古诗词大全_古诗词赏析15

垮掉的一代

繁原

二十世纪五十年代风行于美国的一个文学流派，简称“垮掉派”。“垮掉的一代”产生于第二次世界大战后，当时，美国正站在它力量和繁荣的峰巅，但整个社会却蔓延着严重的精神危机和信仰危机。麦卡锡主义的政治高压，生活的平庸和虚伪，学院派“高雅”文化的统治，使饱受忧患的小资产阶级知识分子对现实社会产生了强烈的不满。但是，在他们无所依托的空虚心灵里，又产生不出积极的社会理想和明确的行动纲领。这一无法解决的矛盾使他们的反叛心理发生了扭曲，变成用病态的内向自我探索和放浪形骸的所谓“脱俗”来对抗社会。他们宣布：不追求事业的成就，不承担任何家庭和社会义务，而要用各种方式寻求生活的绝对自由。在此原则支配下，他们或以奇装异服，酗酒狂欢，吸毒斗殴，乞讨浪游和性解放等放荡不羁的生活，不断地追求感官刺激；或参禅拜佛，以便进入超现实的幻境寻找神秘主义的灵感来满足自我。正是为了表达和宣传这种人生态度和生活方式，他们创造了一种与学院派“高雅”文化对立的“地下文化”；“垮掉的一代”文学由此而形成。“垮掉的一代”文学的主要作家有凯鲁亚克、金斯堡、巴罗斯、霍尔姆斯、柯尔索等。他们几乎都来自美国东部，但当最初的文学尝试受到东部学院派势力的压抑时，便前往西部寻找知音和发展基地。一九五五年夏天，东、西部“垮掉的一代”文人和其他反学院派诗人在旧金山联合举办诗歌朗诵会，自此，“垮掉的一代”文学作品开始风行。其中，最有影响的是金斯堡的长诗《嚎叫》(1955)，凯鲁亚克的长篇小说《在路上》(1957)等。前一作品以冲天的怒气向“飞黄腾达和温饱者”发出嚎叫，哀号“我这一代精英”的痛苦与自暴自弃，斥责“英洛克”(古代腓尼基人用儿童作为牺牲祭祀的火神)统治下的军事化官僚机器，描绘了社会化的精神危机，因此被称为“五十年代的《荒原》”。后一作品是作者一系列“路上小说”中的一部，它用理想化的笔调，描写“垮掉的一代”青年在各地的流浪生活，竭力宣传所谓的“背包革命”，使大批精神苦闷的青年心倾神往，奉之为“生活的教科书”。“垮掉的一代”作家在政治上大张否定一切的无政府主义和虚无主义，自我标榜为“没有目标的反叛者，没有口号的鼓动者，没有纲领的革命者。”艺术上，强调以全盘否定高雅文化为特点。无论是凯鲁亚克自创的“自发表现法”，巴罗斯的“剪裁法”，还是奥尔逊的“发射诗”论，都执意撇开传统，破坏一切固有的形式和正常的规律，把个人情绪毫无约束地信笔发泄。情节破碎，结构杂乱，形象粗犷、原始，语言粗俗而富于暗示性，竭力追求一种总体效果。此外，“垮掉的一代”文学在发展过程中，曾得到米勒、梅勒等颇有影响的作家的支持。梅勒的存在主义宣言《白种黑人》(1957)，从理论上论证了“垮掉的一代”文学的意义。又由于商品化的宣传，感情上的共鸣，“垮掉的一代”文学在青年中迅速地扩大着自己的地盘，整个美国社会都响起它那癫狂、放荡的乐音。然而，“垮掉的一代”本身的致命伤毕竟太重，致使它连短暂的小阳春也没过完，就匆匆地走向解体。到了六十年代中期，“垮掉的一代”彻底星散。不过，它在风行的十余年间，确实反映并搅动了美国一代青年的思想情绪，以至对后来的美国社会生活也发生着影响。它在艺术上的某些创新，在当今美国文学中也留下较深的印记。

二十世紀五十年代風行于美國的一個文學流派，簡稱“垮掉派”。“垮掉的一代”産生于第二次世界大戰後，當時，美國正站在它力量和繁榮的峰巅，但整個社會卻蔓延着嚴重的精神危機和信仰危機。麥卡錫主義的政治高壓，生活的平庸和虛僞，學院派“高雅”文化的統治，使飽受憂患的小資産階級知識分子對現實社會産生了強烈的不滿。但是，在他們無所依托的空虛心靈裡，又産生不出積極的社會理想和明确的行動綱領。這一無法解決的矛盾使他們的反叛心理發生了扭曲，變成用病态的内向自我探索和放浪形骸的所謂“脫俗”來對抗社會。他們宣布：不追求事業的成就，不承擔任何家庭和社會義務，而要用各種方式尋求生活的絕對自由。在此原則支配下，他們或以奇裝異服，酗酒狂歡，吸毒鬥毆，乞讨浪遊和性解放等放蕩不羁的生活，不斷地追求感官刺激；或參禅拜佛，以便進入超現實的幻境尋找神秘主義的靈感來滿足自我。正是為了表達和宣傳這種人生态度和生活方式，他們創造了一種與學院派“高雅”文化對立的“地下文化”；“垮掉的一代”文學由此而形成。“垮掉的一代”文學的主要作家有凱魯亞克、金斯堡、巴羅斯、霍爾姆斯、柯爾索等。他們幾乎都來自美國東部，但當最初的文學嘗試受到東部學院派勢力的壓抑時，便前往西部尋找知音和發展基地。一九五五年夏天，東、西部“垮掉的一代”文人和其他反學院派詩人在舊金山聯合舉辦詩歌朗誦會，自此，“垮掉的一代”文學作品開始風行。其中，最有影響的是金斯堡的長詩《嚎叫》(1955)，凱魯亞克的長篇小說《在路上》(1957)等。前一作品以沖天的怒氣向“飛黃騰達和溫飽者”發出嚎叫，哀号“我這一代精英”的痛苦與自暴自棄，斥責“英洛克”(古代腓尼基人用兒童作為犧牲祭祀的火神)統治下的軍事化官僚機器，描繪了社會化的精神危機，因此被稱為“五十年代的《荒原》”。後一作品是作者一系列“路上小說”中的一部，它用理想化的筆調，描寫“垮掉的一代”青年在各地的流浪生活，竭力宣傳所謂的“背包革命”，使大批精神苦悶的青年心傾神往，奉之為“生活的教科書”。“垮掉的一代”作家在政治上大張否定一切的無政府主義和虛無主義，自我标榜為“沒有目标的反叛者，沒有口号的鼓動者，沒有綱領的革命者。”藝術上，強調以全盤否定高雅文化為特點。無論是凱魯亞克自創的“自發表現法”，巴羅斯的“剪裁法”，還是奧爾遜的“發射詩”論，都執意撇開傳統，破壞一切固有的形式和正常的規律，把個人情緒毫無約束地信筆發洩。情節破碎，結構雜亂，形象粗犷、原始，語言粗俗而富于暗示性，竭力追求一種總體效果。此外，“垮掉的一代”文學在發展過程中，曾得到米勒、梅勒等頗有影響的作家的支持。梅勒的存在主義宣言《白種黑人》(1957)，從理論上論證了“垮掉的一代”文學的意義。又由于商品化的宣傳，感情上的共鳴，“垮掉的一代”文學在青年中迅速地擴大着自己的地盤，整個美國社會都響起它那癫狂、放蕩的樂音。然而，“垮掉的一代”本身的緻命傷畢竟太重，緻使它連短暫的小陽春也沒過完，就匆匆地走向解體。到了六十年代中期，“垮掉的一代”徹底星散。不過，它在風行的十餘年間，确實反映并攪動了美國一代青年的思想情緒，以至對後來的美國社會生活也發生着影響。它在藝術上的某些創新，在當今美國文學中也留下較深的印記。

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