宿新市徐公店 宋 杨万里。推荐。爱诗词网。篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。【注释】新市：地名。徐公店：姓徐的人家开的酒店。公，古代对男子的尊称。篱落：篱笆。径：小路。深：深远。阴：树阴。急走：快速奔跑。菜花：油菜花。【大意】稀稀落落的篱笆旁，一条小路伸向远方。已是暮春时节，路旁树上的花朵已经凋落，而新叶才刚刚长出，还没有形成树阴。儿童们快速奔跑着，追扑那翩翩飞舞的黄色蝴蝶。可是蝴蝶飞到黄色的油菜花丛中，就再也找不到了。知识来源：何小宛主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第176页.

故书不厌百回读。推荐。爱诗词网。【名句】故书①不厌百回读，熟读深思子②自知。【注释】①故书：旧书，古书。②子：你。【释义】古书读百遍都不厌烦，熟读深思的道理你是知道的。【点评】熟读深思四字是指导读书的要诀。参考文献苏轼《送安惇落第诗》

菊花黄巢。推荐。爱诗词网。唐·黄巢待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。这是一首咏菊诗，充满着豪迈的战斗气概，体现出战士的激情与品格。首句“待到”一词，似脱口而出，实则分量极重。说明作者在遥庆菊花节，不说“九月九”，而说“九月八”，是为了与“杀”、“甲”叶韵。而第二句则更是石破天惊、力重千钧了。“我花开后百花杀”，一个“我”字，以菊花为友，以菊花象征人民群众，其情感人!一个“杀”字，以百花为敌，以此象征统治集团，气势逼人!三、四两句承“我花开”，极写菊花盛开的壮丽情景。菊花的香气，直冲云天，浸透长安城，这里一个“阵”字，透出战斗气息，而用“黄金甲”形容满城菊色，更不失英雄本色，至于“冲”、“透”、“尽”等则极言气氛之浓烈。这首诗无论意境、气势、用语、形象表现等，都令人耳目一新。诗如其人，作者如果没有农民英雄那样的革命豪情和战斗性格，就无法创作出这些奇警的诗句，也无法构想出这么新奇的意境，无法生发如此奇特的想象和联想。创作总联系着作者的生活，战斗的生活实践会赋予诗人以战士的激情，也才会赋予诗作以战斗的美。我们从黄巢的咏菊诗中欣赏到的不正是这种战斗的阳刚之美么?

琼枝。推荐。爱诗词网。宋词典故·琼枝【出典】《楚辞》战国楚·屈原《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。”唐·李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》：“照席琼枝秀，当年紫绶荣。”(见《全唐诗》卷五四一)【释义】琼枝是玉树之枝，文学作品中常用来比喻美好的人物，宋词中更多用来比喻美女的体态。【例句】①与解香罗掩绣屏，琼枝半醉醒。(贺铸《醉琼枝》[槛外雨波新涨]516)这里用琼枝比喻醉后美人的风姿。②琼枝擢秀望难攀，凝情处、千里望蓬山。(贺铸《小重山》[帘影新妆一破颜]518)这里用琼枝摇曳比喻舞女舞姿的高雅优美。③琼枝相倚妙无前。(邓肃《浣溪沙》[二八佳人宴九仙]1107)这里用琼枝形容堂上佐酒承欢的侍女的体态。

众白网。推荐。爱诗词网。【名句】天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也语出《吕氏春秋·用众》。天下没有纯白的狐狸，但是有纯白的狐裘，这是从众多的白狐狸皮中取来的啊。比喻发动群众就可以建功成名。

也是水湄。推荐。爱诗词网。那条长几就摆在廊上。廊在卧室之外，负责数点着有一阵没一阵的夜风。那是四月初次燠热起来的一个晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那热，仿佛想生气，只觉得春天越来越不负责，就那么风风雨雨闹了一阵，东渲西染地抹了几许颜色，就打算草草了事收场了。这种闷气，我不知道找谁去发作。丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，满墙的书睡了，好像大家都认了命，只有我醒着，我不认，我还是不同意。春天不该收场的。可是我又为我的既不能同意又不能不同意而懊丧。我坐在深褐色的条几上，几在廊上，廊在公寓的顶楼，楼在新生南路的巷子里。似乎每一件事都被什么阴谋规规矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那条几上，正如我规规矩矩背好的身份证上长达十个字的统一编号，背自己的邻里地址和电话，在从小到大的无数表格上填自己的身高、体重、履历、年龄、籍贯和家属。可是，我一直知道，我不在那里头，我是寄身在浪头中的一片白，在一霎眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是纵身在浪中而不属于浪的白。也许所有的女人全是这样的，像故事里的七仙女或者螺蛳精，守住一个男人，生儿育女，执一柄扫把日复一日地扫那42坪地(算来一年竟可以扫五甲地)，像吴刚或薛西佛那样擦抹永世擦不完的灰尘，煮那像“宗教”也像“道统”不得绝祠的三餐。可是，所有的女人仍然有一件羽衣，锁在箱底。她并不要羽化而去，她只要在启箱检点之际，相信自己曾是有羽的，那就够了。如此，那夜，我就坐在几上而又不在几上，兀自怔怔地发呆。报纸和茶绕着我的膝成半圆形，那报纸因为刚分了类，看来竟像一垛垛的砌砖，我恍惚成了俯身古城墙凭高而望的人，柬埔寨在下，越南在下，孟加拉在下，乌干达在下，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的故土在下……夜忽然凉了，我起身去寻披肩把自己裹住。一钵青藤在廊角执意地绿着，我大部分的时间都不肯好好看它，我一直搞不清楚，它到底是委屈的还是悲壮的。我决定还要坐下去。是为了跟夜僵持?跟风僵持?抑是跟不明不白就要消失了的暮春僵持?我不知道。我只知道我不要去睡，而且，既不举杯，也不邀月，不跟山对弈，不跟水把臂，只想那样半认真半不认真地坐着，只想感觉到山在，水在，鸟在，林在，就好了，只想让冥漠大化万里江山知道有个我在就好了。我就那样坐着，把长椅坐成了小舟。而四层高的公寓下是连云公园，园中有你纠我缠的榕树，榕树正在涨潮，我被举在绿色的柔浪上，听绿波绿涛拍舷的声音。于是，渐渐地，我坚持自己听到了“流水绕孤村”的潺湲的声音，真的，你不必告诉我那是巷子外面新生南路上的隆隆车声，车子何尝不可以“车如流水”呢?一切的音乐岂不是在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严的吗?于无弦处听古琴，于无水处赏清音，难道是不可能的吗?何况，新生南路的前身原是两条美丽的夹堤，柳枝曾在这里垂烟，杜鹃花曾把它开成一条“丝路”，五彩的丝，而我们房子的地基便掘在当年的稻香里。我固执地相信，那古老的水声仍在，而我，是泊船水湄的舟子。新生南路，车或南，车或北，轮辙不管是回家，或是出发，深夜行车不论是为名是为利，那也算得是一种足音了。其中某个车子里的某一把青蔬，明天会在某家的餐桌上出现，某个车子里的鸡蛋又会在某个孩子的便当里躺着，某个车中的夜归人明天会写一首诗，让我们流泪，人间的扯牵是如此庸俗而又如此深情，我要好好地听听这种水声。如果照古文字学者的意思，“湄”字就是“水草交”的意思，是水跟岸之间的亦水亦岸亦草的地方，是那一注横如眼波的水上浅浅青青温温柔柔如一带眉毛的地方。这个字太秀丽，我有时简直不敢轻易出口。今夜，新生南路仍是圳水，今夜，我是泊舟水湄的舟子。忽然，我安下心平下气来，春仍在。虽然这已是阴历三月的最后一夜了。正如题诗在壁，壁坏诗消，但其实诗仍在，壁仍在，因为泥仍在。曾经存在过的便不会消失。春天不曾匿迹，它只是更强烈地投身入夏，原来夏竟是更朴实更浑茂的春。正如雨是更细心更舍己的液态的云。今夜，系舟水湄，我发现，只要有一点情意。我是可以把车声宠成水响，把公寓爱成山色的。就如此，今夜，我将系舟在也是水湄的地方。读这篇散文，感觉到此文生长着一对彩色的翅膀——想像。在某个春天的最后一天，一天中的最黑最沉的夜里——作者特意把它安排在阴历三月的最后一夜;安排在台湾省某个城市的一条名叫新生南路的马路上，马路上的某一个巷子里的某一幢四层楼的公寓，公寓的最高一层楼面上，楼面上的某一间卧室(是作者家的)之外的走廊里。当然，作者如真的这样写了，那就不显眼了，恰恰相反，她不是由大而小，由远而近，而是倒过来作了描述：“我坐在深褐色的条几上，几在廊上，廊在公寓的顶楼，楼在新生南路的巷子里。”作者不是在故弄玄虚，而是在巧妙地凸现时空感。其目的是作出这么一种提示：宇宙浩瀚，斗转星移，冬去春来，四季循环;人类置身于时空，何其渺小，非得顺应大自然规律才能生生不息，别无他途。在这种提示的背后，作者展示给读者看的是：春天过去了，不可抗拒地过去了。徒唤奈何也没用，过去就是过去了。暮春之际伤春惜春，自古文人皆然。张晓风的这篇散文未能摆脱这一情感格局。令人击节赞赏的便是她的想像。她是以想像来抒情述怀的。这就使她的文章和所有伤春惜春的诗文拉开了美的距离，成为一篇不可多得的极富个性的美文。张晓风坐在她坐的那条几上(其间因夜凉了，她曾起身一次，去寻披肩把自己裹住)，张开了想像的翅膀：她把自己的坐椅想像成了一叶小舟。她把新生南路想像成了一条河流。她把新生南路行驶的车流想像成了古色古香的“车如流水”。她把自己公寓下的连云公园，连云公园里“你纠我缠”的榕树，想像成了正在涨潮的绿涛。小叶在河流上浮着。河流的流水喧闹地流着。流水泛起绿色的柔浪……在这静静的夜里，“丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，满墙的书睡了”，“只有我醒着”……醒在黑夜里的张晓风，还嫌这样的想像不够诗意，她便把她栖息之地想像成了水湄。“湄”，河滨、河岸也。作者理解为“是水跟岸之间的亦水亦岸亦草的地方，是那一注横如眼波的水上浅浅青青温温柔柔如一带眉毛的地方”!于是，作者的想像顺理成章地达到了高潮——今夜，我是泊舟水湄的舟子。这一句，既点题，也将自己所有的想像幻化为一个剪影，美丽的剪影。背景是春天，想像中的春天，心灵的春天。想像的心灵不老，春天也不老。尤为奇妙的是作者想像的思绪仿佛可以触摸得到，并不是像有些作者的想像那样空穴来风，无所凭依，而是虚实结合，今昔叠现，令人信服。如将新生南路想像成河，因为它的前身原是两条美丽的夹堤，岸柳成行，杜鹃花开：那里曾经流淌着水声，张晓风称之为“古老的水声”，故而张晓风说她“坚持自己听到了‘流水绕孤村’的潺湲的声音”，那是想像的逻辑使之然啊。这篇散文除了想像的特别，还有两点亦应一提。一是作者的怀古：身居闹市向往大自然，缅怀脚下逝去了的田园风光，如同新生南路的春意盎然的堤岸，它已经被岁月掩埋在地底了。二是作者的怀乡：张晓风1941年生于浙江金华。文中写到身居高楼却常常恍惚还乡，“‘暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞’的故土在下……”思乡之情糅入古诗，充溢于《也是水湄》的“流水绕孤村”的潺湲水声里了。

诚斋集。推荐。爱诗词网。《诚斋集》又名《杨文节公集》,是南宋诗人杨万里的诗文合集。他每任一地方官,就编一诗集,方回称他“一官一集”,当时即有刻行,《诚斋集》是嘉定元年(1208)他的儿子杨长孺所编定,当时并未刻印,直到端平元年(1234),才由杨万里的门人罗茂良校正刻行。全部流传至今。今有《四部丛刊》影印宋钞本。乾隆六十年(1795),吉水杨氏重刻《诚斋集》,题名《杨文节公集》,共85卷。又有《杨文节公诗集》42卷,清乾隆年间杨云采据明本校刻。《诚斋易传》20卷,有曝书亭影宋本。《诚斋诗话》一卷,有《历代诗余续编》本。杨万里(1127—1206),南宋诗人,字廷秀,吉州吉水(今属江西)人。生于建炎元年(1127),绍兴二十四年(1154)进士,在永州时,得遇南宋主战派名将张浚,张浚勉以“正心诚意”之学,作者“服其教终身,乃名读书之室曰诚斋。”(《宋史·杨万里传》)故世称诚斋先生。杨万里曾历任漳州、常州、筠州等地方官,入为东宫侍读,官至宝谟阁学士。他曾上《千虑策》30道,陈述对国事朝政的意见,受到宰相虞允文重视;又曾向宰相王淮推荐朱熹、袁枢等人才。后因忤权相韩侂胄,辞官闲居乡里15年,开禧二年(1206)卒于家中,临终遗笔:“吾头颅如许,报国无路,惟有孤愤。”可见其忧国之心。他的诗作在南宋别具一格,被严羽称为“杨诚斋体”。他与范成大、陆游、尤袤并称南宋“中兴四大诗人”,而以杨陆声名尤著。本书133卷,包括《江湖集》、《荆溪集》、《西归集》、《南海集》、《朝天集》、《江西道院集》、《朝天续集》、《江东集》、《退休集》等共9个集子,其中诗集42卷,文集90卷,最后附1卷杨万里历官告词。杨万里诗作今存4200余首,大多内容充实之作。“谁言咽月餐云客,中有忧时致主心”(《题刘高士看云图》),他对国家安危十分关注,在《读罪己诏》3首中,他劝告孝宗不能因小败而中途变卦,言词恳切。对南宋小朝廷的屈辱事敌深致愤慨:“大江端的替人羞,金山端的替人愁”(《雪霁晓登金山》)。他甚至敢说:“君不见:岳飞功成不抽身,却道秦家丞相嗔?”尤其淳熙元年(1190)杨万里奉命迎接金使,路途所见,今昔之比,感慨系之,题咏颇多。如著名的《初入淮河四绝句》:“船离洪泽岸头沙,人到淮河意不佳,何必桑干方是远,中流以北即天涯!”两岸人民,本为骨肉,今竟成敌国,何其痛哉!在《题盱眙军东南第一山》中,诗人感叹“白沟旧在鸿沟外,易水今移淮水边”,在对国事日非的忧虑中体现了诗人的爱国之情。《诚斋集》中还有一些诗作描写了农民的劳动生活,如《插秧歌》、《竹枝词》、《悯农》、《悯旱》、《农家叹》等,对农民的痛苦深表同情:“荒山半寸无遗土,田父何曾一饱来”(《发孔镇晨炊漆桥道中纪行》)。杨万里诗中数量最多的是描写自然景物的诗,也是最能体现其诗歌艺术特色的部分,即其“诚斋体”精华之所在。杨万里在《荆溪集自序》中曾自述学诗的过程:“予之诗,始学江西诸君子,既又学后山五字律,既又学半山老人七字绝句,晚乃学绝句于唐人。”中年以后,才“忽若有悟”,不肯再傍人篱下,他要创造,要超越:“传宗接代我替羞,作家各自一风流,黄陈篱下休安脚,陶谢行前更出头”(《跋徐恭仲省干近诗》)。他明确表示反对只从故纸堆里去翻新出奇,并尽焚少作“江西体”诗千余首,转而师法自然:“不听陈言只听天”,到大自然中去寻诗:“步后园,登古城,采撷杞菊,攀翻花竹,万象毕来,献予诗材。”他以清新幽默的语言,独特新奇的艺术构思,丰富新颖的想象,表现自己对大自然的独特感受与奇情异趣。他对自然的一切都关注,大至山川日月,小至花木蜂蝶,无不收拾入诗,且涉笔成趣。以至姜夔叹之:“处处山川怕见君”。如他的《嘲蜂》、《嘲蜻蜓》、《戏嘲星月》,只看诗题就够新鲜。又如他的《戏笔》:“野菊荒苔各铸钱,金黄铜绿两争妍,天公支与穷诗客,只买清愁不买田。”可谓观察细致,想出人外,且不无寓意。而像“篙师只管信船流,不做前滩水石谋。却被惊湍旋三转,倒将船尾作船头。”(《下横山滩望金华山》)“不去扫清天北雾,只来卷起浪头山”。(《嘲淮风》)幽默风趣之外,更具讥讽色彩。而“一峰忽被云偷去”等诗,则诚“如摄影之快镜”(《谈艺录》),曲尽其妙。其诗歌语言自然活泼,并大量吸收俚语谣谚入诗,如“岸柳掉头获摇手”之类。而钱钟书、周汝昌等学人则认为他的口语往往还不是所谓真正的口语、民语,而是“牌子老,来头大”的口语,是前人用过的,或有出典的。这也说明杨万里还没有完全摆脱江西体的影响。确实很有见地。“诚斋体”的形成,与杨万里的诗歌主张是分不开的。他的诗歌理论主要见于《诚斋诗话》之“诗论”。他重视诗的“奇趣”与“活法”。他同时人周必大说“诚斋万事悟活法”。“活法”是吕本中提出的,是指遵守一定规矩而又不为所囿之意。诚斋的“活法”除这层意思外,还有以自由的眼光看自然之意,所以他的诗才那样独到,出人意表而不落古人窠臼。他还强调诗的“遗味”,要求诗要“透脱”,即不执迷于古人,不执迷于一事一物。当然他也强调诗的社会作用,称诗是“矫天下之具”,写下了不少富有意义的批评、讽刺的诗篇。《诚斋集》中还有15首词及一些辞赋,其词如〔昭君怨〕《赋松上鸥》,类其诗风,活泼清新,饶有趣味。其辞赋如《浯溪赋》、《海鰌赋》也呈现一种自然顺畅的气势。《浯溪赋》以古讽今,与范成大的《馆娃宫赋》是一时齐名的杰作。《海䲡赋》虽写胜事,却仍不忘告诫:“吾国其勿恃此险,而以仁政为甲兵;以人才为河山,以民心为垣墉也乎!”见解非常深刻。杨万里还精于《易》学,有《诚斋易传》20卷;观点与程颐相近,爱引史证《易》。杨万里诗在当时即引起人们的关注,葛天民、周必大等都曾对他的诗予以评赞。元代方回、清代潘定桂等,都对他多所称赏。严羽《沧浪诗话》更名其体为“杨诚斋体”。他的七言绝句之影响江湖诗人及清代郭麟,也是非常明显的。虽然他也因过于求新求异、求趣味,以及一些“信笔”、“走笔”之作,引人讥为“油滑”、“佻巧”,以至“魔障”,但他作为开创了一种诗派的风格独具的诗人,仍功不可没。对杨万里及其诗集的研究,一方面是开展较早,一方面是还不很充分。前代学人对诚斋诗多所评价,有《古典文学研究资料汇编·杨万里、范成大卷》。对杨诚斋较为深入的研究当推近人陈衍、当代钱钟书、周汝昌等。目前诚斋集尚无新的排印本,给研究工作带来不便。

骚体。推荐。爱诗词网。骚体，就是指《离骚》一类的诗，亦称楚辞体，在《汉书·艺文志》属“诗赋”一类。骚体为诗祖屈原所创，是屈原继承《诗经》的四言形式，并对楚国的民歌进行加工、改革、融合，打破了四言诗的“二字结构”，创造出了一种以六言为主、辅以五、七言的大体整齐而又参差灵活的长短句式的新体诗歌形式。《惜诵》就是屈原突破四言体式而创造的第一首“骚体诗”。“骚体”诗的特点是结构宏伟、想象丰富、句式灵活，以屈原、宋玉等为代表作家，代表作品包括屈原《离骚》《九歌》《九章》等。尤其是屈原的《离骚》，长达372句、共2469字，奠定了中国古代诗歌的长篇体制，具有非凡的意义。“骚体”诗的主要特征是句中多带“兮”字。譬如刘邦《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。“骚体”诗不拘章法，放纵自己的思绪，或陈述、或悲吟、或呼号，有发端、有展开、也有回环照应，脉络又是极其分明的。

宁为鸡口。推荐。爱诗词网。牛后：牛肛门。宁做进食的鸡口，小而洁;不做出粪的牛后，大而臭。语出《战国策·韩策一》。战国时期，谋士苏秦为了替楚国组织合纵联盟去抗击秦国，来到韩国劝说韩王：“凭着韩国的强大和大王您的德能贤明，却要投向秦国为其服侍，接受封赏，向它朝拜进贡，使国家蒙受耻辱以致被天下人耻笑，这是多么严重的问题啊!希望您认真考虑一下。大王如果屈服秦国，秦王就一定会要求您把宜阳和成皋割让给他。今年把土地献给秦国，明年人家还要的话，就没有更多的土地给他们了。假如不给，就会前功尽弃，遭受更大的灾祸。大王的土地总有割完的时候，而秦国的贪婪却没有止境。用有限的土地去满足永远也不会停止的索取，这正像人们所说的求取怨恨买来灾难啊!用不着战争，土地就被人家割尽了。我听俗语讲：‘宁愿做鸡口，也不肯做牛后。’现在大王您假如要投向秦国，拱手屈服向秦国称臣，以臣子的行为服侍秦国，这跟做‘牛后’有啥区别呢?所以我真替大王您感到羞愧。”韩王听他说完，气愤得变了脸色，卷起袖子，手握宝剑，抬头叹息说：“我即便死了，也一定不屈服秦国!今天先生把楚王的心愿传达给我，我愿意让我的国家跟楚国联盟，一起抗秦。”后人引用此语，比喻宁愿在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方受人支配。

登楼杜甫。推荐。爱诗词网。杜甫《登楼》杜甫花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。这首诗是作者在代宗广德二年(764)春，从阆中回到成都时所写。当时吐蕃不断侵扰，代宗昏聩无能，宠信宦官程元振、鱼朝恩等人，朝政更加腐败，因而诗人以登楼所见，借后主刘禅宠信宦官导致亡国的历史教训，抨击时政，讽谏代宗。全诗由登楼即景抒情，寄慨遥深。首联从“万方多难”出发写景抒情，提领全篇;颔联描述山河壮观，颈联议论天下大事，尾联咏怀古迹，讽喻昏君，寄托个人怀抱，熔自然景象、国家兴亡、个人情思为一体，惊心之语，酸心之笔，落笔自成悲风凄雨之章。锦江，源出四川省灌县，自郫县流经成都入岷江。玉垒，山名，在今四川省茂县，其东南的新保关，为唐代蜀中通往吐蕃的要道。北极，北极星。这里用以比喻唐王朝。西山寇盗，指吐蕃统治者。祠庙，成都锦门外有刘备庙，西为武侯祠，东即为后主庙。梁甫吟，古乐府篇名。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。”全诗以“伤”、“此”、“来”、“变”、“终”以及“聊”诸字穿合，一气贯下，即景摄情，以情合景，情景互显，细密浑宏，“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者”(沈德潜《唐诗别裁》)。全诗气势、格调不在《登高》之下，二者难分高低，都是杜甫律诗的绝调。

黄河远上白云间 一片孤城万仞山。推荐。爱诗词网。【诗句】黄河远上白云间，一片孤城万仞山。【出处】唐·王之涣《凉州词二首·其一》。【意思1】遥望黄河如带，远远地流上白云间，一座孤零零的小城，依傍着万仞高山。仞(rèn)：古代七尺或八尺为一仞。“万仞”形容其高，非确指。【意思2】远远的黄河与天边白云相接，一座孤城与万丈高山相掩映。写出了边塞壮阔的景色。黄河一作黄沙。刘永济《唐人绝句精华》说：“首句写关外之景，但见无际黄沙与白云相连，已令人生荒远之感。再加第二句写其空旷寥廓，愈觉难堪。”不言征人之苦而苦浮现眼前。意沉调响，宜为绝唱。【用法例释】用以形容黄河或其他江河远流天边，群山簇拥孤城的景色。[例]永靖县城坐落在万山丛中，黄河从它的身旁流过。在这里不禁使人想起唐代诗人王之涣的名句：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”。(水利部黄河水利委员会《黄河万里行》编写组《黄河万里行》)【全诗】《凉州词二首·其一》.[唐].王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。【注释】①凉州词：原为凉州(今甘肃武威)一带的歌曲。唐代诗人多用此调作歌词，描写西北边陲的塞上风光和战争情景。②万仞：千万丈。仞，古代计算长度的单位。③杨柳：指羌笛吹奏的《折杨柳》曲。古代一种歌曲。④玉门关：在今甘肃省敦煌县西。【题解】唐代七言绝句。王之涣作。诗题又作《出塞》。题下原有七绝2首，这一首最为知名：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这是唐代边塞诗的名篇。诗以荒寒辽阔的塞外风光为背景，借羌笛吹奏的《折扬柳》乐曲的哀婉之声，含蓄地透露出征人生活的艰苦和久戍思乡的哀怨。诗的第一句在《文苑英华》《唐诗纪事》《万首唐人绝句》等宋代编成的书中作“黄沙直上白云间”。薛用弱《集异记》中记载了《旗亭画壁》的故事，大意说，开元年间，诗人王之涣、王昌龄、高适同到酒店饮酒，遇到伶人正在会宴，3人相约以伶人所唱各人所作诗的多寡来排定诗名高下。结果，诸女伶中最美的一个所唱的正是王之涣这首《凉州词》。这个故事说明此诗在唐代即是脍炙人口的名篇。后人对此诗多所赞美，如清人王渔洋曾推崇为唐人七绝的压卷作之一(见《唐诗别载集》)，管世铭以为王之涣这一首诗即“拔戟自成一队”，可当李白、王维、王昌龄3家的七绝诗(见《读雪山房唐诗钞·凡例》)。【赏析】此诗《乐府诗集》题作《出塞》。高适有《和王七玉门关听吹笛》绝句，王七，即王之涣，则此诗当作于玉门关。“黄河远上”，《文苑英华》、《乐府诗集》、《唐诗纪事》、《万首唐人绝句》均作“黄沙直上”。王之涣《凉州词》共两首，此为其中之一。诗的一、二两句写塞外风光。黄河远上白云间，系诗人想象的意象。清代吴乔在《围炉诗话》中曾说：“《唐诗纪事》王之涣《凉州词》是‘黄沙直上白云间’，坊本作‘黄河远上白云间’。黄河去凉州千里，何得为景?且河岂可言直上白云耶?此类殊不少，何从取证而尽改之!”不少人都持这种观点。其实，解诗岂可如此坐实。写黄河，实有“黄河之水天上来”(李白句)之势，以此作为“一片孤城万仞山”的背景，显得十分雄伟壮观。如果写“黄沙”，那便是黄沙蔽天，虽也有荒寒萧索之象，可是终不如黄河远悬与孤城映照之景象动人。“黄河远上白云间”，从远处着笔，“一片孤城万仞山”从近处落墨，一虚一实，一山一水，描画出边塞雄观。诗的后两句透露出哀怨之气。“羌笛何须怨杨柳”一语双关。一层为羌笛何须吹奏这儿没有杨柳的音调;一层为羌笛何须吹奏那诉离别之情的《折杨柳》曲调。《折杨柳》，系汉《横吹曲》名，多述离愁别绪。李白《塞下曲》：“五月天上雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。”和此诗意相似。不必怨杨柳，因为“春风不度玉门关”。这明为写自然景色，实为寓有深意。正如杨慎《升庵诗话》中所说：“此诗言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”这首诗“满目征人苦情，妙在含蓄不露。”(吴逸一《唐诗正声》)所谓含蓄隽永，也就是绝不嗟苦叹悲，而以春风不度玉门关符合实境之景，不露痕迹地表露出远戍边地的征人的哀苦。诗的前半部分以荒凉之境为后半部分写征人思归设景蓄势，第三句宕开一笔，为末句蕴力，全诗极尽吞吐腾挪之妙。

马嵬坡下泥土中。推荐。爱诗词网。【诗句】马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。【出处】唐·白居易《长恨歌》【翻译】马嵬坡下泥土飞扬，不见玉颜空留断魂处。君臣相顾泪成行，沿着京城的方向信马由疆。

回眸一笑百媚。推荐。爱诗词网。【诗句】回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。【出处】唐·白居易《长恨歌》【意思】杨贵妃回头转眼一笑，便生出百种媚态，皇宫里面所有的妃嫔与她相比都黯然失色。回眸(móu)：回头转眼看。六宫：妃嫔们的住处。粉黛：妇女的化妆品，代称妇女。【用法例释】一、用以形容女子姿色出众，千娇百媚，相形之下，其他女子黯然失色。[例]有一个女孩名叫喜巧，她的美貌无法形容。借用古人之词，即：巧笑倩兮，美目盼兮;回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。(赵大河《隐蔽手记》)二、用以比喻人或事物十分出色，同类者相形见绌。[例]北欧国家的水果，号称从世界各地选最好的运来，说实话，货架上的李子，我连正眼都不想瞧一下。家乡的大水李那才是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。(彭匈《家乡果品》)

我本不弃世。推荐。爱诗词网。“我本不弃世，世人自弃我”的意思,全诗,出处,解释,赏析“我本不弃世，世人自弃我”是关于描写“情感抒写·孤独冷落”类的诗句。我本不弃世，但世人却不理解我。这是诗人理想不能实现，壮志未酬苦闷心情的写照，诉说他不被人理解，不受重用的苦恼。李白“送蔡山人”“全唐诗”第1801页。繁体:“我本不棄世，世人自棄我”的意思,全詩,出處,解釋,賞析“我本不棄世，世人自棄我”是關於描寫“情感抒寫·孤獨冷落”類的詩句。我本不棄世，但世人卻不理解我。這是詩人理想不能實現，壯志未酬苦悶心情的寫照，訴說他不被人理解，不受重用的苦惱。李白“送蔡山人”“全唐詩”第1801頁。拼音:“WoBenBuQiShi，ShiRenZiQiWo”DeYiSai,QuanShi,ChuChu,JieShi,ShangXi“WoBenBuQiShi，ShiRenZiQiWo”ShiGuanYuMiaoXie“QingGanShuXie·GuDuLengLa”LeiDeShiGou。WoBenBuQiShi，DanShiRenQueBuLiJieWo。ZheShiShiRenLiXiangBuNengShiXian，ZhuangZhiWeiChouKuMenXinQingDeXieZhao，SuShuiTaBuBeiRenLiJie，BuShouChongYongDeKuNao。LiBai“SongCaiShanRen”“QuanTangShi”Di1801Xie。

文明小史。推荐。爱诗词网。文明小史清代白话长篇谴责小说。六十回。题“南亭亭长新著”。作者即李伯元。成书于清光绪三十一年>(1905)。现存主要版本有清光绪《绣像小说》连载本;清光绪三十二年(1906)上海商务印书馆本。1982年上海古籍出版社排印本,1989年江西人民出版社“中国近代小说大系”排印《绣像小说》连载本。湖南永顺府僻处边陲,民俗浑噩,几个意大利矿师,受督抚委派,前来察看矿苗。他们住在高升店里,店小二的父亲不小心打碎了洋人的一只洋磁碗,知府柳继贤得报,大惊失色,担心会引起“赔款”一类的“交涉大事”,便立即停止武考,亲自和首县到高升店去拜会,以收柔远的效验。当地百姓听说洋人要来开矿,害怕刨坟见棺,于风水有所关碍,以致激起民变,打洋人,冲官府,闹得难以收拾。事后,洋人提出赔款,柳知府撤任。新任知府傅祝登滥肆株连,到处胡乱抓人。秀才刘伯骥聚友会文,被傅知府以“聚众会盟,谋为不规”的罪名,欲加逮捕,逼得刘伯骥躲进了古庙。庙中的老和尚,曾受到刘伯骥父母的布施,但看到刘伯骥连行李也没有带,仍不免怀有疑心,后来刘伯骥因寒气所感,生起病来,老和尚方后悔不迭,摆出一副讨庆他的意思来。附近一所教堂中的洋教士,与刘伯骥十分投契,知悉刘伯骥朋友被拿、自身落难的真情,便收留了他,不但治好了他的病,还挺身而出,解救了被傅知府无辜抓去的好人。之后,又不惮跋涉之苦,送他们至万国通商的文明之地,以为增长学识和他日建立功业的基础。刘伯骥来到汉口。总督大人讲求新法,颇思为民兴利,但手下的人所遵奉的,只是“把外国人一个个都抬到天上”的礼让主义,至于下层百姓,也只是看洋人看熟了,不以为怪罢了。吴江县贾家世代一直是关着大门过日子的,贾子猷兄弟三个,除非亲友庆吊往来,甚么街上、镇上,从未到过。学台改革考试章程的告示,使贾氏兄弟心里头一次有了“时务掌故天算舆地”之类的新概念;而岁考的失败,使他们明白:“小题圣手”的吊渡钩挽之法,已经不合时宜了,推而广之,现在的事,大而一国,小而一家,只要有好法子,都可以改的。启蒙老师姚文通又开导他们:开发民智,全在看报。兄弟三个于是一天到晚,足足有三个时辰用在上海出的时报、旬报、月报上。贾氏兄弟清光绪《绣像小说》连载本《文明小史》引首书影清光绪《绣像小说》连载本《文明小史》正文书影根据报上的信息,托人上省买回一盏洋灯,那光头比油灯要亮数倍。他们认为,“凡是‘外洋新到的器具’都是‘文明’的”,不惜重价买来一大堆不知用处的外洋货。怀着对于文明的无限向往,贾氏兄弟随同姚文通踏上了上海的土地。在上海,可以看到当天出的新闻报纸,可以看到新编的文武新戏,有可以买到新书的书坊,有可以学到新鲜知识的大小学堂,还可以会到许多维新朋友,参加以往闻所未闻的演说会。姚文通在万年春吃大菜,见到牛排,便说:“兄弟高高祖一直传到如今,已经好几代不吃牛肉了。”同席的人笑他:“你还是个讲新学的!连个牛排都不吃,岂不惹维新朋友笑话你么?”广东阿二专门轧姘头,吊膀子,居然被认为“颇合外国婚姻自由的道理”。斗蟋蟀的无赖魏榜贤改了洋装,到处招摇撞骗,阅历不深的姚文通,却将他当作“天人”。着外国装的郭之问一边大抽鸦片烟,一边振振有辞地说:“为人在世,总得有点自由之乐,我的吃烟,就是我的自由权,虽父母亦不能干预的。”文萃书坊当八股盛行的时候,一部《文料触机》,一年总要卖到五万本,后闻八股一定要废,翻译之学一定要昌明,就廉价请了从东洋回来的人,胡乱编译《男女交合大改良》、《传种新问题》之类以牟利;培贤学堂住膳费高达四十八块,官利之外,每年总可余二、三千块钱,还自称是“格外克己”,又埋怨学堂办得太多,“弄得自己没有饭吃了”,“不管他文明不文明,只问他赚钱不赚钱”。“热闹场且赋归来”,贾氏兄弟在经历一番体验之后,怀着不无迷惘的心情,离开了上海。戊戌变法之时,王宋卿觑便上了一个改服色的条陈,被礼部压下来,未见施行。他郁郁不乐,正想别的法子,偏偏各样复旧的上谕下来,只索罢手。过了两年,义和团事起,王宋卿携眷出都以避风头,闲居乡里,甚不甘心。其时又闻改革新政开始施行,便求至亲万藩台为之说项,终于谋得山东学堂总教习的职位。他主持官吏考清光绪《绣像小说》连载本《文明小史》插图书影试,拟几个时务题目,也十分吃力,收了金子香两百银子的重贿,向他泄露考题,并取为第一名。课吏的结果,除了那交白卷的停委三年,余下的俱没有出进。进过外国学堂的内侄王济川,听先生讲如何叫做“自由”,如何叫做“平等”,那一种欢喜的心,直从肚底里发出来。见到家童对他竟同百姓怕官府的样子一样,正言说道:“论理你也是个人,我也是个人,不过你生在小户人家,比我穷些,所以才做我的家童。我不过比你多两个钱。你同为一样的人,又不是父母生下来应该做奴才的;既做了奴才,那却说不得干些伺候主人家的勾当,永远知识不得开,要想超升从哪里超升得起?”要他今后“不要见了我拘定‘主人’‘奴才’的份儿”。志气极高的热血青年聂慕政、彭仲翔等,仰慕东洋文明,人人都有自由的权利,便往日本游学。在轮船上,大家议论官府不许结会演说,乃是专制国的不二法门,“只要弄得百姓四分五裂,各不相顾,便好发出苛刻的号令来,没一个敢反对他;殊不知人心散了,国家有点儿兵事也没人替他出力”,因此,专制实际上是害民害国的东西。他们同时承认:“野蛮的自由”是不足取的,“法律自治是要的”。外国兵擅自驻扎诸城县北门,又放纵兵丁醉酒闹事,翻译钮逢之对首县说:“倘然依着公法驳起他来,不但不该扰害我们的地方,就是驻兵也应该商量在先,没有全不管我们主权,随他到处乱驻的道理,这不成了他们的领土了么?只要东翁口气不放松,我可以合他争得来的。”钮逢之说:“外国人的法子,总要自由结婚,因为这夫妻是天天要在一块儿的,总要性情合式、才德一般,方才可以婚娶。”他一定要娶学堂里的女学生,理由是:“他既然读书,晓得了道理,自己可以自立,哪个敢欺负他?再者,世故熟悉,做得成事业,讲得来平权,再没有悍妒等类的性情。”他还从世界大势来开导母亲:“如今外国人在那里要中国的地方,想出各种的法子来欺负中国,怕的是百姓不服,一时不敢动手,不好不从种族上自强起来。他们说得好:我们中国虽然有四万万人,倒有二万万人不中用,就是指那裹脚的女人说了。”其母终于让了步。江宁知府康志庐受制台信用,任全省学务总办,拟章程、盖房子、聘教习。他最怕一班维新党天天讲平等、讲自由,担心学生看了上海来的新书,一个个都讲起平等来,不听节制,于是大倡禁书,搜抄书店,监禁学生,弄得江南学堂为他一人势力圈所有,没人敢违他半毫分。他宣扬自己的儿子是“武曲星下凡”,将来一定可以为国宣劳,立威雪耻;儿子因上体操碰破了头,便命全校停课,让学堂里的监督、提调、教习、学生,拿了手本轮班进府探病。他知道“一个人脑子是顶要紧的,一切思想都从脑筋中出来”,因而要买补脑汁给伤了头的儿子吃。少爷一死,又要教习率领学生一起穿体操衣服,手执花圈,前来送殡,各监督一律素褂摘缨,以示哀悼。劳航芥因为自己是久住香港之人,因此视中国的同胞为土芥,而见了白种人,则一副胁肩谄笑的样子。他被安徽巡抚聘为顾问官,嫌住的地方湫隘不堪,吃的东西不能下箸,又诬赖店主人偷了他的表,拳打脚踢。南京开了个工艺局,不想制造出来的货物,总还是土样,不能改良,因此制台想派一个人到外国去调查调查,回来教给这些工匠等,他们好弃短用长。饶鸿生被派往东洋考察,他在出国的轮船上出了许多洋相。到了日本,发现那里下午四点就天黑了,半夜二点就大亮,大觉诧异,问人方知是“日轮旋转”所致。余小琴铰了辫子从日本游学回来,其父劝他等养长了再去拜客,余小琴遂直斥其父顽固,并说:“论起名分来,我和你是父子;论起权限来,我和你是平等。你知道清光绪《绣像小说》连载本《文明小史》插图书影英国的风俗么?人家儿子,只要过了二十一岁,父母就得听他自己作主了。我现在已经二十四岁了,你还能够把强硬手段压制我吗?”在余小琴“家庭革命主义”的攻势下,其父只好败下阵来。北京政府,近日百度维新,差不多的事都举办了。有些心地明白的督抚,一个个都上条陈,目下有桩至要至紧之事,是什么呢?就是立宪。立宪这两个字,要在十年前把它说出来,人家还当他是外国人的名字呢。于今却好了,士大夫也肯浏览新书,新书里面讲政治的,开宗明义必说是某国是专制政体,某国是共和政体,某国是立宪政体。自从这立宪二字发现了,就有人从西书上译出一部《宪法新论》,讲得源源本本,有条有理,有些士大夫看了,尚还明白立宪二字的解说。这时两湖总督蒋铎上了个吁请立宪的折子,上头看了很为动容,就发下来叫军机处各大臣议奏。

无题昨夜星辰昨夜风。推荐。爱诗词网。李商隐昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。这首《无题》是诗人婚前追慕妻子、两人深挚相爱的恋歌。李商隐二十六岁考中进士，第二年春天即到泾川(今甘肃)王茂元幕府为掌书记，并得侍御史衔(《旧唐书》本传)。汉代御史中丞在殿中兰台，后世因通称御史府为兰台寺。诗末“走马兰台类转蓬”句可证这诗正作于泾川时候。第一联说昨天晚上，在画楼西畔、桂堂东面和她甜蜜的幽会。“昨夜”复叠，强调这是难得的相会的时刻，是令人消魂的时刻。作者采用环境气氛的烘染和象征的手法，把自己心中的追求婉曲地表露出来。这是一个多么美好的春宵!天空缀着稀稀点点的星儿，微微的春飔轻轻地吹拂。在这种恬静的春夜，同自己的心上人相遇，是人生最惬意的事。《诗·绸缪》中写到“绸缪束薪，三星在天”，“今夕何夕，见此邂逅”，“今夕何夕，见此粲者(美女)”。“昨夜星辰”正暗用了《绸缪》篇抒写男女相爱及夜间邂逅相会的情景。而“风”，又有男女相恋的特定情韵。再加上“画楼”、“桂堂”，就使这一相遇的环境充满着温馨的诗情和缠绵的意绪。二、三两联用的是倒折法。“送钩”、“射覆”都是酒席上的游戏：席间各分为两座(隔座)，或称两曹(分曹)即两班人，有时传送酒钩，叫对座猜;有时覆物于盂，让匹曹射，以中否角胜负，负者罚酒。三联说的即是今晚的事：你在私宅“送钩”、“射覆”，酒暖灯红，好不热闹，而我却不能身与其中，徒羡望而不可即也。赵臣瑗《山满楼唐诗七律笺注》云：“此义山在茂元家窃窥其闺人而为之。”弃去“窃”字，这个见解是可以接受的。由于不与其中，未能和心上人相近，诗人充满着寂寥和惘怅。但心中热烈的爱情，化成了执着的追求，他想插上双翅飞到她身边，可是“身无彩凤双飞翼”。他深信不仅是自己眷眷于她，而且意中人也和自己心心相印，正如犀角之两端，有白理如线相彻。于是“心有灵犀一点通”的喻象同出句工丽相对。这一联千百年来成为恋人传递相思的妙联佳句。屈复笺释说：“身虽似远，心已相通。”孙洙说：“形相隔，心相通。”但是，真挚的爱情只有“心相通”是不能满足双方的相思之渴的，任何感情的升华都抵不过现实分隔的煎熬。因而诗人惘怅、忧思、哀怨……触绪纷来，郁勃于心，最后逼出“嗟予”的一喟。“应官”就是应官府的点卯，走马供差，往来兰台，象飘转的断蓬，真是身不由己啊。这首抒情小诗，从听见“灯红酒暖”的刺激，引出落漠惆怅的主体感受;从灼烧的爱情的苦痛，升华为热烈执着的追求;从心幻的优美的情思，最后跌落到现实阻隔的忧伤和感喟，各种复杂的感情，抑郁心中，万转千回却又从“昨夜”这一特定的时间切入，曲折地流出，节奏虽缓而深沉，沁人心肺。冯舒云：“妙在首二句。次联衬贴，流丽圆美，‘西昆’一世所效，然义山高处不在此。”(何焯《义门读书记》卷五十七引)冯班云：“起句妙。三、四不过可望不可即之意，点化工丽如此!”(吴乔《西昆发微》引)首句“星辰”字、“风”字，非泛然写景，正得昨夜乃良夜也。(〔清〕陆昆曾《李义山七律诗解》)

四月二十三。推荐。爱诗词网。四月二十三日作作者：陆游 朝代：宋代四月二十三日作原文颭颭荷离水，翩翩燕出巢。苔添雨后晕，笋放露中梢。世路千重浪，生涯一把茅。款门僧亦绝，无句链推敲。诗词问答问：四月二十三日作的作者是谁？答：陆游问：四月二十三日作写于哪个朝代？答：宋代问：陆游的名句有哪些？答：陆游名句大全

乍得阳和如细柳。推荐。爱诗词网。和主司王起（一作和主司酬周侍郎）作者：裴翻 朝代：唐代原文常将公道选群生，犹被春闱屈重名。文柄久持殊岁纪，恩门三启动寰瀛。云霄幸接鸳鸾盛，变化欣同草木荣。乍得阳和如细柳，参差长近亚夫营。诗词问答问：《和主司王起（一作和主司酬周侍郎）》的作者是谁？答：裴翻问：该诗写于哪个朝代？答：唐代问：该诗是什么体裁？答：七律注释全唐诗：卷552-6