作者：〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦
【原文】：
浪之歌
我和海岸原是一对情侣；激情使我们亲密，大气又使我们分离。当天空露出蔚蓝色的晨曦，我就来到这里，把自己银白色的浪花和它那金黄色的沙粒搅在一起，我用自己的水分驱散他心头的暑气。
黎明时分，我在恋人耳畔悄悄地许下了誓愿，于是我们紧紧地拥抱。傍晚，我唱着祝祷爱情的诗篇，他于是吻我的嘴唇。
我很任性，心情总是不能平静；可是我的恋人却永远容忍，而且又是那样坚定。
涨潮的时候，我拥抱着他；潮退了，我就扑倒在他的脚下。
每当海洋的女儿从龙宫来到海面，坐在山崖上欣赏那点点繁星的时候，我围绕着她们跳过多少次舞。我听过多少恋人爱情的倾诉，我陪他们一起，思念美人，伴随他们同声叹息。我对山崖讲了多少话语，可它们原就是哑巴，我对它们微笑，献媚，它们却置之不理。我从深渊里救出无数生命，使它们得以复生。我从海底盗出无数珍宝，将它们献给了美神。
寂静的夜晚，当睡神拥抱了大地万物，唯独我难以入眠——我有时唱歌，有时叹息。多么伤心!失眠折磨着我，可是我在恋爱呵!而爱情的脾气是不喜欢睡眠的。
这就是我的生活，只要我一息尚存：我就是这样消磨岁月。
雨之歌
我们是上帝从天上撒下的银线；大自然将我们接住，用我们来美化山川。
我们是从阿斯塔特女神(1)王冠上落下来的美丽珍珠，早晨的女儿抢走了我们，将我们撒遍大地。
我在哭，一个个小山丘却在笑；我往下掉，花儿们却高高地昂起了头。
乌云和大地是一对恋人，我同情他们，并为他们传递书信。我倾注着冲淡了他们俩中间的这一个的强烈欲念，抚慰了另一个的受创心灵。
雷声和闪电预报着我的到来，天空的彩虹宣布了我旅程的终结。生活就是这样，它从愤怒的雷电脚下开始，然后在安谥的死亡的怀抱里结束。
我从海里升起，在太空的羽翼上翱翔。看到美丽的花园，我就下降，我去亲吻鲜花的嘴唇，拥抱树木的枝条。
万籁俱寂，我用纤细的手指敲着窗上的水晶玻璃，这声音组成了歌曲，使多愁善感的心灵沉醉。
大气的炎热生育了我，我却要驱散这炎热的大气，正象女人一样，她们总是从男人那里取得了征服他们的力量。
我是海洋的叹息，是苍穹的眼泪，也是大地的微笑。爱情也是这样，它是感情的海洋里发出的叹息，是沉思的天空滴下的泪水，是心田里浮出的微笑。
美之歌
我为爱情指出了方向，我是灵魂的佳酿，是心田的食粮。
我象一朵早晨开放的玫瑰花。摘下我的是一位姑娘，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。
我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。
我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。
我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。
我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。
我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身分去见所罗门，把他变成了智者和诗人。
我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷(2)；我为克利奥佩屈拉女皇(3)戴上了王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。
我象命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。
我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。
世人呵，我是真理，我是真理!也是你们所能理解的最美好的事物!
(苏玲译)
【鉴赏】：
这是一组别有风味的散文诗，清新秀美，玲珑剔透，如歌如画又寓意深远。
《浪之歌》是海浪唱给海岸的情歌，表达出一种和谐真挚、深深永恒的爱情。它们有相聚有离别，一方任性而另一方宽容，无论潮涨还是潮退，都不能剥弱它们坚定的爱情。浪与岸都具有了人的情感、人的性格，作者一方面把握住它们本身的特点，一方面又将它们写得极具人格魅力：如浪的任性、多变、热烈，岸的深沉、宽容、坚定，使人深为它们浪漫的爱情而感动。
《雨之歌》同样充满了一种温馨的激情。将雨比做上帝从天上下的银线、女神王冠上落下的美丽珍珠、海洋的叹息、苍穹的眼睛、大地的微笑；将它当做爱的象征，生在雷电里死在彩虹中，生命短暂却光华四射；它浸润着鲜花草木，抚慰着多愁善感的心灵。它集中了一切美好的善良的感情，轻盈地飘荡在天地之间，传达出一种柔和细腻的情愫。
《美之歌》的独特之处在于作者将抽象的“美”用各种形象化的意象清晰地表达出来。美的概念是抽象的，然而美的事物和现象却是有形的。在作者笔下，美是爱情的方向、灵魂的佳酿、心田的食粮，是早晨的玫瑰、幸福的宫殿、欢乐的源泉、宁静的开端……是一切美好的事物，是命运之神、是创造万物的上帝，最后归结为：美是真理。将美的涵义升华了。
这三篇散文，寄托了作者对生活的感受和人生的理想，他热情地赞颂着爱与美，也深情地呼唤着爱与美，那是对祖国的爱、对世间万物的美的追求与向往。
浪之歌。推荐。爱诗词网。作者：〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦【原文】：浪之歌我和海岸原是一对情侣；激情使我们亲密，大气又使我们分离。当天空露出蔚蓝色的晨曦，我就来到这里，把自己银白色的浪花和它那金黄色的沙粒搅在一起，我用自己的水分驱散他心头的暑气。黎明时分，我在恋人耳畔悄悄地许下了誓愿，于是我们紧紧地拥抱。傍晚，我唱着祝祷爱情的诗篇，他于是吻我的嘴唇。我很任性，心情总是不能平静；可是我的恋人却永远容忍，而且又是那样坚定。涨潮的时候，我拥抱着他；潮退了，我就扑倒在他的脚下。每当海洋的女儿从龙宫来到海面，坐在山崖上欣赏那点点繁星的时候，我围绕着她们跳过多少次舞。我听过多少恋人爱情的倾诉，我陪他们一起，思念美人，伴随他们同声叹息。我对山崖讲了多少话语，可它们原就是哑巴，我对它们微笑，献媚，它们却置之不理。我从深渊里救出无数生命，使它们得以复生。我从海底盗出无数珍宝，将它们献给了美神。寂静的夜晚，当睡神拥抱了大地万物，唯独我难以入眠——我有时唱歌，有时叹息。多么伤心!失眠折磨着我，可是我在恋爱呵!而爱情的脾气是不喜欢睡眠的。这就是我的生活，只要我一息尚存：我就是这样消磨岁月。雨之歌我们是上帝从天上撒下的银线；大自然将我们接住，用我们来美化山川。我们是从阿斯塔特女神(1)王冠上落下来的美丽珍珠，早晨的女儿抢走了我们，将我们撒遍大地。我在哭，一个个小山丘却在笑；我往下掉，花儿们却高高地昂起了头。乌云和大地是一对恋人，我同情他们，并为他们传递书信。我倾注着冲淡了他们俩中间的这一个的强烈欲念，抚慰了另一个的受创心灵。雷声和闪电预报着我的到来，天空的彩虹宣布了我旅程的终结。生活就是这样，它从愤怒的雷电脚下开始，然后在安谥的死亡的怀抱里结束。我从海里升起，在太空的羽翼上翱翔。看到美丽的花园，我就下降，我去亲吻鲜花的嘴唇，拥抱树木的枝条。万籁俱寂，我用纤细的手指敲着窗上的水晶玻璃，这声音组成了歌曲，使多愁善感的心灵沉醉。大气的炎热生育了我，我却要驱散这炎热的大气，正象女人一样，她们总是从男人那里取得了征服他们的力量。我是海洋的叹息，是苍穹的眼泪，也是大地的微笑。爱情也是这样，它是感情的海洋里发出的叹息，是沉思的天空滴下的泪水，是心田里浮出的微笑。美之歌我为爱情指出了方向，我是灵魂的佳酿，是心田的食粮。我象一朵早晨开放的玫瑰花。摘下我的是一位姑娘，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身分去见所罗门，把他变成了智者和诗人。我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷(2)；我为克利奥佩屈拉女皇(3)戴上了王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。我象命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。世人呵，我是真理，我是真理!也是你们所能理解的最美好的事物!(苏玲译)【鉴赏】：这是一组别有风味的散文诗，清新秀美，玲珑剔透，如歌如画又寓意深远。《浪之歌》是海浪唱给海岸的情歌，表达出一种和谐真挚、深深永恒的爱情。它们有相聚有离别，一方任性而另一方宽容，无论潮涨还是潮退，都不能剥弱它们坚定的爱情。浪与岸都具有了人的情感、人的性格，作者一方面把握住它们本身的特点，一方面又将它们写得极具人格魅力：如浪的任性、多变、热烈，岸的深沉、宽容、坚定，使人深为它们浪漫的爱情而感动。《雨之歌》同样充满了一种温馨的激情。将雨比做上帝从天上下的银线、女神王冠上落下的美丽珍珠、海洋的叹息、苍穹的眼睛、大地的微笑；将它当做爱的象征，生在雷电里死在彩虹中，生命短暂却光华四射；它浸润着鲜花草木，抚慰着多愁善感的心灵。它集中了一切美好的善良的感情，轻盈地飘荡在天地之间，传达出一种柔和细腻的情愫。《美之歌》的独特之处在于作者将抽象的“美”用各种形象化的意象清晰地表达出来。美的概念是抽象的，然而美的事物和现象却是有形的。在作者笔下，美是爱情的方向、灵魂的佳酿、心田的食粮，是早晨的玫瑰、幸福的宫殿、欢乐的源泉、宁静的开端……是一切美好的事物，是命运之神、是创造万物的上帝，最后归结为：美是真理。将美的涵义升华了。这三篇散文，寄托了作者对生活的感受和人生的理想，他热情地赞颂着爱与美，也深情地呼唤着爱与美，那是对祖国的爱、对世间万物的美的追求与向往。
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《大唐创业起居注》
记载唐高祖李渊在建立唐王朝过程中言行功业的一部编年体史书。唐温大雅撰。温大雅(约573—629)，字彦弘，太原祁(今山祁县)人，以才辩知名，曾随李渊起兵，为李渊所看重，久掌机要，乃将所见所闻编撰成书，全书仅3卷，自隋大业十三年(617)五月始，至武德元年(618)五月止，共357日。上卷记李渊起兵至发引48天事;中卷记从太原进克长安126天事;下卷记李渊摄政至即帝位183天事，其间正是李渊从太原起兵到正式建唐称帝这一重要历史时期，史料极其重要，由于温氏长期参予机务，材料不但丰富翔实，而且可靠得多，且书著成于唐初，距玄武门之变尚有八、九年，所以能够比较真实地反映李渊及太子李建成在创建唐朝过程中的作用，可补新、旧《唐书》及《资治通鉴》之不足，该书现存较早刊本，有明毛晋汲古阁《津逮秘书》刻本，胡震亨《秘册汇函》刻本，清张海鹏《学津讨原》刻本。光绪九年(1883)，缪荃孙在京师收集到黄荛圃藏影宋钞本和章硕卿蓝格钞本，乃与《学津讨原》本互相校定，后刊入《藕香零拾》。1983年上海古籍出版社刊行《大唐创业起居注》，是以影印汲古阁《津逮秘书》本为工作本，参考毛刻原本。《藕香零拾》本，北京图书馆所藏清吴翌凤影宋钞本，藏园主人傅增湘批校之汲古阁本，互相校定而成。
大唐创业起居注。推荐。爱诗词网。《大唐创业起居注》记载唐高祖李渊在建立唐王朝过程中言行功业的一部编年体史书。唐温大雅撰。温大雅(约573—629)，字彦弘，太原祁(今山祁县)人，以才辩知名，曾随李渊起兵，为李渊所看重，久掌机要，乃将所见所闻编撰成书，全书仅3卷，自隋大业十三年(617)五月始，至武德元年(618)五月止，共357日。上卷记李渊起兵至发引48天事;中卷记从太原进克长安126天事;下卷记李渊摄政至即帝位183天事，其间正是李渊从太原起兵到正式建唐称帝这一重要历史时期，史料极其重要，由于温氏长期参予机务，材料不但丰富翔实，而且可靠得多，且书著成于唐初，距玄武门之变尚有八、九年，所以能够比较真实地反映李渊及太子李建成在创建唐朝过程中的作用，可补新、旧《唐书》及《资治通鉴》之不足，该书现存较早刊本，有明毛晋汲古阁《津逮秘书》刻本，胡震亨《秘册汇函》刻本，清张海鹏《学津讨原》刻本。光绪九年(1883)，缪荃孙在京师收集到黄荛圃藏影宋钞本和章硕卿蓝格钞本，乃与《学津讨原》本互相校定，后刊入《藕香零拾》。1983年上海古籍出版社刊行《大唐创业起居注》，是以影印汲古阁《津逮秘书》本为工作本，参考毛刻原本。《藕香零拾》本，北京图书馆所藏清吴翌凤影宋钞本，藏园主人傅增湘批校之汲古阁本，互相校定而成。
【诗句】明日隔山岳，世事两茫茫。【出处】唐·杜甫《赠卫八处士》。【译注】明天分别后，我们就被华山阻隔，今后各自在世上会怎样，你我都将茫然不知。山岳：西岳华山或指大山。世事：人世间的各种事情。【鉴赏】今日难得相聚，彼此是何等的欢欣喜悦!明日又将离别，一南一北，隔着无数山岳;对于世事的变化无常，彼此都感到困惑茫然。好友久别重逢，把酒欢笑;但是马上又要分手，想到此去一别，彼此未来的际遇难测，内心有说不尽的依恋与伤痛。【用法例释】一、用以形容分别时感到双方别后将前程难料或难得再见。[例]送我到黄瓦衔，临歧分手，我念了杜甫的《赠卫八处士》结尾两句“明日隔山岳，世事两茫茫”，暗示他后会恐无期矣。(流沙河《锯齿啮痕录》)二、用以形容分别后彼此再不见面或再无音讯。[例]从此，我再也没和这家人见面，也不了解她们嗣后的任何消息。“明日隔山岳，世事两茫茫!”(舒《间谍夫人在上海》)【全诗】《赠卫八处士》.[唐].杜甫人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时?鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，男女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫!
明日隔山岳 世事两茫茫。推荐。爱诗词网。【诗句】明日隔山岳，世事两茫茫。【出处】唐·杜甫《赠卫八处士》。【译注】明天分别后，我们就被华山阻隔，今后各自在世上会怎样，你我都将茫然不知。山岳：西岳华山或指大山。世事：人世间的各种事情。【鉴赏】今日难得相聚，彼此是何等的欢欣喜悦!明日又将离别，一南一北，隔着无数山岳;对于世事的变化无常，彼此都感到困惑茫然。好友久别重逢，把酒欢笑;但是马上又要分手，想到此去一别，彼此未来的际遇难测，内心有说不尽的依恋与伤痛。【用法例释】一、用以形容分别时感到双方别后将前程难料或难得再见。[例]送我到黄瓦衔，临歧分手，我念了杜甫的《赠卫八处士》结尾两句“明日隔山岳，世事两茫茫”，暗示他后会恐无期矣。(流沙河《锯齿啮痕录》)二、用以形容分别后彼此再不见面或再无音讯。[例]从此，我再也没和这家人见面，也不了解她们嗣后的任何消息。“明日隔山岳，世事两茫茫!”(舒《间谍夫人在上海》)【全诗】《赠卫八处士》.[唐].杜甫人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时?鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，男女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫!
【诗句】岭外音书断，经冬复历春。【出处】唐·宋之问《渡汉江》。【意思】贬谪到岭外，同家人的音信便已中断，过了一个冬天，如今又经历了一个春天。岭外：即岭南，五岭以外或以南的地方，包括今广东、广西一带。参见“五岭皆炎热”条注。音书：音信。【用法例释】用以形容远离亲人，久无音讯。[例]但家中有部电话，它缩地有方，千里之遥刹那间可成咫尺，就不必像古人那样叹息“岭外音书绝，经冬复之春”了。(李元洛《一勺灵泉》)【全诗】《渡汉江》.[唐].宋之问.岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。【注释】①来人：指从家乡来的人。【全诗鉴赏】这首诗是写久居在外的人即将回家时的感受。本诗又传李频作。从本诗的地名和表达的心情来看，比较符合宋之问的情况。宋之问因为攀附张易之曾贬岭南。本诗可能为他从贬所泷州(今广东罗定县)逃归时途径汉江所作。“岭外音书绝，经冬复历春。”这两句主要追叙贬居岭南的情况。前一句写空间上的隔绝，后一句写时间上的隔绝。而作者传达的感受是时间和空间上的隔绝的叠加。这自然加强了自己贬谪之后久居蛮荒之地的孤寂、苦闷及对家里人的思念之情。作者困居贬所，无依无靠，孤苦零丁的情态也历历可见。“近乡情更怯，不敢问来人。”这两句描写自己快回到家乡时的心理感受。写得既别出心裁，却也在情理之中。本来常年在贬所生活，现在终于回来了，应该急切地想知道自己家乡亲人的情况，应是“近乡情更切，急欲问来人。”但作者却道出了不同寻常之语，说“近乡情更怯，不敢问来人”。其实这很符合作者的经历和感情。作者贬居岭南好多年，而且音书俱绝，他在想经历了这么久的年月，家乡的亲人们是否还依然健在，有没因为自己的贬谪而受到牵连。正如杜甫所写的：“反畏消息来，寸心亦何有?”因此“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断，经冬复历春”的情况下产生的心理感受。前两句为后两句的原因，后两句更曲折地表达了前两句的感情。宋之问的这首诗之所以流传千古，就是因为它生动地道出了久居他乡的人回家时的共同的心理感受。(王翃)金昌绪余杭(今属浙江)人。生平事迹不详，《全唐诗》仅录诗一首。【点评】“岭外音书断，经冬复历春”，追叙岭南的情况。在荒远的岭南与家人断绝了音讯，而且经冬历春，度过了漫长的时间，表现了诗人在贬居之地的苦闷心情和对家乡、亲人的思念之情。“断”字写出了诗人度日如年，难以忍受的精神痛苦。“近乡情更怯，不敢问来人”，这两句是抒情名句，准确的表达了诗人的矛盾心情。因为诗人被贬岭外，与家人音讯隔绝，既时刻思念家人，又时刻担心家人的命运，怕家人遭到不幸，随着家乡的越来越近，这种“情怯”、“不敢问”的矛盾心理就越加明显。我们可以强烈地感受到诗人渡过汉江后的强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这首诗表现了一个长期客居异乡，久无家中音信的人，在行近家乡时产生的一种特殊的心理状态，抒写真切，富于情致，耐人咀嚼。
岭外音书断。推荐。爱诗词网。【诗句】岭外音书断，经冬复历春。【出处】唐·宋之问《渡汉江》。【意思】贬谪到岭外，同家人的音信便已中断，过了一个冬天，如今又经历了一个春天。岭外：即岭南，五岭以外或以南的地方，包括今广东、广西一带。参见“五岭皆炎热”条注。音书：音信。【用法例释】用以形容远离亲人，久无音讯。[例]但家中有部电话，它缩地有方，千里之遥刹那间可成咫尺，就不必像古人那样叹息“岭外音书绝，经冬复之春”了。(李元洛《一勺灵泉》)【全诗】《渡汉江》.[唐].宋之问.岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。【注释】①来人：指从家乡来的人。【全诗鉴赏】这首诗是写久居在外的人即将回家时的感受。本诗又传李频作。从本诗的地名和表达的心情来看，比较符合宋之问的情况。宋之问因为攀附张易之曾贬岭南。本诗可能为他从贬所泷州(今广东罗定县)逃归时途径汉江所作。“岭外音书绝，经冬复历春。”这两句主要追叙贬居岭南的情况。前一句写空间上的隔绝，后一句写时间上的隔绝。而作者传达的感受是时间和空间上的隔绝的叠加。这自然加强了自己贬谪之后久居蛮荒之地的孤寂、苦闷及对家里人的思念之情。作者困居贬所，无依无靠，孤苦零丁的情态也历历可见。“近乡情更怯，不敢问来人。”这两句描写自己快回到家乡时的心理感受。写得既别出心裁，却也在情理之中。本来常年在贬所生活，现在终于回来了，应该急切地想知道自己家乡亲人的情况，应是“近乡情更切，急欲问来人。”但作者却道出了不同寻常之语，说“近乡情更怯，不敢问来人”。其实这很符合作者的经历和感情。作者贬居岭南好多年，而且音书俱绝，他在想经历了这么久的年月，家乡的亲人们是否还依然健在，有没因为自己的贬谪而受到牵连。正如杜甫所写的：“反畏消息来，寸心亦何有?”因此“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断，经冬复历春”的情况下产生的心理感受。前两句为后两句的原因，后两句更曲折地表达了前两句的感情。宋之问的这首诗之所以流传千古，就是因为它生动地道出了久居他乡的人回家时的共同的心理感受。(王翃)金昌绪余杭(今属浙江)人。生平事迹不详，《全唐诗》仅录诗一首。【点评】“岭外音书断，经冬复历春”，追叙岭南的情况。在荒远的岭南与家人断绝了音讯，而且经冬历春，度过了漫长的时间，表现了诗人在贬居之地的苦闷心情和对家乡、亲人的思念之情。“断”字写出了诗人度日如年，难以忍受的精神痛苦。“近乡情更怯，不敢问来人”，这两句是抒情名句，准确的表达了诗人的矛盾心情。因为诗人被贬岭外，与家人音讯隔绝，既时刻思念家人，又时刻担心家人的命运，怕家人遭到不幸，随着家乡的越来越近，这种“情怯”、“不敢问”的矛盾心理就越加明显。我们可以强烈地感受到诗人渡过汉江后的强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这首诗表现了一个长期客居异乡，久无家中音信的人，在行近家乡时产生的一种特殊的心理状态，抒写真切，富于情致，耐人咀嚼。
【诗句】昨夜裙带解，今朝蟢子飞。【出处】唐·权德舆《玉台体十二首·其十一》。【意思】昨夜系裙的绣带自动松解，今朝屋梁的蟢子飘忽若飞。【赏析】我国古代妇女，结腰系裙的带子多种多样，有的是丝束、有的是帛缕，还有的是绣绦。由于腰带过长，有时一不留神，难免绾结松弛，这种情况被古人认为是夫妇好合的预兆，所以多情的女主人公马上就把这一偶然现象与自己的思夫之情联系起来了。“昨夜裙带解”，莫不是我的丈夫要回来了?她欣喜若狂，辗转难眠。第二天，晨曦临窗，正如诗中所写，她又看到“今朝蟢子飞”。“蟢子”即喜蛛，一种长脚的蜘蛛。昨晚自己的裙带松开，今早又有长脚的喜蛛飘舞在自己的衣衫上，祥兆接二连三地出现，这难道会是偶然的吗?该不是久别的心上人要回来了?于是喜出望外的女主人公由衷地默念“铅华不可弃，莫是藁砧(古代作为丈夫的代称)归”!【全诗】《玉台体十二首·其十一》.[唐].权德舆.昨夜裙带解，今朝蟢子飞。铅华不可弃，莫是藁砧归。【注释】①蟢子:蜘蛛的一种,又叫喜蛛。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下谓“此虫来著人衣,当有亲客至,有喜也。”②铅华:搽脸的粉。③藁砧:本为切草砧石切草要用鈇(斧),“鈇”与“夫”音同,所以六朝时人多以藁砧代指丈夫。【鉴赏】南朝徐陵编的《玉台新咏》，旨在“撰录艳歌”，徐本人是当时著名的宫体诗作者，故后多以玉台体指言情纤艳之作。权德舆此诗标明“玉台体”，也是此类诗作。但他写得感情真挚，朴素含蓄，可谓俗不伤雅，乐而不淫。“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”是写思妇所见到的喜兆。思妇一个人在家中生活久了，十分无聊寂寞，盼望自己的丈夫早点回来。在这种情况下，她发现裙带上的结自己解开了。按习俗，这是夫妇好合的兆头。早上一起来，又见到捕食蚊子的蟢子飘舞若飞。而这按习俗来说一定有喜事。因此，她心中暗自高兴，莫不是自己丈夫终于要回来了。这是多大的喜事呀。因此她说：“铅华不可弃，莫是藁砧归。”
昨夜裙带解。推荐。爱诗词网。【诗句】昨夜裙带解，今朝蟢子飞。【出处】唐·权德舆《玉台体十二首·其十一》。【意思】昨夜系裙的绣带自动松解，今朝屋梁的蟢子飘忽若飞。【赏析】我国古代妇女，结腰系裙的带子多种多样，有的是丝束、有的是帛缕，还有的是绣绦。由于腰带过长，有时一不留神，难免绾结松弛，这种情况被古人认为是夫妇好合的预兆，所以多情的女主人公马上就把这一偶然现象与自己的思夫之情联系起来了。“昨夜裙带解”，莫不是我的丈夫要回来了?她欣喜若狂，辗转难眠。第二天，晨曦临窗，正如诗中所写，她又看到“今朝蟢子飞”。“蟢子”即喜蛛，一种长脚的蜘蛛。昨晚自己的裙带松开，今早又有长脚的喜蛛飘舞在自己的衣衫上，祥兆接二连三地出现，这难道会是偶然的吗?该不是久别的心上人要回来了?于是喜出望外的女主人公由衷地默念“铅华不可弃，莫是藁砧(古代作为丈夫的代称)归”!【全诗】《玉台体十二首·其十一》.[唐].权德舆.昨夜裙带解，今朝蟢子飞。铅华不可弃，莫是藁砧归。【注释】①蟢子:蜘蛛的一种,又叫喜蛛。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下谓“此虫来著人衣,当有亲客至,有喜也。”②铅华:搽脸的粉。③藁砧:本为切草砧石切草要用鈇(斧),“鈇”与“夫”音同,所以六朝时人多以藁砧代指丈夫。【鉴赏】南朝徐陵编的《玉台新咏》，旨在“撰录艳歌”，徐本人是当时著名的宫体诗作者，故后多以玉台体指言情纤艳之作。权德舆此诗标明“玉台体”，也是此类诗作。但他写得感情真挚，朴素含蓄，可谓俗不伤雅，乐而不淫。“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”是写思妇所见到的喜兆。思妇一个人在家中生活久了，十分无聊寂寞，盼望自己的丈夫早点回来。在这种情况下，她发现裙带上的结自己解开了。按习俗，这是夫妇好合的兆头。早上一起来，又见到捕食蚊子的蟢子飘舞若飞。而这按习俗来说一定有喜事。因此，她心中暗自高兴，莫不是自己丈夫终于要回来了。这是多大的喜事呀。因此她说：“铅华不可弃，莫是藁砧归。”
诗文别集。八十二卷。清袁枚撰。袁枚曾筑随园于江宁(今江苏南京)小仓山,并题其室为小仓山房,故以名集。初刊于乾隆年间。
袁枚,字子才,号简斋,晚号随园老人。生于康熙五十五年(1716年),卒于嘉庆二年(1797年)。钱塘(今杭州)人。乾隆四年进士,授翰林院庶吉士,入翰林散馆。乾隆七年改放外任,做过溧水、江宁等地的知县,有政声。乾隆十三年辞官,卜居江宁,筑室小仓山隋氏废园,改名随园,人称随园先生,从此不再复出,过了五十多年的清狂自在生活。著有《小仓山房集》、《随园诗话》、《随园琐记》、《随园尺牍》、《子不语》等,称为《随园全集》。
小仓山房。推荐。爱诗词网。诗文别集。八十二卷。清袁枚撰。袁枚曾筑随园于江宁(今江苏南京)小仓山,并题其室为小仓山房,故以名集。初刊于乾隆年间。袁枚,字子才,号简斋,晚号随园老人。生于康熙五十五年(1716年),卒于嘉庆二年(1797年)。钱塘(今杭州)人。乾隆四年进士,授翰林院庶吉士,入翰林散馆。乾隆七年改放外任,做过溧水、江宁等地的知县,有政声。乾隆十三年辞官,卜居江宁,筑室小仓山隋氏废园,改名随园,人称随园先生,从此不再复出,过了五十多年的清狂自在生活。著有《小仓山房集》、《随园诗话》、《随园琐记》、《随园尺牍》、《子不语》等,称为《随园全集》。《小仓山房集》,八十二卷,凡编年诗集三十七卷,补遗二卷,收诗四千二百多首;文集二十四卷,续文集十一卷,外集文八卷。袁氏活跃于诗坛六十余年,以诗人、散文家、诗论家著称于当时。经历了康、雍、乾、嘉四代王朝的文坛风云,对清初以来的诗家流派如神韵派、格调派、肌理派等等,都进行了分析和批评,并独创性灵说,认为“从三百篇至今日,诗之传者,都是性灵,不关堆垛”(《随园诗话卷五》),并讥讽摹拟派文人“天涯有客号痴詅,误把抄书当作诗。”(同上)并提倡写个人的性情、遭际和情怀,从真实、创新方面着眼,要求解放传统的束缚,不以时废人,不以人废诗,不拘一格,打破了古今和门户的限制。从袁枚的创作实践来看,《小仓山房集》四千余首诗,基本上体现了他所主张的性灵说,有独特的风格和艺术成就。览袁诗,其思想内容的主要特点就是抒写性灵,写他个人的“性情遭遇”,写他自己真实的感受和见解,不拟古,不过分雕琢,以熟练的技巧和流畅的语言,表现所捕捉到的艺术形象和内心感受,风格真率自然,清新灵巧。袁枚的诗,主要有两类:旅游诗和咏史诗。旅游诗如《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》(《小仓山房集》卷一),写了旅游广西桂林七星岩的观感。运用古代神话传说中富于浪漫色彩的形象来描绘桂林群山的千姿百态;形容洞中的钟乳状态:“怪石成形千百种,见人欲动争谽谺。”使作者也“疑是盘古死后不肯化,头目手足骨节相钩连”,“又疑女娲氏,一日七十有二变,青红隐现随云烟”,却是“山川人物熔在一炉内,精灵腾踔有万千”。想象丰富,语言清新,表现作者在创作上的追求。又如《渡江大风》(《小仓山房集》卷二十二)生动地描绘了作者乘船渡长江的情景,大风激浪,波涛如怒,气势较大。而《所见》一诗只通过短短二十字,描绘出了偶然见到的那个牧童的活动,把牧童的神态刻画得非常逼真:“牧童骑黄牛,歌声振林樾。意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。”表现了作者捕捉生活细微场景的才能。又如《水西亭夜坐》:“明月爱流水,一轮池上明。”诗人陶醉在静谧的大自然中,“坐久并忘我,何处尘虑撄?”忘记了尘世的烦恼,写景写情,别有一番清新之韵味。咏史诗如《秦中杂感八首》、《到石梁观瀑布》、《张丽华》、《落花》等,都直抒胸臆,各有天地。《马嵬》(同上卷八)之四:“莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河;石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多。”讥讽之意颇为深刻。但他也有一些格调不高流于浅滑的作品,大都是关于风花雪夜的歌唱、对生活琐事的咏叹和应酬之作,思想性不高。袁枚散文的特点是描写中带有情感,寓道理于描写中。如《黄生借书说》(《文集》卷二十二)重阐述借书而读,读之易专的道理,借以勉励黄生专心读书;又如《书鲁亮侪》(同上卷九)刻画了鲁亮侪“奇男子”的作风,从侧面透露出了封建统治阶级内部的矛盾,再现了这样一个事实:封建官僚越往上爬就越昏庸,上司随时随地都可以不经过调查就把下属官员摘印撤职,写出了李令处“且浴且思”、“击盆水誓”,最后“掷印铿然”、“怒马驰去”的勇状,人物细节,人物心理都刻画得极为生动逼真。他还写了一些骈文,虽运用对偶典故,但并不堆砌涂饰,在对偶中兼用散行,风格独特,如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等都传为名篇。枚作为清代著名文人,后人对他的评价也有褒有贬。而其作品由于流于浮空,也被讥为“误以鄙俚浅滑为自然,尖酸佻巧为聪明,谐谑游戏为风趣,粗恶颓放为雄豪。”(朱庭珍《筱园诗话》)。但总的来看,他的诗有弊病,也有创意。相对而言,后者更为可贵。他鄙弃礼教,反对传统,不信佛道,讥笑八股等等,都显示出他思想中反拟古崇尚自然的精神,正是李贽等人所代表的晚明精神的继续。《小仓山房集》,有乾隆间刻本,另外还有嘉庆间刻本的石韫玉撰《袁文笺正》十六卷,《补注》一卷;邹树荣撰的《袁文笺证补证》一卷。上海古籍出版社“中国古典文学丛书”收有今人周本淳标校《小仓山房诗文集》。
巧缘艳史。推荐。爱诗词网。巧缘艳史民国排印奉《巧缘艳史》正文书影民国排印本《巧缘艳史》正文书影清代白话长篇艳情小说。又名《巧缘浪史》。四卷十二回。不题撰人。实为“江海主人编”,其真实姓名不详。成书于清嘉庆年间。现仅存民国排印本。日本鬼磨子书房、台北“中国古艳稀品丛刊”影印民国排印本,1995年台湾大英百科股份有限公司“思无邪汇宝”排印民国排印本。宋朝江南名士黄上卿,考中三甲,放了河南安阳县正堂。夫人病亡后,就到扬州娶了蔡监生之女为妻。新婚之夜,上卿见新人姿容绝世,国色无双,夫妻如鱼得水,曲尽一团恩情。回家后,凡家中大小事情均由蔡氏掌管,自己择日上任而去。两月后,蔡氏打听得华严寺十分热闹,就打扮得如花似玉,与随身使女爱莲乘轿来到寺内朝佛游玩。正巧被在寺中卖珠客曹悦心撞见。悦心年轻貌美,一见蔡氏,惊得魂飞天外,魄散九霄,一路随轿来到黄府,打听到家里实情。回寺一夜痴想。最后装作卖婆到蔡府卖珠。夫人在挑拣时,悦心故意将一串好珠撒落在地,借口天晚,明日来寻。夫人怕珠少说不清楚,就留宿悦心。悦心百般挑逗,两人遂做巫山之梦。事后,夫人串通爱莲,悦心黄昏即入黄家,三人月下花前饮酒,十分有趣。从此朝欢暮乐,朝藏夕出,无人知晓。本城衙行生理邬利,年三十方娶妻。妻玉奴柔顺聪明,夫妻二人十分眷恋。一日同到岳家拜寿,邬利先回。玉奴回家途中遇大雨,到寺中躲避,被悟明、悟净两个和尚撞见,假献殷勤,强抱入室凌辱。玉奴无奈,只得屈从,忍辱偷生。玉奴的丈夫邬利因不见妻子回家,往岳家接迎又不见人影,遂发生争吵,告到县衙。事关人命,县太爷只得先把邬利下狱。一夜玉奴为寺中老和尚侍宿,因思家心切,一味小心顺从,以求放归。并立下重誓,保证不说出老和尚之事。于是老和尚清晨悄悄打开山门,放了玉奴。那悦心与夫人朝欢暮乐,不觉二载。一日闻听老爷转升,将要回家取家眷赴任。夫人拿出十多封银子交给悦心,暂时分手,再想良策。黄上卿荣归回家,忙忙碌碌过了十余日。那天上午,上卿见床顶上有一块干唾,怀疑蔡氏有外遇,于是逼诱爱莲说出内情。于是先到华严寺,将曹悦心以往所做的事访查得八九不离十,然后报官假说失盗,大盗藏在寺里。县公准备派人到寺搜查,此时玉奴来到县前,将前事一一说明。县公大怒,即到华严寺,搜得三个和尚、三个妇人和一个卖珠客。在审讯中,玉奴特地为老和尚开脱。县公问明情况,判老和尚还俗,悟明、悟净问斩,曹悦心以盗银罪充军。本县差人孙昌,年轻无妻,经同事冯管介绍,娶了容貌标致的青年寡妇花玉兰为妻,如鱼得水。过了半年光景,孙昌常去走差,在家也不像初婚那样情意绵绵,玉兰心上不甚满意。再加上孙昌常吃醉酒撒酒疯,无故打骂玉兰,使玉兰心中冷落了几分。一日玉兰在后门汲水时,因力不济失手将桶落在井中。正在为难之时,得邻家浪子吴仁帮助。以后吴仁常来帮助打水,意欲勾搭玉兰。一次吴仁来时恰遇大雨,又值孙昌走差在外,玉兰就邀吴仁进屋小坐,后又一同吃酒谈笑。双方意通情通,自此夜夜同床,时时共笑。不久,双双来到西子湖畔住下。那孙昌回家,不见玉兰,但家中银物一些不少,疑惑不止。此事被城中一光棍杨禄知晓,假作玉兰表叔来勒索孙昌。未成,就写下状词告孙昌谋杀妻子,尸迹无存等情。知县见人命关天,就将孙昌下了狱。而吴仁与玉兰到杭后坐吃山空,又无生意可做。迫于生计,玉兰沦为妓女,打扮迎客。嫖客纷纷,车马不绝。不久官差冯管往都院下文,来到杭州,发现了玉兰的踪迹,报告官府,将她捉拿归案,孙昌才得以无罪释放。