。(17)自若：还是象原来的样子，不在意。(18)同郡：指同是徽州府的人。徽州府古名新安郡。金佥(qian)事公声：作佥事官的金声。“公”是尊称。金声，字正希，明末休宁人。崇祯进士，选庶吉士。其后授御史、山东佥事，皆未就。南明福王时授左佥都御史，未赴任。南京被清军攻破后，在家乡组织义军抗清，兵败不屈，被杀。谥文毅。知：赏识。(19)是时：此时，指明末。(20)盗：指结伙抢劫或起义反抗明朝统治的人。(21)为守御计：作防守的打算。(22)会：适逢。张献忠破武昌：事在崇祯十六年五月。张献忠，字秉吾，号敬轩，明末延安柳树涧(今陕西省定边县东)人。崇祯三年在陕北米脂起兵，转战南北，大破明军。于四川建立大西国。后被清军战败，中箭而亡。(23)左良玉：字昆山，明末临清(今山东省临清县)人。曾率兵在辽东与清军作战有功，升总兵官。又于河南一带与张献忠、李自成军作战有功，封宁南伯(福王时进爵为侯)，驻武昌。福王时，率兵东下讨伐朝中专权的马士英，病死九江。据《明史·金声传》：“(崇祯)十六年，凤阳总督马士英遣使者李章玉征贵州兵讨贼，迂道掠江西，为乐平吏民所拒击。比抵徽州境，吏民以为贼，率众破走之。章玉讳激变，谓声及徽州推官吴翔凤主使，士英以闻。声两疏陈辨，帝察其无罪，不问。”可见，“狼兵哗于途”，是指马士英部下李章玉，不是左良玉。汪琬此文盖传闻之误。遁：逃。(24)麾(hui)下：部下。麾：指挥军队的旗帜。狼兵：广西西部东兰、那地、南丹等土司以狼人(住在广西西部各地的一种少数民族，历史上称为“蛮”族)为兵，称为狼兵，强悍善战。土司归顺之后，狼兵编为官军。哗：哗变，喧哗叛变，不受指挥。(25)焚掠：又烧又抢。(26)以委天一：把(拒狼兵的)任务委托江天一。(27)腰刀：腰间挂刀。帓(mo)首：以巾裹头。(28)鏖(ao)战：激战。(29)斩馘(guo)：杀死。馘：原指割下已死敌人的左耳(拿回计功)。(30)悉：全部。(31)赖以安：赖(此)而平安。(32)望风：意思是看到某种形势，赶紧随着。内附：归附己方。汪琬在清朝著文，照例要这样说。顺治二年(1645)，多铎率清兵往征江南，明将许定国、李际遇等先后投降，河南各州县相继归附。五月，清兵渡长江，由丹阳、句容攻南京。福王逃走，至芜湖投降。(33)唐藩自立于福州：南京被清兵攻破后，当年闰六月，明宗室唐王聿(yu)键在福州(改名福京)即皇帝位，改元隆武。藩：古代称分封之王所统辖的地区为藩国。(34)监纪推官：不详。推官，原是知府下掌司法的官员。(35)先是：以前。(36)形胜之地：地理形势优越的地方，险要之地。(37)阻隘(ai)：险要之地。恃(shi)：依赖，凭藉。(38)孔道：大路。(39)平迤(yi)：平坦绵延。迤：延伸。(40)相掎(ji)角：互相支援。掎角：据《左传·襄公十四年》，“譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之。”角之，抓住鹿的角;掎之，抓住鹿的腿，引申为互助夹击敌人。(41)已而：不久。师：军队。(42)援兵登陴(pi)：带兵登城防守。陴：原指城上的女墙。(43)间(juan)：间或。逆战：迎战。(44)略相当：指敌我双方死伤差不多。(45)少骑(ji)：少数骑兵。缀：拖住，牵制。(46)新岭：在休宁县南七十里，连山，有险可守。(47)溃：混乱奔逃。(48)陷：失陷。(49)购：悬赏缉捕。(50)事不可为：无成功之望。(51)遽(ju)：急。(52)属(zhu)：同“嘱”，托付。(53)知天一：与江天一有交情。(54)邪：通“耶”。(55)族：灭族。(56)营门：清军的营门。(57)目之：看他。(58)女：同“汝”。(59)谢：兼有感谢和谢绝的意思。(60)焉有：岂有，哪里有。难(nan)：灾难，通常指死。(61)幸勿：千万不要。幸：文言里常用的表示希冀的词。(62)江宁：清朝的江宁府治，明朝名南京。(63)总督者：指洪承畴。他原在明朝总督蓟、辽军务，被俘降清。而明廷传说他已殉国。顺治二年(1645)闰六月，清以洪承畴为内阁大学士、兵部尚书，总督军务，招抚江南各省。承畴欲降天一，天一朗诵明思宗谕祭承畴文以愧之，遂被杀。不问：不问罪，释放。(64)诣：往，到。通济门：南京城南边稍偏东的城门。(65)高皇帝：明太祖谥高皇帝。(66)南向：向南，表示不臣服清朝(在北方)。再拜：跪拜两次。讫(qi)：完毕。(67)越数日：过了几天。(68)瘗(yi)：埋葬。(69)是日：指江天一死难之日。(70)凤阳督：镇守凤阳府的总督。马士英：字瑶草，明末贵阳(今贵州省贵阳市)人。万历进士。崇祯时官右佥都御史、兵部侍郎。福王时任东阁大学士，进太保。专权弄势，误国害民。清军渡江，逃往杭州。后被清军杀死。(71)疏(shu)：上皇帝的奏章。劾(he)：揭发罪状。(72)赍(ji)：送，带着。辩疏：声辩无罪的奏章。(73)诣阙：往皇帝那里。阙：宫殿前左右对峙的高建筑物，引申为皇帝居住的地方。(74)吁(yu)天：呼天诉苦。(75)得白：得以辨明。白：清楚，明白。(76)幕：幕府，地方军政大官的官署。其中的参谋、文书等办事人员称幕僚或幕宾。(77)侠客：侠义之士。号知兵者：号称通兵法的人。(78)机：机要，机密。悉取决：完全(从他那里)取得决定，都听从。(79)无以尚：不能超过。(80)得：获得，了解到。始末：首尾，事情的经过。翁君汉津：翁汉津，生平不详。(81)方：正当。胜国：已亡之国，前朝。(82)新安：新安郡，也就是徽州府。死忠：为忠君或忠于故国而死。汪公伟：汪伟，字叔度，明末休宁人。崇祯进士。任检讨、东宫讲官。北京被李自成攻破，自缢死。谥文烈。凌公駉(jiong)：凌駉，初名云翔，字龙翰，明末歙县人。崇祯进士。福王时授监察御史，巡按河南，守归德。城为清军所破，自缢死。(83)淮安：淮安府，府治在今江苏省淮安县。(84)刲(kui)肝：割下己身一片肝作药。活其姑：治好她婆母的不治之症。(85)征：征求，请。表章：表扬，表彰。(86)不果：没有成为事实。(87)盖：表推断的发语词。意思相当于“大概是”。好奇尚气：喜爱罕见的好人好事，崇尚义气、气节。类如此：都象这样。(88)别自号：另外还自称。(89)云：说。〔鉴赏〕我国古代散文中，忠臣、义士传记很多，传世名篇也颇不少。后来的人，写得不好就容易落套，流于公式化、“老面孔”。然而，清初著名散文家汪琬所作的《江天一传》，却自有特色，不同凡响处令人瞩目。首先是传主的选择。历代忠臣传记，传主大多是身居高位、负有重任或有大功业、大影响的人物。这种传主，事迹轰轰烈烈，有好写的一面;由于其为人们广泛关注，写了较易流传。但为文之道，如同世间一切事物一样，是不能绝对化的。明末清初，公卿大夫、文人学者坚决抗清的甚多。江天一不过是一个生员(秀才)，又没有什么文名诗望，用今天的话来说属于普通知识分子。汪琬与他非亲非故，也不是老乡(以前文人往往喜欢表彰同乡)，仅仅听翁汉津所说，就为之作传。参加过修撰《明史》的汪琬，自然知道不少大人物的事迹，但却没有去争赶热门，而对江天一这个不大有名的人满怀兴趣，一听说就选为传主，是有多方面原因的。显然，作家是被江天一的事迹所激动的，并且认为他是一个难得的典范;他可风可传，但照清代一般史官们看来又不能单独立传(事实上《明史》只在《金声传》末附带提了一句而已);同时，作家也想借他寓寄自己内心深处那一部分不可明言的思想感情。在传记创作中，作家对传主的选择，往往是作品成败的基础。不走人们已经踏平的坦途，必然包含着艺术上的风险。独到的选择和独特的发现，可以使小变大，使冷变热——以江天一为传主在颇大的程度上就是如此。汪琬对传主有准确的把握。江天一活了四十几岁，一生可写的事迹很多，倘若巨细无遗地罗列出来，就会“通体平均而根本残缺”，形象反而模糊了。油画人物写生，要求找出对象的最亮点、次亮点;同时要求将对象所具有的五光十色统一在一个光调里。在现实主义文学创作尤其是传记文学创作中，也有可以互相发明之处。这就是要从传主一生丰富复杂的事迹中，准确把握能表现心灵品性的最突出与次突出的事迹，并且将所写的各种事迹统一成为一个和谐的整体。江天一之所以可风可传，主要在于他一生最后二、三年。这几年正是时局动荡，江南大乱，明被清亡的时期。疾风知劲草，时穷节乃见。作家把握了江天一协助金声组织老百姓，打败哗变后沿途又烧又抢的“狼兵”，保卫了徽州人民的安全，又为此事奋不顾身地替被权奸马士英诬陷的金声辩护。不过，这些崇祯十六年(1643)的事，还是“次亮点”。两年后，即顺治二年，又率众抗清救亡，终因大势已去，城破被执，与金声同时慷慨献身。对于一个人，生死往往是最严峻的考验。那个最后终于杀了江天一的洪承畴，就是因为受不住这考验而降清的。这是江天一人生历程最后也是最有光彩之所在，或者说是他心灵品格的“最亮点”。作家用约四成的篇幅来写“最亮点”，用约三成的篇幅写“次亮点”，其余几十年的事迹及必要说明、议论只用了不到三成的笔墨，而且议论中又有为其壮烈牺牲而发。短篇传记就是应当这样抓住根本之处，大写特写。准确的把握，不但要抓住一生中最可传之事，而且要选取最生动最有特征的细节和人物语言。也就是要从整体着眼，集中笔力写关键之处，以具体的举止言谈充分地表现人物的心灵品格。《江天一传》在这方面有许多出色之处。当清兵南下，江南大乱，许多州县望风归附之时，江天一带兵据守丛山关。清兵攻之不下，转而攻新岭，守新岭的黄澍投降，于是徽州城陷落。江天一看到徽州抗清事业已经失败，急忙将老母托付于弟弟，然后挺身而出，昂然就捕。有了解他的人要释放他，他说：“我不死，祸且族矣。”他是以牺牲自己来保存亲属的。更为感人的是下面所写的事迹——遇金事公于营门，公目之曰：“文石!女有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有与人共事而逃其难者乎?公幸勿为我母虑也。”至江宁，总督者欲不间，天一昂首曰：“我为若计，若不如杀我;我不死，必复起兵。”遂牵诣通济门。既至，大呼高皇帝者三，南向再拜讫，坐而受刑。观者无不叹息泣下。金声劝他争取活下来以事奉老母。他理解这一好意，但却谢绝了。“笑谢”一个“笑”字，生动地表现了他的决心、坦然和胸有成竹。“哪有同人家共事而独自逃避死难呢?”这样的反问比正面陈词更有力地表现出他的尚义。“请您千万不要为我的老母顾虑。”既含蓄地暗示了自己对赡养老母已作了安排，同时也是为了让金声放心，或者说宽慰金声。在敌军营门里他不可明说做了什么安排，匆匆一见之间他不可能多说无关紧要的话。简短的对答，说明了在被捕后突然见面时彼此最关切的事。而江天一的回答，不但表明他的义与孝，表明了他对金声的深切了解，也表明了他的从容和机智。含笑回答的短短两句话，表面上并不慷慨激烈，却蕴藏着丰富的内涵，反映了坚定的信念和深挚的感情，使人从几星飞沫中听出浩瀚心灵的涛声。固然，金声是他的知己，但他愿与金声同死，并不只是遵循“士为知己者死”的古训，而主要是出于抗清救国的忠诚。这在他被押解到江宁(今南京)后，对总督洪承畴所说的话中反映出来。洪承畴想不予追究、问罪，他却说：“我为你打算，你还是杀我;要是不杀，我必定再起兵抗清。”使洪承畴不能不杀，不敢不杀。这是智激的话，倘真被释放，再起兵的可能性已近于零，万一能再起兵也必然随即失败的。所以，这些智激洪承畴的话，说明他铁了心要以死殉国而不愿苟活偷生。据记载，他还曾朗诵明思宗谕祭洪承畴文，来羞辱这个降清投敌的显贵，只是此事太犯忌讳，汪琬不便也不敢写罢了。到了通济门外刑场，他又三呼“高皇帝”，向南——明朝抗清残余再拜，从容就义。以致使在场的老百姓都为之叹息流泪。“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”借用文天祥这两句诗来说明江天一的牺牲，是很恰当的。于是，作家生动地写出了传主的大节、晚节，写出了他“立品”的最后完成和最高境界。将江天一之牺牲写得廉顽立懦、气贯长虹，其心灵品格的根本之点镌刻在读者心上的时候，这篇传记也就实现了作者的创作意图。再来就是点和面的结合。作为传记，固然要大写特写最主要之点，但也不宜只写一点不及其余，有点无面。否则，读者也会感到不满足。所以，作家先写江天一的孝悌、怀才不遇、安贫好学。接着，又写传主深沉多智，勇武知兵，挺身保卫乡里，亲率壮士打败哗变劫掠的“狼兵”。在笔酣墨饱地写了传主抗清救亡事迹之后，又回叙因杀“狼兵”之事，金声将被权奸马士英置之死地，他为之亟力辩白，与金声可谓生死之交。此事在前而却后写，这种倒叙的运用，不但为了避免流水帐式的行文，而且更重要的是为了避免读者误会，以为江天一壮烈牺牲主要是出于对金声的义气。最后又用插叙，写了传主努力表彰淮安民妇冯氏对婆婆之孝。所有这些，都围绕着传主所说过的“立品”来写的，所以和抗清救亡而壮烈牺牲，不但一脉相通，而且构成众星拱月的作用，使读者了解传主一生为人，明白他最后慷慨献身并不是偶然的。这些都表现出汪琬“叙事有法”。最突出的一点是寓一己之情于叙他人之事。前面谈传主的选择时已接触到这个问题。汪琬是在清朝做官的人，但明亡时他已经二十岁。虽然他在明朝不过是个老百姓，但在心灵深处却有故国之情。他在清朝做官，内心显然是矛盾的，所以一再称病辞官隐居。他第二次出仕是因为被荐参加博学鸿词考试一等，而参加修《明史》。在当史官期间，“棘棘争议不阿”，以致只到任六十日，就再次称病辞官。这既说明他为人正直，也说明他由于故国之情而与一些秉承清王朝旨意的史官格格不入，看法很不相同。他被江天一事迹所感动，要表彰江天一，但却不能不考虑自己的处境。所以他行文谨慎，措词斟酌。他尽量多从正面写传主，不得已须写到清朝官兵时，就作客观叙述，或者不指明姓名，个别犯讳之事(如江天一羞辱洪承畴)只好避而不写。但是，他将江天一抗清牺牲作为传记的重心，将传主被捕到就义写得具体生动以至笔歌墨舞，实际上是寓一己之情于叙事之中，借他人酒杯浇自己块垒。“观者无不叹息泣下”，如果闻者的汪琬自己内心不“叹息泣下”，就不会为江天一立传，即使立传也不会这样写了。在不涉及抗清事迹时，作家用了“具有至性”，“深沉多智”，“好奇尚气”这样一些概括性评语。末段特地指出，江天一是明末徽州府“独以诸生殉国”者，这是点睛之笔，看似叙述客观事实，而赞叹之情溢于纸上;同时，又是用春秋笔法对明朝显要降清的鞭挞。所以前段说他为金声辩白，受金声器重之后，忽然笔锋一转，说“其后竟与公(指金声)同死，虽古义烈之士无以尚也”，这不但是赞颂他的义，更是赞颂他“以诸生殉国”。这些赞语都浸渍着作家深切的崇敬与无限感慨之情。《江天一传》无疑是一篇出色的传记。但它也和许多同类作品一样，只写传主的优点而不写缺点、弱点，以致几乎是个完人。末段论赞中说到江天一表彰冯氏割肝医治婆婆不治之症，既反映了作家的迷信，从传记的艺术角度看来也多少有蛇足之嫌。最后一句“翁君汉津云”，也与前文重复。不过，通篇看来，作家匠心独运，写得颇有特色，其成就是很值得重视的。字数：8020作者：潘旭澜知识来源：吴功正执行主编.古文鉴赏辞典.南京：江苏文艺出版社.1987.第1481-1489页.
【名句】请君试问东流水，别意与之谁短长。【出处】唐·李白《金陵酒肆留别》【译注】请你问问那东流的江水，离别的情意与它相比，究竟谁短谁长?别意：别情，离别时产生的情意。【例释】用以形容离别引起的愁情绵延不断。[例]一向以豪放达观著称的李白，也有“请君试问东流水，别意与之谁短长”的名句，离别时忧愁怅惘的情感，如同东流之水，源远流长，绵绵不断。(赵丽宏《别情》)【原文】唐·李白《金陵酒肆留别》风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。【注释】①金陵：即今南京。酒肆：酒店。留别：留诗赠别。②金陵子弟：指金陵的年轻人。尽觞(shang)：干杯。【鉴赏】杨花飘絮的时节，江南水村山郭的一家小酒店里，即将离开金陵的诗人，满怀别绪，独坐小酌。骀荡的春风，卷起了垂垂欲下的杨花，轻飞乱舞，扑满店中;当垆的姑娘，捧出新压榨出来的美酒，劝客品尝。这里，柳絮濛濛，酒香郁郁，扑鼻而来，也不知是酒香，还是柳花香。这么一幅令人陶醉的春光春色的画面，该用多少笔墨来表现!只“风吹柳花满店香”七字，就将风光的骀荡，柳絮的精神，以及酒客沉醉东风的情调，生动自然地浮现在纸面之上;而且又极洒脱超逸，不费半分气力，脱口而出，纯任直观。于此，不能不佩服李白的才华。“风吹柳花满店香”时，店中简直就是柳花的世界。柳花本来无所谓香，这里何以用一个“香”字呢?一则“心清闻妙香”，任何草木都有它微妙的香味;二则这个“香”字代表了春之气息，同时又暗暗勾出下文的酒香。这里的“店”，初看不知何店，凭仗下句始明了是指酒店。实在也惟有酒店中的柳花才会香，不然即使是最雅致的古玩书肆，在情景的协调上，恐怕也还当不起“风吹柳花满店香”这七个字。所以这个“香”字初看似觉突兀，细味却又感到是那么的妥帖。首句是阒无一人的境界，第二句“吴姬压酒劝客尝”，当垆红粉遇到了酒客，场面上就出现人了。等到“金陵子弟”这批少年一涌而至时，酒店中就更热闹了。别离之际，本来未必有心饮酒，而吴姬一劝，何等有情，加上“金陵子弟”的前来，更觉情长，谁能舍此而去呢?可是偏偏要去，“来相送”三字一折，直是在上面热闹场面上泼了一盆冷水，点出了从来热闹繁华就是冷寂寥落的前奏。李白要离开金陵了。但是，如此热辣辣的诀舍，总不能跨开大步就走吧?于是又转为“欲行不行各尽觞”。欲行的诗人固陶然欲醉，而不行的相送者也各尽觞。情意如此之长，于是落出了“请君试问东流水，别意与之谁短长”的结句，以含蓄的笔法，悠然无尽地结束了这一首抒情的短歌。清沈德潜说此诗“语不必深，写情已足”(《唐诗别裁集》)。因为诗人留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以诗中把惜别之情写得饱满酣畅，悠扬跌宕，唱叹而不哀伤，表现了诗人青壮年时代丰采华茂、风流潇洒的情怀。
别意与之谁短长。推荐。爱诗词网。【名句】请君试问东流水，别意与之谁短长。【出处】唐·李白《金陵酒肆留别》【译注】请你问问那东流的江水，离别的情意与它相比，究竟谁短谁长?别意：别情，离别时产生的情意。【例释】用以形容离别引起的愁情绵延不断。[例]一向以豪放达观著称的李白，也有“请君试问东流水，别意与之谁短长”的名句，离别时忧愁怅惘的情感，如同东流之水，源远流长，绵绵不断。(赵丽宏《别情》)【原文】唐·李白《金陵酒肆留别》风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。【注释】①金陵：即今南京。酒肆：酒店。留别：留诗赠别。②金陵子弟：指金陵的年轻人。尽觞(shang)：干杯。【鉴赏】杨花飘絮的时节，江南水村山郭的一家小酒店里，即将离开金陵的诗人，满怀别绪，独坐小酌。骀荡的春风，卷起了垂垂欲下的杨花，轻飞乱舞，扑满店中;当垆的姑娘，捧出新压榨出来的美酒，劝客品尝。这里，柳絮濛濛，酒香郁郁，扑鼻而来，也不知是酒香，还是柳花香。这么一幅令人陶醉的春光春色的画面，该用多少笔墨来表现!只“风吹柳花满店香”七字，就将风光的骀荡，柳絮的精神，以及酒客沉醉东风的情调，生动自然地浮现在纸面之上;而且又极洒脱超逸，不费半分气力，脱口而出，纯任直观。于此，不能不佩服李白的才华。“风吹柳花满店香”时，店中简直就是柳花的世界。柳花本来无所谓香，这里何以用一个“香”字呢?一则“心清闻妙香”，任何草木都有它微妙的香味;二则这个“香”字代表了春之气息，同时又暗暗勾出下文的酒香。这里的“店”，初看不知何店，凭仗下句始明了是指酒店。实在也惟有酒店中的柳花才会香，不然即使是最雅致的古玩书肆，在情景的协调上，恐怕也还当不起“风吹柳花满店香”这七个字。所以这个“香”字初看似觉突兀，细味却又感到是那么的妥帖。首句是阒无一人的境界，第二句“吴姬压酒劝客尝”，当垆红粉遇到了酒客，场面上就出现人了。等到“金陵子弟”这批少年一涌而至时，酒店中就更热闹了。别离之际，本来未必有心饮酒，而吴姬一劝，何等有情，加上“金陵子弟”的前来，更觉情长，谁能舍此而去呢?可是偏偏要去，“来相送”三字一折，直是在上面热闹场面上泼了一盆冷水，点出了从来热闹繁华就是冷寂寥落的前奏。李白要离开金陵了。但是，如此热辣辣的诀舍，总不能跨开大步就走吧?于是又转为“欲行不行各尽觞”。欲行的诗人固陶然欲醉，而不行的相送者也各尽觞。情意如此之长，于是落出了“请君试问东流水，别意与之谁短长”的结句，以含蓄的笔法，悠然无尽地结束了这一首抒情的短歌。清沈德潜说此诗“语不必深，写情已足”(《唐诗别裁集》)。因为诗人留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以诗中把惜别之情写得饱满酣畅，悠扬跌宕，唱叹而不哀伤，表现了诗人青壮年时代丰采华茂、风流潇洒的情怀。
【诗句】春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】桃花开暖风吹拂的春日过去了，又迎来了雨打秋梧黄叶纷飞的时节。【解析】不论是春风荡漾，桃李花开的日子，还是秋雨绵绵，梧桐叶落的时候，唐玄宗都在苦苦思念杨贵妃。以景物完全不同的春秋时日，代表一年四季和每时每刻。唐白居易《长恨歌》中云：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如梅，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”(《白居易集》一二卷235页)【鉴赏】春风拂过，便是桃李花开的季节;秋雨下时，却是梧桐叶落的季节。“梧桐”有表示忠贞爱情的寓意，因此“梧桐叶落”有着爱情离散之意。此处前句是春后句是秋，两句对举，并不是实写一时一地之景，而是以美丽的春景指代二人昔日的快乐，以萧瑟的秋景指代唐明皇回宫后物是人非的凄凉之感。杨贵妃死后，唐明皇日思夜想，他再也看不到如桃李盛开的娇颜;如今的秋雨淅淅沥沥，点点滴滴打在他的心里，绵密不断，场面寂寞且凄惨。诗人将以往的盛况和如今的衰景作对比，暗讽了唐明皇因迷色误国而带来的终生悔恨之状。
桃李花开日。推荐。爱诗词网。【诗句】春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】桃花开暖风吹拂的春日过去了，又迎来了雨打秋梧黄叶纷飞的时节。【解析】不论是春风荡漾，桃李花开的日子，还是秋雨绵绵，梧桐叶落的时候，唐玄宗都在苦苦思念杨贵妃。以景物完全不同的春秋时日，代表一年四季和每时每刻。唐白居易《长恨歌》中云：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如梅，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”(《白居易集》一二卷235页)【鉴赏】春风拂过，便是桃李花开的季节;秋雨下时，却是梧桐叶落的季节。“梧桐”有表示忠贞爱情的寓意，因此“梧桐叶落”有着爱情离散之意。此处前句是春后句是秋，两句对举，并不是实写一时一地之景，而是以美丽的春景指代二人昔日的快乐，以萧瑟的秋景指代唐明皇回宫后物是人非的凄凉之感。杨贵妃死后，唐明皇日思夜想，他再也看不到如桃李盛开的娇颜;如今的秋雨淅淅沥沥，点点滴滴打在他的心里，绵密不断，场面寂寞且凄惨。诗人将以往的盛况和如今的衰景作对比，暗讽了唐明皇因迷色误国而带来的终生悔恨之状。