嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。置命不同!
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。置命不犹!
近人胡适之先生说：“《嘒彼小星》是写妓女生活的最古记载。我们试看《老残游记》，可见黄河流域妓女送铺盖上店陪客人的情形。再看原文，我们看到她抱衾与禂以宵征，就知道她为的何事了。“(《谈谈诗经》)陈子展先生认为这是“无稽之谈”：“谓抱衾与禂以宵征者必为妓女，而谓夙夜在公者必为何等人乎?”现在治《诗经》的学者一般都不同意胡适之先生的这种看法。
其实，《小星》是一首下层官吏疲于奔命，自伤劳苦，自叹命薄的抒情诗，是和《小雅·四月》内容相近的怨歌。
全诗二章，每章五句。
全诗以“小星”起兴，“众无名者”(《毛传》)，即众多的无名小星，稀疏地镶嵌在天空，瑟瑟缩缩，在夜空中闪烁着微弱的光。“三五在东”，“三五言其稀”(朱熹注)。月明星稀，说明时值深夜。这位下层官吏“肃肃宵征。夙夜在公”，这里的“公”指诸侯的布政之所，“在公”即在诸侯们的宫廷劳碌。这位小官吏一边急急忙忙地独自在深夜赶路，一边怨叹，这样早起晚睡，都是为公侯们奔忙，而那些公侯们此刻却都在高枕酣睡，逍遥自在。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之……”(《毛诗大序》)于是诗人发出了“置命不同”的感叹，人和人和命运何其不同啊。本诗中的“夙夜”是“夙和夜”，早晨和晚上，极言“在公”时间之长，而《行露》篇中的“夙夜”是“早早的夜”，偏正词组，极言时间之早。
诗人选材，必须凝聚着生活的丰富、复杂的内容和普遍的规律，艺术的表现总是借一芽之萌而绘春光如海，画一叶之落而知秋意肃杀。《小星》的作者选取“肃肃宵征”，即深夜赶路这一典型事例，突出了下层官吏的艰辛劳碌，表现了统治阶级内部的不平等。这样的选材是值得后人借鉴的。
鲁迅先生说过：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛也怕很难当。现在可又有些怕上天堂了。四时皆春，一年到头请你桃花，你想够多么乏味?即使那桃花有车轮般大，也只能在初上去的时候，暂时吃惊，决不会每天做一首‘桃之夭夭’的。”(《华盖集续编·厦门通讯(二)》艺术品贵在有个性，多变化，富于独创性，这才符合人的好奇本能。鲁迅的话正是说明，单调重复乃艺术之大忌;即使是美好的事物，单调重复也会使人生厌。《小星》第二章重章叠唱，但不是第一章的的单调重复。这种复沓形式更充分地抒发了思想感情，加深了主题。为了影射当时官位有尊卑，劳逸极度不均的不合理现实，一二两句写“肃肃宵征”者一路所见的景象，以“小星”和“参与昴”作对比，小星瑟缩，发着微光，只有那参星和昴星，光华烨烨，这不由使宵征者联想到了公侯们煊赫的气势，也使他想到了自己与公侯们的地位、命运又有多么不同。“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，朴臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”(《左传·昭公七年》)可以想见当时社会的统治阶级内部早已存在着严格的等级差别。《小星》的主人公当属“士”这一阶层。“肃肃宵征，抱衾与禂，郑玄以为“诸妾夜行，抱被与床帐，待进御之次序。”(《毛诗正义》)南宋洪迈则认为，“诸侯有一国，其宫中嫔御虽云至下，固非间阎微贱之比，何至于抱衾禂而行?况于床帐势非一己之力所能及者!其说可谓陋矣。”(《容斋随笔》)这里的关键恐怕在一个“抱”字上。有的学者把这个“抱”解为“抛”，通假。“抱衾与禂”，抛舍被褥床帐，匆匆忙忙，赶去从公，睡也睡不宁。(详见袁枚《诗经译注·小星篇》注释考证)这样似乎更能传神，主人公的怨愤之情溢于言表，更加深了主题。“置命不犹”，这是“置命不同”的复沓，“同”和“犹”，义近，这样用不同的韵反复咏唱，用两个近义词层层加深印象，更突出了主人公的不平之鸣。
《诗经》用韵灵活多变。有的句句用韵，一韵到底;有的隔句用韵，一般是偶句押韵;还有的是一、二、四句用韵，这一种方式对唐代近体格律诗的影响极大。《小星》每章五句，基本是隔句用韵，奇句与奇句押韵，星、征，耕部;偶句与偶句押韵，两韵隔句交叉，最后一个单句与偶句重叠一韵。东、公、同，东部;昴、禂、犹，幽部。这样，由于押韵，全诗的诗意也就形成了每两句一个段落，最后一句自成一个段落的和谐的格局。
《诗经》反映的是奴隶社会统治阶级内部的等级差别，劳逸不均的不合理现象，这是阶级社会选成的人为的矛盾与差异，对于这类人为的不合理现象，诗人只能委之于命，“置命不同”，“置命不犹”，这是历史的局限，不得苛求于古人的。
诗经中肃肃宵征。推荐。爱诗词网。嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。置命不同!嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。置命不犹!近人胡适之先生说：“《嘒彼小星》是写妓女生活的最古记载。我们试看《老残游记》，可见黄河流域妓女送铺盖上店陪客人的情形。再看原文，我们看到她抱衾与禂以宵征，就知道她为的何事了。“(《谈谈诗经》)陈子展先生认为这是“无稽之谈”：“谓抱衾与禂以宵征者必为妓女，而谓夙夜在公者必为何等人乎?”现在治《诗经》的学者一般都不同意胡适之先生的这种看法。其实，《小星》是一首下层官吏疲于奔命，自伤劳苦，自叹命薄的抒情诗，是和《小雅·四月》内容相近的怨歌。全诗二章，每章五句。全诗以“小星”起兴，“众无名者”(《毛传》)，即众多的无名小星，稀疏地镶嵌在天空，瑟瑟缩缩，在夜空中闪烁着微弱的光。“三五在东”，“三五言其稀”(朱熹注)。月明星稀，说明时值深夜。这位下层官吏“肃肃宵征。夙夜在公”，这里的“公”指诸侯的布政之所，“在公”即在诸侯们的宫廷劳碌。这位小官吏一边急急忙忙地独自在深夜赶路，一边怨叹，这样早起晚睡，都是为公侯们奔忙，而那些公侯们此刻却都在高枕酣睡，逍遥自在。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之……”(《毛诗大序》)于是诗人发出了“置命不同”的感叹，人和人和命运何其不同啊。本诗中的“夙夜”是“夙和夜”，早晨和晚上，极言“在公”时间之长，而《行露》篇中的“夙夜”是“早早的夜”，偏正词组，极言时间之早。诗人选材，必须凝聚着生活的丰富、复杂的内容和普遍的规律，艺术的表现总是借一芽之萌而绘春光如海，画一叶之落而知秋意肃杀。《小星》的作者选取“肃肃宵征”，即深夜赶路这一典型事例，突出了下层官吏的艰辛劳碌，表现了统治阶级内部的不平等。这样的选材是值得后人借鉴的。鲁迅先生说过：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛也怕很难当。现在可又有些怕上天堂了。四时皆春，一年到头请你桃花，你想够多么乏味?即使那桃花有车轮般大，也只能在初上去的时候，暂时吃惊，决不会每天做一首‘桃之夭夭’的。”(《华盖集续编·厦门通讯(二)》艺术品贵在有个性，多变化，富于独创性，这才符合人的好奇本能。鲁迅的话正是说明，单调重复乃艺术之大忌;即使是美好的事物，单调重复也会使人生厌。《小星》第二章重章叠唱，但不是第一章的的单调重复。这种复沓形式更充分地抒发了思想感情，加深了主题。为了影射当时官位有尊卑，劳逸极度不均的不合理现实，一二两句写“肃肃宵征”者一路所见的景象，以“小星”和“参与昴”作对比，小星瑟缩，发着微光，只有那参星和昴星，光华烨烨，这不由使宵征者联想到了公侯们煊赫的气势，也使他想到了自己与公侯们的地位、命运又有多么不同。“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，朴臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”(《左传·昭公七年》)可以想见当时社会的统治阶级内部早已存在着严格的等级差别。《小星》的主人公当属“士”这一阶层。“肃肃宵征，抱衾与禂，郑玄以为“诸妾夜行，抱被与床帐，待进御之次序。”(《毛诗正义》)南宋洪迈则认为，“诸侯有一国，其宫中嫔御虽云至下，固非间阎微贱之比，何至于抱衾禂而行?况于床帐势非一己之力所能及者!其说可谓陋矣。”(《容斋随笔》)这里的关键恐怕在一个“抱”字上。有的学者把这个“抱”解为“抛”，通假。“抱衾与禂”，抛舍被褥床帐，匆匆忙忙，赶去从公，睡也睡不宁。(详见袁枚《诗经译注·小星篇》注释考证)这样似乎更能传神，主人公的怨愤之情溢于言表，更加深了主题。“置命不犹”，这是“置命不同”的复沓，“同”和“犹”，义近，这样用不同的韵反复咏唱，用两个近义词层层加深印象，更突出了主人公的不平之鸣。《诗经》用韵灵活多变。有的句句用韵，一韵到底;有的隔句用韵，一般是偶句押韵;还有的是一、二、四句用韵，这一种方式对唐代近体格律诗的影响极大。《小星》每章五句，基本是隔句用韵，奇句与奇句押韵，星、征，耕部;偶句与偶句押韵，两韵隔句交叉，最后一个单句与偶句重叠一韵。东、公、同，东部;昴、禂、犹，幽部。这样，由于押韵，全诗的诗意也就形成了每两句一个段落，最后一句自成一个段落的和谐的格局。《诗经》反映的是奴隶社会统治阶级内部的等级差别，劳逸不均的不合理现象，这是阶级社会选成的人为的矛盾与差异，对于这类人为的不合理现象，诗人只能委之于命，“置命不同”，“置命不犹”，这是历史的局限，不得苛求于古人的。
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宋词典故·广厦千间
【出典】唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“自经丧乱少睡眠，长夜霑湿何由彻!安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(见《全唐诗》卷二一九)
广厦千间。推荐。爱诗词网。宋词典故·广厦千间【出典】唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“自经丧乱少睡眠，长夜霑湿何由彻!安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(见《全唐诗》卷二一九)【释义】杜甫在成都，因大风吹破所住茅屋，有感而赋诗，有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之句，表现了关切广大寒士的情怀。宋词中用为典实。【例句】安得四方寒畯彦，归吾广厦千间里。但今生、此愿得从心，心休矣。(吕胜己《满江红·观雪述怀》1759)作者对雪抒怀，在词中化用杜甫诗语，自叙以广厦庇四方寒士的心愿。
【诗句】门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。【出处】唐·白居易《琵琶行》【意思】门前冷落，车马稀少，年纪也大了，就嫁给了一个商人。车：一作“鞍”。老大：上了年纪。【用法例释】一、用以形容非凡(色相、技艺、家族等不凡)女子因年老色衰等缘故，风光不再，遭受冷遇，落魄下嫁。[例]令她看破人生虽可能明艳煊赫一时，却终不免“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”之悲剧命运的，正是那宦海沉浮、饱读诗书的东坡先生。(姜琍敏《禅边浅唱》)二、前一句用以形容来往人少，门户冷清。[例]我和李宗仁孤零零地守在傅厚岗副总统官邸，门庭冷落车马稀，殊无聊赖。(程思远《白崇禧和蒋介石之间》)三、前一句用以比喻某一事物很少有人过问或关心。[例]比如投考理工的人最多，这当然不是坏事情;但跟其他部门相比，有的就冷落得不像样子。比如师范，就是这么一个“门前冷落车马稀”的，最可怜、最倒霉的部门。(魏巍《做新型的知识分子》)
嫁做商人妇。推荐。爱诗词网。【诗句】门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。【出处】唐·白居易《琵琶行》【意思】门前冷落，车马稀少，年纪也大了，就嫁给了一个商人。车：一作“鞍”。老大：上了年纪。【用法例释】一、用以形容非凡(色相、技艺、家族等不凡)女子因年老色衰等缘故，风光不再，遭受冷遇，落魄下嫁。[例]令她看破人生虽可能明艳煊赫一时，却终不免“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”之悲剧命运的，正是那宦海沉浮、饱读诗书的东坡先生。(姜琍敏《禅边浅唱》)二、前一句用以形容来往人少，门户冷清。[例]我和李宗仁孤零零地守在傅厚岗副总统官邸，门庭冷落车马稀，殊无聊赖。(程思远《白崇禧和蒋介石之间》)三、前一句用以比喻某一事物很少有人过问或关心。[例]比如投考理工的人最多，这当然不是坏事情;但跟其他部门相比，有的就冷落得不像样子。比如师范，就是这么一个“门前冷落车马稀”的，最可怜、最倒霉的部门。(魏巍《做新型的知识分子》)
为人性僻耽佳句。推荐。爱诗词网。摘要：这两句诗的意思是：我这个人性情怪僻偏颇，为吟出美妙的诗句常常入了迷，造语如果不能打动读者，到死也不会罢休的。为人性僻耽佳句，语不惊人死不休！语出唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》。诗曰：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休！老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。”性僻：性情怪僻偏颇。这里是自谦之词。耽：沉溺，入迷。佳句：妙句，出色的句子。惊人：打动人心。这两句诗的意思是：我这个人性情怪僻偏颇，为吟出美妙的诗句常常入了迷，造语如果不能打动读者，到死也不会罢休的。此诗大约作于761年，诗人面对锦江水势如海的壮阔景致一时拙于诗思，写出这开头两句。它表现出作者严谨认真的写作态度，说明诗人对佳句的苦心追求，“其警悟后学不浅”（朱瀚语）。后人常引用这两句诗或只引后一句来说明创作上的苦心追求。例如①“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，这是唐代大诗人杜甫进行诗歌创作的原则，也是后世文人进行文学创作的座右铭。（摘自刘金树《语不惊人死不休》）②杜甫一生严谨创作，在熔字炼句上下过苦功夫。晚年他在草堂曾作诗一首记述自己的创作心得，其中最著名的警句即为“语不惊人死不休”。离开了这种矢志追求的强烈愿望和进取精神，任何灵感都会在松懈之中瓦解，任何天才也要在懒散之中泯灭。（摘自李嘉曾《“语不惊人死不休”——谈开展创造性思维的进攻原理》）③在这组七言律诗中，诗人不但寄寓了深广的忧思和复杂的情感，而且就结构的严谨、对仗的工整、语调的妥贴、音律的和谐诸方面，颇下了一番推敲提炼、精益求精的功夫。这种“语不惊人死不休”的态度，无疑是写诗所必需的。（摘自田耒《浓妆淡抹贵相宜》）④“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”这篇文章在当年，无疑似一石激起千层浪，掀起轩然大波。（摘自张家康《陈独秀与章士钊》）⑤杜甫诗云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”写诗自应追求新奇，奇到绝处，就有“惊人”的效果。（摘自党治国《语不惊人近正声》）
【诗句】上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。【出处】唐·李白《蜀道难》【译注1】上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。【译注2】蜀地山川巍峨高耸，群山的最高峰，神龙望而止步，无法通过。山脚下的流水，湍急回旋，波浪冲击山石。陡峭的悬崖峭壁，高入云霄，升天的仙鹤尚且飞越不过。就是蜀山最能攀援的猿猱也只是一愁莫展，望而兴叹。诗句写蜀道之难，不从正面着笔，而是用侧面烘托的手法，以六龙回日、水波折逆、黄鹤莫过和猿猱惧攀，描绘出蜀山高陡、险峻的雄伟气势。注：六龙回日，传说太阳神羲和每天驾着由六条龙拉着的太阳车在空中运行，阻于蜀山高峰，只得到此把车子倒转回去。这里极言山峰之高。高标，指蜀山中可以作一方标志的最高峰。回川，有漩涡的河流。猿猱(náo)，又名狨，是蜀地最善攀援的猿猴。
上有六龙回日之高标。推荐。爱诗词网。【诗句】上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。【出处】唐·李白《蜀道难》【译注1】上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。【译注2】蜀地山川巍峨高耸，群山的最高峰，神龙望而止步，无法通过。山脚下的流水，湍急回旋，波浪冲击山石。陡峭的悬崖峭壁，高入云霄，升天的仙鹤尚且飞越不过。就是蜀山最能攀援的猿猱也只是一愁莫展，望而兴叹。诗句写蜀道之难，不从正面着笔，而是用侧面烘托的手法，以六龙回日、水波折逆、黄鹤莫过和猿猱惧攀，描绘出蜀山高陡、险峻的雄伟气势。注：六龙回日，传说太阳神羲和每天驾着由六条龙拉着的太阳车在空中运行，阻于蜀山高峰，只得到此把车子倒转回去。这里极言山峰之高。高标，指蜀山中可以作一方标志的最高峰。回川，有漩涡的河流。猿猱(náo)，又名狨，是蜀地最善攀援的猿猴。
【诗句】共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。【出处】唐·白居易《望月有感》【意思】同看明月，分散各地的亲人都会垂泪，这一夜兄弟们虽分居五地，思乡之心却是一样的。乡心：怀乡思亲之情。【注释】语出白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》。造语平常而表情深挚。以“共看明月”把五处相思之情关联在一起，构思奇妙。【鉴赏】今夜我们几个兄弟，人各一方，同时看着这天上的明月，应该都会流下伤心的眼泪;在这个夜晚，大家虽然身在五个不同的地方，但是思念家乡的心情，却是完全相同的。兄弟四散分离，面对美景也无心欣赏，反而增添了彼此思念家园的惆怅情怀。【用法例释】用以形容离散的亲人月夜思乡或相互思念的情景。[例]人人有家，家家有书。白居易有诗：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”骨肉之情，离别之苦，都盼着通邮，等着通邮，期待着“家书抵万金”的时代早日结束。(汪金友《家书抵万金》)【全诗】《望月有感》.[唐].白居易时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。【注释】①时难：即“河南经乱”。年荒：即“关内阻饥”。世业：祖先传下的家产。②羁旅：他乡作客。③此句意谓战争后田园荒芜冷落。干戈：两种兵器，代指战争。④骨肉：骨和肉，比喻至亲，指兄弟。⑤吊影：形影相吊，形容孤独。千里雁：兄弟分隔千里。古人以雁行比喻兄弟。⑥此句意谓就像深秋的蓬草离开了根随风飞散。根：古代常以“同根”比喻兄弟。九秋：秋季九十天，此指深秋。蓬：蓬草，枯后断根，随风飞旋。⑦此句意谓五处弟兄一夜思乡之心情是相同的。五处：指浮梁、於潜、乌江、符离及作者所处的洛阳。而下邽则是故乡。【赏析】安史乱后，强大的唐王朝开始走下坡路。地方割据势力开始不听中央的指挥，宦官专权，朝政腐败，分裂战争不断发生。白居易的少年时代，就为了避战乱而到了江南。“兄弟离散，各在一处”就是当时情况的真实描写。象白居易这样的人家犹且如此，更不用说是一般普通的老百姓。因此，白居易的这首诗，虽然写的是自己家里的事情，但在当时确是有其典型意义的，它概括了动荡时代老百姓的苦难生活，因而，这首诗也就具有了人民性。白居易写这首诗大约在唐德宗贞元十六年(800)的秋天。那时，他的大兄白幼文，在浮梁县(今江西景德镇)当主簿，七兄在于潜县(今浙江临安附近)当县尉，十五兄在乌江县(今安徽和县)当主簿，他们都是白居易的堂兄。他的弟妹有一部分在符离(今安徽符离集)，还有一部分在下邽(今陕西渭南境)老家。白居易自己当时可能在符离。这一天，月色皎洁。他抬头望月，想到分散在各处的弟兄姐妹，心绪纷繁，悲哀垂泪，就写下了这首著名的诗篇。“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。”上句写兄弟离散的原因，下句写兄弟离散的现实。“时难”，指时世艰难。自河南经乱弟兄离散以后，兵荒马乱的局面始终没能结束过;“年荒”，指年成的不好，同时因为河南经乱，南方的粮食不能转运到这里，人民更是忍饥挨饿。“世业空”，是指白氏祖先世代遗下的产业空空如也。由于这些原因，从很早起，弟兄就离散了，而且“羁旅”在各处。“羁旅”是指长期漂泊在外的意思。这说明弟兄离散、各自漂泊的局面已不是短时期的了。因此一提起这些来，诗人就禁不住感慨悲哀。他接着用一个整齐的对句控诉了当时的现实。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中!他指出，田园之所以寥落，是因为统治者之间的大动干戈。他们为了自己的利益，争权夺利，不惜牺牲人民的生命，驱使他们去为自己卖命，使得田园无人耕种，荒凉冷落起来。战争，使人民财产生命蒙受损失，经过兵燹后的村镇，怎堪入目!多少人，拖儿带女，流离失所，奔波在道路之中!这样，诗人从自己家庭的遭变推开一笔，便诗的深度有了新的挖掘。“时难年荒”“田园寥落”和“骨肉流离”在当时是非常普遍而为所有人民都痛心疾首的事，这何止是白居易一家一姓的伤感啊!“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”两句，用形象的比喻，来说明弟兄之间的离散。古人常用“雁行”来比喻兄弟。而现在这些雁行分散了，雁儿各自在千里之外，形单影只，——这是诗人在月光之下在吊伤自己的孤影时的感触。“吊影”，是对影感伤的意思。弟兄之间，犹如九秋辞根的飞蓬，被秋风连根拔起之后，在空中分散，飞转。古代诗人常用“飞蓬”来形容自己的漂泊不定的生活。“九秋”，就是秋天，因为秋季三个月，有九旬，所以叫“九秋”。通过把弟兄之间的分离比作失群的雁，飞转的蓬，使我们对诗人的遭遇——不，应该说是那个时代老百姓的遭遇有了更深切的了解和更形象的认识。最后，诗人把自己的对弟兄骨肉的怀念，对悲惨现实的控诉，对苦难人民的同情一齐扩展开来：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”弟兄们之间今夜大概都在看着明月吧，他们一定也会和我一样垂泪感伤的，今夜里怀念故乡之情，在五个地方都是一样的。“乡心”，怀念故乡之情。在这里，我们如果仅仅把它理解为怀念故乡之情，在字面上看，当然也不错，但实际上，应该包含着更深刻的上述的内容的。因为在白居易这首诗里所想的，所伤的，就远远不止是故乡之情啊!他想，这种想法弟兄姐妹之间是同有的，也是一切为战乱饥饿被迫东西离散的人们所具有的吧!清薛雪在《一瓢诗话》里曾论及写诗的句法和章法，这一段话在这里用倒十分妥贴的。他说，“大凡诗中好句，左瞻右顾，承前启后，不突不纤，不横溢于别句之外，不气尽于一句之中，是句法也。起须劈空，承宜开拓，一联蜿蜒，一联崒嵂，景不雷同，事不疏忽，去则辞楼下殿，住则回龙顾祖;意外有余意，味后有余味，一落一路和平，自有随手虚实，是章法也。”应该说，白居易的这首句法章法都是很高妙的。首联直截了当地把问题提了出来，交代了骨肉离散的原因，二、三两联铺得开，有形象，又有深度，尾联收得住，而且“回龙顾祖”，能结住全篇之意。整首诗八句，与题意处处相合，丝丝入扣，而一气流转，极自然宛畅之妙。出以口语，看似轻松，而沉痛在骨，不能不说在白居易的诗中是属于上品的了。
共看明月应垂泪。推荐。爱诗词网。【诗句】共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。【出处】唐·白居易《望月有感》【意思】同看明月，分散各地的亲人都会垂泪，这一夜兄弟们虽分居五地，思乡之心却是一样的。乡心：怀乡思亲之情。【注释】语出白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》。造语平常而表情深挚。以“共看明月”把五处相思之情关联在一起，构思奇妙。【鉴赏】今夜我们几个兄弟，人各一方，同时看着这天上的明月，应该都会流下伤心的眼泪;在这个夜晚，大家虽然身在五个不同的地方，但是思念家乡的心情，却是完全相同的。兄弟四散分离，面对美景也无心欣赏，反而增添了彼此思念家园的惆怅情怀。【用法例释】用以形容离散的亲人月夜思乡或相互思念的情景。[例]人人有家，家家有书。白居易有诗：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”骨肉之情，离别之苦，都盼着通邮，等着通邮，期待着“家书抵万金”的时代早日结束。(汪金友《家书抵万金》)【全诗】《望月有感》.[唐].白居易时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。【注释】①时难：即“河南经乱”。年荒：即“关内阻饥”。世业：祖先传下的家产。②羁旅：他乡作客。③此句意谓战争后田园荒芜冷落。干戈：两种兵器，代指战争。④骨肉：骨和肉，比喻至亲，指兄弟。⑤吊影：形影相吊，形容孤独。千里雁：兄弟分隔千里。古人以雁行比喻兄弟。⑥此句意谓就像深秋的蓬草离开了根随风飞散。根：古代常以“同根”比喻兄弟。九秋：秋季九十天，此指深秋。蓬：蓬草，枯后断根，随风飞旋。⑦此句意谓五处弟兄一夜思乡之心情是相同的。五处：指浮梁、於潜、乌江、符离及作者所处的洛阳。而下邽则是故乡。【赏析】安史乱后，强大的唐王朝开始走下坡路。地方割据势力开始不听中央的指挥，宦官专权，朝政腐败，分裂战争不断发生。白居易的少年时代，就为了避战乱而到了江南。“兄弟离散，各在一处”就是当时情况的真实描写。象白居易这样的人家犹且如此，更不用说是一般普通的老百姓。因此，白居易的这首诗，虽然写的是自己家里的事情，但在当时确是有其典型意义的，它概括了动荡时代老百姓的苦难生活，因而，这首诗也就具有了人民性。白居易写这首诗大约在唐德宗贞元十六年(800)的秋天。那时，他的大兄白幼文，在浮梁县(今江西景德镇)当主簿，七兄在于潜县(今浙江临安附近)当县尉，十五兄在乌江县(今安徽和县)当主簿，他们都是白居易的堂兄。他的弟妹有一部分在符离(今安徽符离集)，还有一部分在下邽(今陕西渭南境)老家。白居易自己当时可能在符离。这一天，月色皎洁。他抬头望月，想到分散在各处的弟兄姐妹，心绪纷繁，悲哀垂泪，就写下了这首著名的诗篇。“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。”上句写兄弟离散的原因，下句写兄弟离散的现实。“时难”，指时世艰难。自河南经乱弟兄离散以后，兵荒马乱的局面始终没能结束过;“年荒”，指年成的不好，同时因为河南经乱，南方的粮食不能转运到这里，人民更是忍饥挨饿。“世业空”，是指白氏祖先世代遗下的产业空空如也。由于这些原因，从很早起，弟兄就离散了，而且“羁旅”在各处。“羁旅”是指长期漂泊在外的意思。这说明弟兄离散、各自漂泊的局面已不是短时期的了。因此一提起这些来，诗人就禁不住感慨悲哀。他接着用一个整齐的对句控诉了当时的现实。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中!他指出，田园之所以寥落，是因为统治者之间的大动干戈。他们为了自己的利益，争权夺利，不惜牺牲人民的生命，驱使他们去为自己卖命，使得田园无人耕种，荒凉冷落起来。战争，使人民财产生命蒙受损失，经过兵燹后的村镇，怎堪入目!多少人，拖儿带女，流离失所，奔波在道路之中!这样，诗人从自己家庭的遭变推开一笔，便诗的深度有了新的挖掘。“时难年荒”“田园寥落”和“骨肉流离”在当时是非常普遍而为所有人民都痛心疾首的事，这何止是白居易一家一姓的伤感啊!“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”两句，用形象的比喻，来说明弟兄之间的离散。古人常用“雁行”来比喻兄弟。而现在这些雁行分散了，雁儿各自在千里之外，形单影只，——这是诗人在月光之下在吊伤自己的孤影时的感触。“吊影”，是对影感伤的意思。弟兄之间，犹如九秋辞根的飞蓬，被秋风连根拔起之后，在空中分散，飞转。古代诗人常用“飞蓬”来形容自己的漂泊不定的生活。“九秋”，就是秋天，因为秋季三个月，有九旬，所以叫“九秋”。通过把弟兄之间的分离比作失群的雁，飞转的蓬，使我们对诗人的遭遇——不，应该说是那个时代老百姓的遭遇有了更深切的了解和更形象的认识。最后，诗人把自己的对弟兄骨肉的怀念，对悲惨现实的控诉，对苦难人民的同情一齐扩展开来：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”弟兄们之间今夜大概都在看着明月吧，他们一定也会和我一样垂泪感伤的，今夜里怀念故乡之情，在五个地方都是一样的。“乡心”，怀念故乡之情。在这里，我们如果仅仅把它理解为怀念故乡之情，在字面上看，当然也不错，但实际上，应该包含着更深刻的上述的内容的。因为在白居易这首诗里所想的，所伤的，就远远不止是故乡之情啊!他想，这种想法弟兄姐妹之间是同有的，也是一切为战乱饥饿被迫东西离散的人们所具有的吧!清薛雪在《一瓢诗话》里曾论及写诗的句法和章法，这一段话在这里用倒十分妥贴的。他说，“大凡诗中好句，左瞻右顾，承前启后，不突不纤，不横溢于别句之外，不气尽于一句之中，是句法也。起须劈空，承宜开拓，一联蜿蜒，一联崒嵂，景不雷同，事不疏忽，去则辞楼下殿，住则回龙顾祖;意外有余意，味后有余味，一落一路和平，自有随手虚实，是章法也。”应该说，白居易的这首句法章法都是很高妙的。首联直截了当地把问题提了出来，交代了骨肉离散的原因，二、三两联铺得开，有形象，又有深度，尾联收得住，而且“回龙顾祖”，能结住全篇之意。整首诗八句，与题意处处相合，丝丝入扣，而一气流转，极自然宛畅之妙。出以口语，看似轻松，而沉痛在骨，不能不说在白居易的诗中是属于上品的了。
春梦琐言。推荐。爱诗词网。春梦琐言1950年高罗佩刊印本《春梦琐言》序书影日本传抄本《春梦琐言》正文书影明代文言短篇艳情传奇小说。一卷。不题撰人。或曰为“内监胡永禧所作”。成书于明崇祯十年(1637)。现存主要版本有日本传抄本,藏美国哈佛大学燕京图书馆;1950年高罗佩刊印本。1995年台湾大英百科股份有限公司“思无邪汇宝”、1996年齐鲁书社《明清稀见小说丛刊》排印高罗佩刊印本。会稽富春有个书生,姓韩名器字仲琏,面目清秀姣丽,博学多才,琴棋书画无所不精。当地稍有姿色的女子,闻韩生之名,皆钟情于他,但落花有意,流水无情,韩生一个都瞧不上。韩生生性极喜游山玩水,长到二十五岁,还未曾涉足烟花之地。一日,春光明媚,韩生兴致盎然,外出游玩。他信步行了十余里,来至一青岩下。岩下有一洞,韩生脱履涉水而入,行了数十余步,方出洞。洞外豁然开朗,别有洞天。只见一条小径,傍水绕山,韩生沿着小径行了里余,到处蝴蝶纷飞,香风袭人,真是人间天堂,世外桃源。韩生穿过一片松林,看见一座庭院,屏门半开。他进去后,站在庭中,刚想请谒主人,忽有弹筝歌唱之声传入耳中。韩生听了不觉意荡心迷,赞叹不已,遂作歌相和。院中人听见外面有歌声,一会有两个漂亮侍儿出来招呼韩生,并请他入见两位主人。这两位主人是李姐和棠娘。李姐名李芳华,二十二、三岁,面如白玉,不施胭脂,穿白绫衣绿绉裳;棠娘名棠锦英,二十岁不到,颜如桃花,穿乾红衣翠油裳。两人光彩动人,绰约宛如神仙,两旁侍儿十几人,个个美艳非常,惟不见一男子。韩生见房中摆设华丽,二女雍容华贵,怀疑其乃是大家闺秀、王公贵戚子女,在此别墅中隐居。李姐、棠娘招呼韩生就坐,并设酒宴款待。席间二女命侍儿吹笛鼓筝,或歌或舞,韩生非常高兴,亦有些醉意,自作歌一首。二女闻之,亦各赋一首以言志。宴罢,二女命侍儿带韩生去就寝。韩生上床后久久不能入睡,眼前尽是二女姿容音貌,不能忘怀,乃作一诗以自励。又闻得隔壁棠娘在低声歌艳词,韩生呻吟反侧,不能入寐。二更时分,有人点烛启扉而入,原来是李姐与棠娘。李姐揭开床被,脱衣突入韩生怀中。韩生情不能禁,两下交合。棠娘坐在案边旁视良久,春情亦动,遂唱一曲。韩生搂抱棠娘,亦云雨一番。事毕,时有山鹃鸣,韩生愕然惊觉,已失二女之所在。帐屏几床之类全都不见了,只有身上衣服如故,自己在两树间凭石而坐。韩生略有所悟,乃定目四瞻,仰见两树:一是素李,花如积雪;一是海棠,英如升霞,方知芳华乃是李树之精,锦英者乃海棠之精,自己为物魅所惑。韩生怅然彷徨,题诗一首而去。