楚辞《屈原九章·橘颂》原文|译文|注释|赏析
后皇嘉树，橘徕服兮。①受命不迁，生南国兮。②
深固难徒，更壹志兮。③绿叶素荣，纷其可喜兮。④
曾枝剡棘，圜果抟兮。⑤青黄杂糅，文章烂兮。⑥
精色内白，类任道兮。⑦纷缊宜脩，姱而不丑兮。⑧
嗟尔幼志，有以异兮。⑨独立不迁，岂不可喜兮?⑩
深固难徒，廓其无求兮。(11)苏世独立，横而不流兮。(12)
闭心自慎，终不失过兮。(13)秉德无私，参天地兮。(14)
愿岁并谢，与长友兮。(15)淑离不淫，梗其有理兮。(16)
年岁虽少，可师长兮。(17)行比伯夷，置以为像兮。(18)
【注释】①后皇：天地的代称、美称。后，后土;皇，皇天。后皇，皇天后土的省称。嘉：美好。徕：同“来”，生来，行来。服：习惯，犹今所说“服水土”或“水土不服”的服。橘，俗作“桔”。②受命：禀受天地自然的生命。不迁：不能迁移、移植。言橘受天命，生于南国，不可移徙。种于北地，则化而为枳也。③深固难徙：根深蒂固，难于移植。壹志：专一。橘为楚地特产。只宜生长南国，移植北地就变质化而为枳，故云。④素荣：白花。橘树于初夏时开白色的小花，五瓣。纷：纷然盛貌。可喜：可爱。⑤曾枝：层层叠叠的枝条;曾，同“层”。剡棘：尖利的丛刺。剡(yan眼)：锐利。圜：同“圆”。抟(tuan团)：圆圆的样子。⑥青黄杂糅：皮色由青变黄，未熟的青色和已熟的黄色间杂在一起。文章：花纹色彩。烂：鲜明灿烂。⑦精色：表皮所呈现的鲜明的颜色。内白：内瓤色白而鲜美。类：似、像。任道：守道(的君子、贤者)。闻一多说：“任犹抱也”，“此言橘之为物，煌其外，洁白其里，如抱道者然也”。⑧纷缊：茂密，盛貌。宜脩：美好;如人宜修饰，形容尽好。姱：美好。⑨嗟：感叹词。尔：你，指橘。幼志：幼年志向⑩独立：超群特立。不迁：不可移易、变动。(11)廓：胸怀宽广、旷远、豁达。无求：无求于利禄。(12)苏世：苏醒于世;苏，苏醒。横：横绝，形容特立独行而不随波逐流的精神，与“流”对文。不流：不随波逐流，因时俗的好恶而变更自己的意志。(13)闭心：凡事藏在心里，不泄漏出来。自慎：谨慎自守。(14)秉德：坚守美德。参天地：参合天地，即指无私的美德与大公无私的天地精神相一致。参，参合，参配，配合。语云：“天无私覆，地无私载。”(15)愿岁并谢，与长友兮：橘树四季常青，永不凋谢;我愿在岁暮百花和百草一并凋谢的时候，永远与橘树为友。(16)淑离：淑，善也，指内美;离，古通“丽”，指外美。不淫：不惑乱。梗：正直、坚强，指枝干。理：有纹理，指橘树的纤维。先大父说：“梗谓不淫，有文理谓淑丽。”(《屈赋微》)(17)年岁虽少：橘树年龄，一般比不上松柏，活的年岁相对较少。可师长兮：堪为师长。(18)伯夷：殷末义士，孤竹君之子，不食周粟，饿死于首阳山下。这里以义士比橘之清高、坚强、有气节。置：读作“植”，树立(双关)。像：榜样，楷模。
【译文】天地之间有一种美好的树木，橘树生来就服习这里的水土。禀受自然的生命，不可移植，永远生长在南国，不离寸步。难离故土啊，因为根深蒂固，更可贵的是你的心忠于南楚。青青的树叶啊，白色的花朵，纷繁美盛啊，多么令人爱慕!层层的枝条啊，棘刺儿尖尖，团团硕果啊，都这般滚圆滚圆。橘子在成熟，青黄二色相间，那纹彩和色泽又是多么灿烂!内瓤色白，外色精美而鲜艳，好像是守道的贤者心怀高远。茂密繁盛，一切都尽美尽善，多么美好啊，丑恶可无地盘!令人惊叹啊，你从小就有志气，你的志气与众不同，别有天地;你超群特立，永不变动、迁移，在朝秦暮楚之时岂不分外可喜?你根深蒂固啊，难于迁离楚地，你胸怀旷达，从不想追求荣利。你苏醒于人世，从不随俗东西，你横绝浊流，不屈从世俗人意。你凡事都藏在心里，慎重律已，始终不犯错误，没有半点闪失。你坚守美德，一心为公不为私，你的崇高行为，足以参合天地。我愿在岁暮花草一并凋谢之时，与你四季常青的橘树永结朋侣。你内善外美，方寸不惑心不迷，你枝干坚强正直，分明有文理。你很小的年岁，难同松柏相比，但你却可以作为树的尊长，人的老师。你的行为可以比美于义士伯夷，我要把你树立起来，作为范例!
【集评】梁·刘勰：“四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌九韶。自商已下，文理允备。……及三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”(《文心雕龙·颂赞》)
宋·洪兴祖引述前人：“《橘颂》，美橘之有是德，故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云：颂，容也，陈为国之形容。”(《楚辞补注·九章第四》)
明·汪瑷：“此篇(《橘颂》)乃平日所作，未必放逐之后之所作也。”(《楚辞集解·橘颂》)
清·林云铭：“一篇小小物赞，说出许多道理。且以为有志有德、可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬、不遗余力矣。在原当日，见国事不可为，而又有宗国无可去之义，故把橘之不能逾淮做个题目，不觉滔滔汩汩，写过又写。其上段言其履常本领，下段言其处变节概，皆是自己意中之事。……看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘。但是原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。吾里黄维章先辈，谓旧注不得其解，乃以为前半说橘，后半属原自言，遂令奇语化作腐谈，且梗其有理、年少置象诸句，皆刺谬难通。驳得最确不易。”(《楚辞灯·橘颂》)
清·蒋骥：“旧解徒知‘受命不迁’，明忠臣不事二君之义;而不知以‘深固难徙’，示其不能变心从俗，尤为自命之本。盖‘不迁’、‘难徙’，义各不同，故特著之曰‘更壹志’也。作文之时不可考，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉，殆亦近死之音矣。”(《山带阁注楚辞·九章·橘颂》)
清·胡文英：“《橘颂》，此赋物之祖也。寓意分明，与荀子诸赋竞爽。未知作于何地。”(《屈骚指掌·九章·橘颂》)
近·郭沫若：“关于《九章》的次第，研究者的意见也各有不同。据我看来，《橘颂》作得最早，本是一种比兴体，前半颂橘，后半颂人，所颂者不知究系何人。这里面找不出任何悲愤的情绪，而大体上是遵守着四字句的古调。其余的八篇气象和格调都迥然不同……。”(《屈原研究·屈原身世及其作品》)
今·林庚：“《橘颂》确已正面表现了屈原的理想，但不同于《离骚》，而且是一种羌无故实的情操，这都充分说明它是作于《离骚》之先的，然而正因其是作在《离骚》之前，我们才可以从此看见屈原人格的本色，了解屈原以后作品的发展，它正如山谷里活跃的清泉，乃终必朝宗于海。《橘颂》所写的是一种清醒的性格，这正是屈原自己的性格。战国时期正处在统一的国家观念将趋于成熟而还未成熟的演进过程中，它一方面在逐步接近形成，一方面又在不断打破界限，这时的人们因此可以有国家观念，也可以没有。当时的才智之士往往漫游于列国之间，以取得王霸之道的发展。屈原的爱国主义精神因此也往往只是具体的体现在对乡土的热爱上。他说：‘何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇’，‘陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡’(以上《离骚》);又说：‘去终古之所居兮，今逍遥而来东’，‘鸟飞返故乡兮，狐死必首丘’(以上《哀郢》)。这些‘故宇’、‘旧乡’、‘故乡’等，也就寄托着屈原对于祖国的热爱。这种深厚的感情在《橘颂》中表现得非常明显。他说：‘后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮。’这便正是屈原的自况之辞。屈原一生的悲剧与这种爱恋乃是分不开的，而这种深厚的爱恋乃是可珍贵的。到了汉代由于统一的局面推进了这一观念的成熟，于是更进一步形成了中国民族的力量。”(《诗人屈原及其作品研究·说橘颂》)
今·马茂元：“‘橘’是楚地特产的嘉树，‘颂’是称颂、赞美，与《抽思》篇‘造思作颂’的‘颂’意义各别。通篇就橘的特性和形象细致地作出拟人化的描写，实际上就是作者完整人格和个性的缩影。它不粘滞于所歌颂的事物的本身;但同时也没有脱离所歌颂的事物。这样就使得在本篇中作者的主观心情渗透了客观事物，而凝成了一个完美的艺术形象，为后来的咏物诗开辟了一条宽广的道路，树了一个光辉的榜样。”(《楚辞选·九章·橘颂》)
【总案】《橘颂》是屈原早期的作品。从内容看，是正面抒写“受命不迁”、“深固难徙”的爱国情怀和人生理想，不像政治上受到打击后所写的作品那样充满了抑郁、忧愤之思;从形式看，四言的格局较接近于《诗经》，骚体的成熟看来还有一个形成、发展的过程。细读《橘颂》，一个正气凛然、英姿飒爽的爱国青年形象，同青翠端正、欣欣向荣的“后皇嘉树”掩映、叠加，同时出现在我们眼前。诗人青年时期的坚定理想和独立人格，正是他一生坚持爱国立场，疾恶如仇，为真理作不屈斗争的基础。屈原善用象征艺术，在他的作品中创造了一整套象征意象体系，而诗人最早运用这种艺术手法得到成功的，则是本篇《橘颂》。作品就橘的特征、橘的形象，作出拟人化的具体描写，从而象征了人的精神和品格，颂橘也是颂人，这是一看就明白的。在本篇中，诗人的主观心情渗透了客观事物，而客观事物则又无处不表现着诗人的主观心情;诗人的人格、个性、精神、情感渗透在橘树的形象特征之中，而橘树的形象特征又处处表现着诗人的人格、个性、精神和情感。二者水乳交融地统一在一起，熔铸成完美的艺术形象;而我国文学史上源远流长的咏物诗，作为象征艺术的一个领域，也就这样从屈原的手底得到首创。作品分前后两个部分。前一部分描述橘的形象特征。既然以橘作为象征物，当然就得保持橘的形象的独立自在性，既不能抛开橘的形象来写人的特征(象征义)，也不能把橘的每一个细部同人的精神作机械联系。作者写橘的绿叶、白花，缤纷可爱，写橘的密枝利刺和团团圆果，写橘的青黄杂糅，纹彩斑斓，写橘的精色内白，馥郁芬芳，有姿有色、有香有味地表现了橘的美好形象，从总体上象征了美好人生理想，不必割裂各个细部，死抠花、叶、枝、刺和果实各有何种象征意义。但是诗中写到两个主要特征，“受命不迁，生南国兮”，和“深固难徙，更壹志兮”，确有深刻的寄寓。作品后一部分，就橘的两个主要特征引伸发挥，既以自况，亦以明志。蒋骥说：“此申‘不迁’、‘难徙’之意而咏叹之，盖作颂之旨也。”“受命不迁，生南国兮”，这个特点既为橘所固有，也是屈原所固有，合二而一，不可分割。橘树受命于天地自然，只能生长在南国(楚地)，不能移植。战国时期，许多才智之士朝秦暮楚，奔走效劳于列国之间，还没有形成国家观念;屈原则热爱自己的故土，依恋于自己的宗国，这种爱国情怀在统一的国家观念确立之后，就成为中华民族的强大凝聚力，而屈原的这一显著特点也就弥足珍贵。“深固难徙，更壹志兮”，进一步说橘树既不能迁于异乡他方，而且根深本固，即使在同一个地方也难移植，更见其志之专一。蒋骥说：“旧解徒知以‘受命不迁’，明忠臣不事二君之义，而不知以‘深固难徙’，示其不能变心从俗，尤为自命之本。盖‘不迁’、‘难徙’，义各不同，故特著之曰‘更壹志’也。”
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关河令周邦彦。推荐。爱诗词网。《关河令》秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷。①伫听寒声，云深无雁影。更深人去寂静，但照壁、孤灯相映。酒已都醒，如何消夜永?【注释】①暝(ming明)：天黑，日暮。②夜永：夜长。【译文】秋日的天空，时阴时晴，渐渐地天黑下来了，庭院里变得一片凄冷。我久久地站着，听到寒风中传来大雁的叫声。抬头却只见云海深深，全然看不到雁飞的踪影。夜深了，客人散去了，我的住所分外寂静。只剩一盏照壁的孤灯，把我的身影相映。这清冷的环境使我顿然酒意全醒，哎，在这漫漫长夜中，我如何能消磨到天明?【集评】清·周济：“淡水”。(《宋四家词选》)清·陈廷焯：“‘云深无雁影’五字千古。不必说借酒销愁，偏说‘酒已都醒’，笔力劲直，情味愈见。”(《云昭集》)近代·陈洵：“由更深而追想过去之暝色，预计未尽之长夜。神味拙厚，总是笔力有余。”(《海绡说词》)现代·唐圭璋：“此首写旅况凄清。上片是日间凄清，下片是夜间凄清。日间由阴而暝而冷，夜间由入夜而更深而夜永。写景抒情，层层深刻，句句精绝。小词能拙重如此，诚不多见。上片末两句，先写寒声入耳，后写仰视雁影。因闻声，故欲视影，但云深无雁影，是雁在云外也。天气之阴沉，寒云之浓重，并可知已。下片，‘人去’补述，但有孤灯相映，其境可知。末两句，一收一放，哀不可抑。搏兔用全力，观此愈信。”(《唐宋词简释》)【总案】此词以淡永拙厚见长，通篇渲染的是一种孤寂清冷，情怀索寞的境界。设色幽冷，笔力劲直，读之令人耸然而惊，怃然而哀。结拍二句，尤动摇人心：离人饮酒，是作为麻醉剂来消减愁怀的，酒醒就无异愁醒，经过麻醉之后再醒过来的愁，就越发难以排遣了。这就充分道出了“此情此景将何以堪”的况味。词中秋景与愁情的结合，已到水乳交融的极高境界。
艰难的国运与雄健的国民。推荐。爱诗词网。李大钊《艰难的国运与雄健的国民》历史的道路，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能冲过去的。一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界，平原无际，一泻万里。有时流到很逼狭的境界①，两岸丛山叠岭，绝壁断崖，江河流于其间，曲折回环，极其险峻。民族生命的进展，其经历亦复如是。人类在历史上的生活，正如旅行一样。旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路。老于旅途的人②，走到平坦的地方，固是高高兴兴的向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感得一种冒险的美趣。中华民族现在所逢的史路，是一段崎岖险阻的道路。在这一段道路上，实在亦有一种奇绝壮绝的景致，使我们经过此段道路的人，感得一种壮美的趣味。但这种壮美的趣味，是非有雄健的精神的，不能够感觉到的。我们的扬子江、黄河，可以代表我们的民族精神，扬子江及黄河遇见沙漠、遇见山狭都是浩浩荡荡的往前流过去，以成其浊流滚滚，一泻万里的魄势③。目前的艰难境界，哪能阻抑我们民族生命的前进。我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事。【鉴赏】李大钊是一位杰出的爱国者和文学家。他学识渊博、能诗善文，在他现存的约五百篇诗文中，本文是富有特色的一篇。《艰难的国运与雄健的国民》从标题到正文，思想深刻、激情洋溢、文采焕发、短小精悍，既是文学的政论，又是政论的文学。本文写于1923年，刊登于1923年12月20日《新民国》第一卷第二号。当时的中国，外有帝国主义的侵略，内有封建军阀的统治，反帝反封建的任务是相当艰巨的，国运是十分艰难的。面对着复杂而又严峻的形势，针对着一些人悲观失望和志气消沉的情况，作者以马克思主义的历史观认识事物和分析问题，指出了反帝反封建所经过的道路是曲折的，但前景是光明的。他以进取必胜的哲学思想和乐观精神鼓舞人们，勇敢地投入建造新国家的斗争。文章自始至终都是把“国运”与“国民”联系起来，有力地宣传了革命乐观主义的精神，表现了对革命前途的坚定信心。作者认为：国运虽然“艰难”，但国民只要有“雄健”的精神和行动，就能改变现状，使国运改观。“历史的道路，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。”“中华民族现在所逢的史路，是一段崎岖险阻的道路。”正因为如此，“我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。”文章始终充满一种奋斗的意志和乐观的精神：“旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路……走到崎岖的境界，愈是奇趣横生。”中华民族的崎岖史路“实在亦有一种奇绝壮绝的景致，使我们经过此段道路的人，感得一种壮美的趣味。但这种壮美的趣味，是非有雄健的精神的，不能够感觉到的。”直到文章结尾，作者还这样写道：“要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事。”这是一篇具有中国作风中国气派并为中国人所喜闻乐读的散文。作者为了颂扬马克思主义的唯物史观和奋斗哲学，为了振奋民族精神和坚定民族自信心，使用了传统的富有民族风格的文学形式，这集中地表现在比兴手法的运用上。例如用“一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界”，“有时流到很逼狭的境界”，比喻历史的道路并不全是平坦的，我们民族生命的进展并不全是顺利的。用扬子江、黄河遇见沙漠和山峡“都是浩浩荡荡的往前流过去，以成其浊流滚滚，一泻万里的魄势”，比喻我们的民族以雄健的精神冲过艰难险阻，气魄雄伟，势不可挡。作者用了一系列的比喻，使文章形象生动。由浩荡的江河所形成的意境，优美而辽阔。豪迈雄壮的气势和明快有力的语言，使作品具有一种清新的格调。作者正是这样形象而富有哲理地以乐观昂扬的基调来表现文章主题的：发扬雄健的民族精神，在艰难的国运中建造新的国家。
意映卿卿如晤
与妻书林觉民。推荐。爱诗词网。意映卿卿如晤①：吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔!又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够?司马青衫，吾不能学太上之忘情也②。语云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲!汝忆否?四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒;后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映。吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语?何情不诉?及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也，将奈之何?今日吾与汝幸双健，天下人之不当死而死，与不愿离而离者，不可数计;钟情如我辈者，能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也。甚幸!甚幸!吾家日后当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣!吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道③，吾亦望其言是实。则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处;然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍④。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长⑤，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎!一恸!辛未三月二十六夜四鼓⑥，意洞手书。家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。【注释】①意映：作者妻子陈意映。卿卿：古代夫妇间的爱称，多用于对女方的称呼。如晤：古代书信习用语，如同面对面。②太上：指境界最高的圣人。③心电感应：近代，有一些人接触了西方电学，便用电来解释人的心理现象。④的的：的确。⑤巾短：此书信写在一条白巾上，故说“巾短”。⑥辛未三月念六夜四鼓：辛未，应是“辛亥”，即1991年，作者笔误。念，通“廿”，二十。四鼓，四更。【鉴赏】本文选自《广州三月廿九革命史》(民智书局1926年版)，是黄花岗七十二烈士之一的林觉民留给妻子的绝笔书，写于广州起义前三天即1911年4月24日(阴历三月二十六日)夜。林觉民在起义时加入敢死队，带头冲入两广督署，撤出途中中弹受伤，被捕，后从容就义，年仅25岁。《与妻书》形式上是一封家书，实际上是一篇感情真挚，说理深刻，感人至深的抒情散文。信中抒发了作者对妻子的挚爱和对革命事业的忠诚，反映了一个民主革命战士高尚的内心世界，表达了一个革命者的生死观和幸福观。如果没有全民的解放，就没有个人的自由幸福，个人的幸福、家庭的幸福要服从革命的需要。在信中，作者强烈地表达了对妻子的爱以及希望妻子对自己献身的事业能理解。明白“吾至爱汝，吾忍舍汝而死”的原因，是为了“助天下人爱其所爱”。他这种献身行为，完全如匈牙利诗人裴多菲的诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”所言。在个人的生命、爱情以及国家的自由中，没有什么比争取人民的自由价值更高。信中在表现夫妇纯洁炽热的爱情时，情真意切，催人泪下;在袒露革命者的胸襟时，则豪情壮志，感人至深。诚如鲁迅所咏：“无情未必真豪杰!”正由于作者对妻子爱得深挚，因此在诀别作书时，夫妻之间那令人眷恋而又无法重温的往事，纷纷涌入笔底。但作者又是理智的，笔墨中又饱含着他对革命、人生的崇高信念。理贯于情，情中见理。全篇以质朴的语言，直抒心声，体现了英雄本色和儿女情长的和谐统一。作者：黎宝瑛,汤克勤知识来源：汤克勤主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第502-504页.
【诗句】六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】将士们不肯前进毫无办法，要求处死杨玉环这一祸水红颜【鉴赏】六军行至马嵬坡时，不再继续前进，要求处死杨玉环这一祸水红颜。唐玄宗无可奈何，欲救贵妃而不得，只好赐其自尽，以慰六军之心。此处描写的是马嵬兵变这一历史事件。安史之乱爆发后，安禄山叛军直捣长安，唐玄宗被迫逃离四川，行至今陕西马嵬驿时，发生了马嵬兵变。“六军”，是指护拥唐明皇离京至蜀的军队。宛转，同“婉转”。指杨贵妃楚楚动人的情态;蛾眉，蚕蛾触须细长而弯曲，因以比喻女子美丽的眉毛，后成美女的代称，此处指杨贵妃。在整个故事中，贵妃之死是一个关键性的情节，在这之后，他们俩天人永隔，其爱情成为一场彻头彻尾的悲剧。后文唐玄宗追忆贵妃、二人仙境重聚、长生殿起誓等事情的发生也因此而引出。
宛转蛾眉马前死。推荐。爱诗词网。【诗句】六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】将士们不肯前进毫无办法，要求处死杨玉环这一祸水红颜【鉴赏】六军行至马嵬坡时，不再继续前进，要求处死杨玉环这一祸水红颜。唐玄宗无可奈何，欲救贵妃而不得，只好赐其自尽，以慰六军之心。此处描写的是马嵬兵变这一历史事件。安史之乱爆发后，安禄山叛军直捣长安，唐玄宗被迫逃离四川，行至今陕西马嵬驿时，发生了马嵬兵变。“六军”，是指护拥唐明皇离京至蜀的军队。宛转，同“婉转”。指杨贵妃楚楚动人的情态;蛾眉，蚕蛾触须细长而弯曲，因以比喻女子美丽的眉毛，后成美女的代称，此处指杨贵妃。在整个故事中，贵妃之死是一个关键性的情节，在这之后，他们俩天人永隔，其爱情成为一场彻头彻尾的悲剧。后文唐玄宗追忆贵妃、二人仙境重聚、长生殿起誓等事情的发生也因此而引出。
伊尹负鼎。推荐。爱诗词网。典源出处《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸(干)汤而无由，乃为有莘氏媵(Ying)臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。”释义用法伊尹为了求见商汤，去做汤妻有莘氏的家臣，背负鼎俎，从烹饪调和滋味入手来向汤阐说治国的道理，使汤达到王道。后用此典表示干时求荐，以得任用。用典形式【负鼎】唐·李白：“殷王期负鼎，汶水起垂竿。”【尹屈烹饪】宋·王安石：“说穷且版筑，尹屈唯烹饪。”【印从负鼎佩】唐·李正封：“印从负鼎佩，门为登坛凿。”
【诗句】春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】桃花开暖风吹拂的春日过去了，又迎来了雨打秋梧黄叶纷飞的时节。【解析】不论是春风荡漾，桃李花开的日子，还是秋雨绵绵，梧桐叶落的时候，唐玄宗都在苦苦思念杨贵妃。以景物完全不同的春秋时日，代表一年四季和每时每刻。唐白居易《长恨歌》中云：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如梅，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”(《白居易集》一二卷235页)【鉴赏】春风拂过，便是桃李花开的季节;秋雨下时，却是梧桐叶落的季节。“梧桐”有表示忠贞爱情的寓意，因此“梧桐叶落”有着爱情离散之意。此处前句是春后句是秋，两句对举，并不是实写一时一地之景，而是以美丽的春景指代二人昔日的快乐，以萧瑟的秋景指代唐明皇回宫后物是人非的凄凉之感。杨贵妃死后，唐明皇日思夜想，他再也看不到如桃李盛开的娇颜;如今的秋雨淅淅沥沥，点点滴滴打在他的心里，绵密不断，场面寂寞且凄惨。诗人将以往的盛况和如今的衰景作对比，暗讽了唐明皇因迷色误国而带来的终生悔恨之状。
桃李花开日。推荐。爱诗词网。【诗句】春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】桃花开暖风吹拂的春日过去了，又迎来了雨打秋梧黄叶纷飞的时节。【解析】不论是春风荡漾，桃李花开的日子，还是秋雨绵绵，梧桐叶落的时候，唐玄宗都在苦苦思念杨贵妃。以景物完全不同的春秋时日，代表一年四季和每时每刻。唐白居易《长恨歌》中云：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如梅，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”(《白居易集》一二卷235页)【鉴赏】春风拂过，便是桃李花开的季节;秋雨下时，却是梧桐叶落的季节。“梧桐”有表示忠贞爱情的寓意，因此“梧桐叶落”有着爱情离散之意。此处前句是春后句是秋，两句对举，并不是实写一时一地之景，而是以美丽的春景指代二人昔日的快乐，以萧瑟的秋景指代唐明皇回宫后物是人非的凄凉之感。杨贵妃死后，唐明皇日思夜想，他再也看不到如桃李盛开的娇颜;如今的秋雨淅淅沥沥，点点滴滴打在他的心里，绵密不断，场面寂寞且凄惨。诗人将以往的盛况和如今的衰景作对比，暗讽了唐明皇因迷色误国而带来的终生悔恨之状。