江城子 十年生死两茫茫。推荐。爱诗词网。江城子（十年生死两茫茫）乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫[1]，不思量，自难忘。千里孤坟[2]，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈[3]。【注释】[1]“十年”句：据苏轼《亡妻王氏墓志铭》载，王弗卒于治平二年（1065）五月，至熙宁八年（1075）苏轼写这首词时，已整整十年。[2]千里孤坟：据上文载，王弗葬于眉州彭山县安镇乡可龙里苏轼父母的墓旁。[3]短松冈：有小松树的山冈。这里指亡妻坟墓，因为古代墓旁常种松树。【译文】乙卯正月二十日夜记梦十年来我们生死相隔，音信杳茫，即使我不去思念你，本来也难以遗忘。你那孤零零的坟墓，远在故乡，没有地方能够倾述我心中的凄凉。纵使现在相遇，恐怕你也认不出我：尘土满面，鬓发如霜，早变了模样。晚上在迷离的梦中忽然回到故乡，你正坐在小窗前打扮梳妆。我望着你，你望着我，无话可讲，只有行行泪水在诉说各自的悲伤。料想那月光笼罩，小松丛生的坟墓上，你因为思念我，痛断柔肠。【解析】乙卯即熙宁八年（1075）。当时苏轼任密州知州，因思念前妻王弗，写下了这首词。王弗，眉州青神（今属四川）人，十六岁同苏轼结婚，二十七岁卒于京城，后归葬故乡。王弗也有文化，苏轼读书，她陪着终日不离开；苏轼偶有遗忘，她还能从旁提醒。她对苏轼的关心和体贴，更是无微不至。苏轼任凤翔签判，她常劝苏轼不要同那些急于亲近他的人交往，认为这种人往往出卖朋友。苏轼对这样一位好内助的病逝是很悲痛的。到他写这首词时，王弗已去世十年。十年来，他因同变法派的分歧而被迫离开朝廷，南北奔波，饱经风霜。政治上的失意和对亡妻的深切怀念，构成了这首悼亡词哀惋凄凉的基调。上阕直接抒发对亡妻的怀念和自己仕途失意的感伤之情；下阕前五句记梦，写久别重逢的情景；后三句是醒后冥想，通过设想亡妻因思念自己而肠断，来抒发自己对亡妻的怀念，更显得一往情深。

《雏菊》。推荐。爱诗词网。现在请你听听——在乡间的一条大路边，有一座别墅。你肯定看到过的，别墅面边有一个种满了花的小花园和一排涂了油漆的栅栏。在那附近的一条沟里，一丛漂亮的绿草里面长出一棵小小的雏菊。太阳温暖地、光明地照着它，就和照着花园里那些大朵的美丽的花儿一样，所以它时时刻刻都在不停地生长。有一天早上，它的花开放了；它的光亮的小小花瓣，环绕一个金黄色的太阳的中心散开来，就像一圈光带。它根本没有想到，因为它生长在草里，不会有人看到它，所以它就算是一种可怜的、卑微的小花。不过，它却很高兴，它把头转向太阳，看着太阳，静听百灵鸟在高空中唱歌。小雏菊是这么快乐，仿佛这是一个伟大的节日似的。实际上这不过是星期一，小孩子全上学去了。当他们正坐在椅子上学习的时候，它就坐到它的小绿梗上向温暖的阳光、向周围一切东西，学习了上帝的仁慈。雏菊感觉它在寂静中所感受到的全部，都被百灵鸟高声地、美妙地唱出来了，所以雏菊怀着尊敬的心情朝那只能唱能飞的鸟儿望去，并且它并不因为自己不能唱歌和飞翔就感到悲伤。“我可以看，也能听，”它想，“太阳照着我，风吻着我。啊，我真是天生幸运！”栅栏里面生长着很多骄傲的名花——它们的香味越少，就越装模作样。牡丹尽量扩张，想要开得比玫瑰花更大，但是问题并不在于庞大。郁金香的颜色最华贵，它们也知道这个特点，所以自己就站得特别直，好让人能更清楚地看见它们。它们一点也不在乎外边的小雏菊，但是小雏菊却总是在看着它们。小雏菊心里想：“它们是那么富丽堂皇！是的，美丽的鸟儿肯定会飞向它们、拜访它们！感谢上帝！我离它们这么近，我能够有机会欣赏它们！”正当它这样想的时候，“滴丽”——百灵鸟飞下来了，不过百灵鸟并没有飞到牡丹或郁金香上面去——不，它却飞到草丛里微贱的小雏菊身边来了。雏菊高兴得惊惶起来，不知怎样办才好。那只小鸟在小雏菊的周围跳着舞，唱着歌。“啊，草是多么柔软！请看，这是一朵多么甜美的小花儿——它的心是金子，它的衣服是银子！”雏菊的花心看起来也的确像金子，它旁边的小花瓣白得像银子。谁也想象不到，小雏菊心里感到多么幸福！百灵鸟用嘴去吻它，对它唱一阵歌，又飞向蓝色的空中去。足足过了一刻钟之后，雏菊才清醒过来。它怀着一种羞怯而又快乐的心情，朝花园里的花儿看了一眼。它们肯定看到了它所得到的光荣和幸福，它们肯定懂得这是多么愉快的事情。不过郁金香仍然跟以前那样骄傲，它们的面孔也依旧很刻板和发红，因为它们在自找烦恼。牡丹花也头脑不清醒。唉，幸亏它们不会讲话，不然雏菊就会挨一顿痛骂。这棵可怜的小花看得非常清楚，它们的情绪都不好，这让它感到苦恼。就在这时候，有一个小女孩子拿着一把锋利的刀子到花园里来了。她一直走到郁金香里面去，把它们一棵一棵地都砍掉了。“唉，”小雏菊叹了一口气，“这真是吓人，它们现在一切都完了。”女孩子拿着郁金香走了，雏菊非常高兴，自己长在草里，是一棵寒微的小花。它感到非常幸运。当太阳落下去之后，它就卷起花瓣，睡着了，它一整夜都梦见太阳和那只漂亮的小鸟。第二天早上，当这花儿向空气和阳光又伸开它小手臂般的小白花瓣的时候，听见了百灵鸟的声音；不过百灵鸟今天唱得很悲哀。是的，可怜的百灵鸟是有理由觉得悲哀的：它被捕了，这时被关在敞开的窗户旁的一个笼子里。百灵鸟歌唱着自由快乐的、幸福的飞翔，歌唱着田里嫩绿的麦苗，歌唱着它在高空中愉快的飞行。可怜的百灵鸟的心情真是坏透了，因为它是困在牢笼里的一个囚徒。小雏菊特别希望能够帮助它。可是，怎么才能办得到呢？是的，要想出一个办法来真不太容易。小雏菊这时也忘记了周围的一切景物是多么美丽，太阳照着那么温暖，自己的花瓣白得那么可爱。啊！它心中只想着关在牢笼里的雀子，只觉得自己一点办法也没有。这时候有两个男孩子从花园里走出来。其中一个男孩子手里拿着一把又大又快的刀——和那个女孩子砍掉郁金香的那把刀差不多。他们径直向小雏菊走来——它丝毫也猜不到他们的用意。“我们能在这儿为百灵鸟挖起一块非常好的草皮。”一个小孩子说。然后他就在雏菊的周围挖了一块四四方方的草皮，雏菊恰好留在草的中间。“去掉这朵花吧！”另一个孩子说。雏菊吓得发起抖来，因为假如它被拔掉，它就会死去的。它现在特别想要活下去，因为它要跟草皮一起到被囚的百灵鸟那儿去。“不，留下它吧，”头一个孩子说，“它能作为一种装饰品。”这样，小雏菊就被留下来了，并且还来到了关百灵鸟的笼子里。可是这只可怜的鸟儿一直在为失去自由而哭泣，它用翅膀打着牢笼的铁柱。小雏菊说不出话来，找不出半个字眼去安慰百灵鸟——虽然小雏菊非常愿意这么做。一整个上午就这样过去了。“这儿没有水喝，”被囚禁的百灵鸟说，“大家全出去了，一滴水都没有留给我。我的喉咙在发干、在发焦。我身体里似乎有火，又似乎有冰，而且空气又很沉闷。啊！我要死了！我要离开温暖的太阳、新鲜的绿草和上帝创造的所有美景！”然后小鸟把嘴伸进清凉的草皮里，希望尝到一点凉味。现在鸟儿发现了雏菊，然后对它点头，用嘴亲吻它，同时说：“你也只能在这儿枯萎下去了——你这可怜的小花儿！他们将你和跟你生长在一块的这一小块绿草送给我，来替代我在外面的那整个世界！对于我说来，这里每根草就是一株绿树，你的每片白花瓣就是一朵芬芳的花！啊，你让我记起，我丧失了真不知多少东西！”“我希望我可以安慰它一下！”小雏菊想。可是雏菊连一片花瓣都不能动。但是它精致的花瓣所发出的香气，比平时所发出的香气要浓烈得多。百灵鸟也意识到了这一点，所以即使渴得要昏倒，也只是吃力地啄着草叶，也不愿意动这棵花。天都黑了，还没有人来送一点水给这只可怜的鸟儿。它展开美丽的翅膀，痉挛地拍着。它的歌声变成了凄厉的尖叫，它的小头朝雏菊垂下来——百灵鸟的心在悲哀与渴望中碎裂了。雏菊再也不像前天晚上那样将花瓣合上来睡一觉，心里非常难过，雏菊病了，头倒在土上。小孩子在第二天早晨才走进来。当他们发现雀子死了的时候，都哭了起来——哭出很多眼泪。他们给百灵鸟做了一个平整的坟墓，然后用花瓣装饰了一番。百灵鸟的尸体躺在一个漂亮的红匣子里，因为他们要为它——可怜的鸟儿——举行一个隆重的葬礼。在百灵鸟活着可以唱歌的时候，人们忘记它，让它坐在牢笼里受苦受难；这时它却得到了尊荣和很多眼泪！不过那块草皮连带着雏菊也被扔到路上的灰尘里去了。谁都没有想到雏菊，可是最关心百灵鸟、最愿意安慰它的，却正是雏菊。

谢太傅盘桓东山。推荐。爱诗词网。〔南朝·宋〕刘义庆谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野。——《世说新语》〔注释〕　东山：在今浙江上虞西南。谢安早年隐居于此。　王：通旺。说：通悦。一次充满险情的“泛海”，让读者见识了东晋名相谢安那非同寻常的胸襟和气度。这次泛海，在开初想必还是颇有乐趣的：小船在长天碧波间轻轻滑过，作伴的又是如许俊雅的诗人(孙绰)和书圣(王羲之)。在仰对水天之际，发几通精微玄谈、爽朗笑语，而情不自禁沉入物我两忘的悠远之境，岂不很妙？然后便遇到了意外：平静的海面上，突然掀起了风浪。这风浪究竟多大？文中没有交代。但连“孙王诸人”都为之神色遽变，高声呼叫着赶快回船，可知小船已处于怎样剧烈的颠簸之中。有了这一节文字的烘托，再看谢安的反应，就颇不寻常了：“太傅神情方王(旺)，吟啸不言。”从舟人眼中看去，更觉“貌闲意说(悦)”——面对嚣喧的风浪，他非但全无回船之意，竟然还吟风啸浪，充满了欢欣、神往之情！其襟怀之雄迈，自可凌轶“孙王诸人”，而与海浪争锋了——虽然孙、王在当世，亦可称得上“鹤立”之俊。当海风“转急”，而浪涛愈加猛烈之时，无疑已临近浪翻船覆的生死关头。这对“泛海”诸人，更是一次严峻的考验。孙绰、王羲之都不免惊惶起来，纷纷在船上“喧动不坐”。谢安，当然也感觉到了危险。但他在作出决断时，居然还以商量的口气“徐云”：“如此，将无归(莫不就归去吧)？”——从容闲暇，直有一种“山崩于前而色不变”的镇定和沉静。这气度着实不凡！最妙的是“众人皆承响而回”一句，将处于生死关头的“众人”(自然也包括那位屡经风浪的“舟人”)，听了谢安之语，均如获大赦的惶急欣喜之态，描摹得极为逼真。有了这一笔映衬，谢安那足以“镇安朝野”的奕奕丰采，便如紫电划破千年历史的天幕，刹那间照耀了今天的读者。汉武帝《求茂材异等诏》说：“盖非常之功，必待非常之人。”作为一代名相的谢安，正是这样一位“非常之人”。公元383年，他谈笑从容、运筹帷幄，指挥东晋八万之师，杀得苻坚百万大军望风披靡；次年又调兵遣将，北伐中原，连复徐、兖、青、司、豫、梁六州，建立了震撼河山的“非常之功”。他的雄迈襟怀和闲暇气度，曾在李白“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的诗句中，得到过充满钦慕之情的称颂。这些都是人们所熟知的。但不知读者认真思考过没有：像谢安这样的“非常之人”，又何尝是天生的。他们的襟怀、气度，其实在日常生活中，就曾经历过多次的磨炼和考验。谢安“泛海”的轶事，在他的一生中自然算不了什么大事。但至少可以证明：他之所以迎浪而进、不肯回舟，显然是把这危及生命的风浪，当作对自身胆略、勇气的检验来对待的。既然在风急浪猛中，可以临危不惊、吟风啸浪，置生死于度外，以此雄怀施之于治理天下、指挥千军万马，则汹汹压境的百万胡师，又何足道哉！

从军行 杨炯。推荐。爱诗词网。爱国诗词鉴赏《杨炯·从军行》原文|译文|注释|赏析烽火照西京，心中自不平。①牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。②雪暗凋旗画，风多杂鼓声。③宁为百夫长，胜作一书生。④【注释】①西京：长安。②牙璋：古代发兵所用的兵符，此指代主将。凤阙：汉武帝于长安造凤阙，为长安之标志，故常借指长安，亦代指皇宫。龙城：汉时匈奴祭天之所，故址在今蒙古鄂尔浑河东侧。此借指敌方要地。③凋：凋落。凋旗画，意为使旗帜上的绘画黯然失色。④百夫长：古代军队里的低级军官。【鉴赏】唐高宗永隆二年(681)，突厥侵扰固原、庆阳(在今甘肃省东部)一带，裴行俭奉命出征，杨炯借乐府旧题作此诗，抒发了投笔从戎的爱国理想。这首诗结构十分严谨，沿着边情告急——京城出师——围敌激战这一进程，插入了作者的言志抒怀。首句写边关告急，用笔精练而形象。古代烽火台上点火报警，按敌情轻重增减火把数量，一把火报到所管州县，二把火以上才上报京城。“烽火照西京”，把边塞烽火与遥隔千里的西京(长安)用一“照”字相连结，不仅表示边情已报到京城，而且形象地显示出烽火相逼的紧迫态势。第二句承上启下，道出了诗人因“烽火”而内心不平静，开启下面出师、围敌、激战这些男儿报国的场面，为抒情言志作了铺垫。最后两句与“心中自不平”紧相照应，这“不平”发为诗人的心声——“宁为百夫长，胜作一书生。”在“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”这一场苦战、恶战的场面之后，再表达投笔从戎的决心，更加充分地显示出诗人矢志报国、不计生死的爱国主义精神和英雄气概。值得注意的是，“宁为百夫长”与“牙璋辞凤阙”也暗相照应。牙璋，古时发兵所用的兵符，有两块，分掌于皇帝和主帅手中，这句指主帅受命后，辞别凤阙，率师出征的威风场面。“百夫长”，泛指低级军官，这句透露出诗人非为“牙璋”威权所动，甘作最低级军官，但求报国的心迹。可见，这首诗描述事件进程，一环扣一环;言志抒怀，前后紧相照应;且事件描述与抒怀言志有机地融为一体。这首诗在艺术上突出的特点是侧写。唐代边塞诗中，多有朔风冰雪、军旗战鼓等描写，此诗的“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”则通过风、雪、旗、鼓的描写，衬出了“铁骑绕龙城(敌人巢穴)”战斗的激烈艰苦。漫天大雪使军旗上的图画黯然失色，呼啸的北风掩不住战鼓雷鸣。“风雪”这一自然环境与“旗鼓”这一军旅象征巧妙地结合在一起，使一场苦战恶战的情景跃然纸上。唐人张说谓杨炯“文思如悬河注水”(《旧唐书·杨炯传》)，观此诗，铿锵刚健，慷慨激越，确如此说。文章作者：薛新力

杜牧 清明。推荐。爱诗词网。杜牧名句：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。【导读】这是一首写清明节最有名的诗。它以通俗明快的语言，描写了清明的春色，抒发了诗人节日的感受。形象鲜明，感情真挚，易读易记，千百年来一直为人们所喜爱和传诵。【原诗】清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂①。借问酒家何处有②？牧童遥指杏花村③。【注释】①行人：指远离家乡、客居在外的人。欲断魂：欲，将要；断魂，形容极度哀伤、心绪烦乱。②借问：请问。③杏花村：杏花深处的村庄。【译诗】清明时节天空中细雨纷纷，路上的行人个个伤心断魂。请问你酒家什么地方才有？牧童手指开满杏花的山村。【赏析】这是一首节令诗，是古代写清明节最有名的诗。诗的头两句，诗人写出了清明时节细雨纷飞的自然景象，写行旅之人在濛濛春雨中孤身上路的苦闷。下句“欲断魂”，写行人的愁苦，既有季节的清冷，又有远离家乡的离愁别绪。因此，头两句既写了景，又写了“雨纷纷”中纷乱思绪的情。在交代情景之后，自然顺势写行人在雨中的思绪，想打听何处有酒店，以酒解寒解愁。但第三句并未写出地址，而是通过设问提出问题。第四句把诗情推向全篇高潮，但仍未写出具体地址，只有通过“遥指”，点出了行动趋向的目的地。“遥指”并非近在眼前，但却给行人一种希望。把“欲断魂”的愁苦情绪，导向“欲至村”的积极心态，虽然清明的雨还清冷地纷纷落下，但行人的心却因有企盼而变得振作起来。诗的结尾虽然中止，而给读者留下的想象空间却在无限拓展，那濛濛细雨使人联想到伤心的眼泪，那细雨笼罩的杏花村给人一种朦胧温馨的美感，让人回味无穷。

惟解漫天作雪飞。推荐。爱诗词网。《杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。【出处】唐·韩愈《晚春》【译注】杨花、榆荚色泽单调又无香味，就像毫无才思的文人，只知道像雪花一样漫天飞舞。杨花：柳絮。榆荚(yújiá)：榆树的果实，即榆钱。榆树未生叶时，先在枝条间生榆荚，榆荚老时呈白色，随风飘落。无才思：指杨花、榆荚缺乏美色香味，不属于烂漫馥郁的花卉，好比人没有才思，写不出华美的文章。惟解：只懂得。【用法例释】用以形容柳絮、榆荚等花絮漫天飞舞的景致。亦用以比喻不揣浅陋，勇于表现的精神或不知高低，班门弄斧的行为。[例]收集在这里的零零散散的文字，是我自大学三年级以来十年学耕的几乎全部的收获。……唐韩愈《晚春》诗云：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”杨花榆荚既没有芳香，也没什么色泽，偏偏还赶在花事最忙的晚春季节，可它却没因才思低下而自惭形秽。你看它纵情曼舞，尽兴飘飞，在百般红紫的晚春图上也添上了一段热闹。杨花非花。愿以杨花自勉。(费伟伟《杨花漫漫·后记》)

手心手背都是肉。推荐。爱诗词网。歇后语《手心手背都是肉》是什么意思,比喻什么歇后语：手心手背都是肉拼音：shǒuxīnshǒubèidōushìròu比喻都是一样的亲，应当同样对待。例如王和尚就和才才娘说了一通人经几辈流传下来的话：不成亲是两家，成了亲是一家;儿是什么，女是什么，手心手背都是肉;两家都苦命，孩子们都是守着寡拉扯长大的。(贾平凹《小月前本》9)姚母最怕兄弟姐妹之间，你钳我，我钳你。手心手背都是肉，她一视同仁。(陆星儿《一条台硌路》)或作[手心是肉，手背也是肉]。例如春雨是因为在双芝仙馆照料芹官，所以也有这份津贴;夏云现在照料棠官，说起来都是老太太的孙子，手心是肉，手背也是肉，咱们倒不必去分彼此。(《延陵剑》87页)或作[手背也是肉，手心也是肉]。例如到底什么人有理什么人错，我这会也断不了。只好喊儿子起来再商量，不能一味埋怨儿子帮儿媳妇，有道是手背也是肉，手心也是肉啊!(《再生缘》71回)或作[手掌也是肉，手心也是肉]。例如王俊道：“如今二位伯祖如何张主?”王道道：“我手掌也是肉，手心也是肉，难主持，但凭列位。”(《三刻拍案惊奇》2回)

萝卜青菜各有所爱。推荐。爱诗词网。歇后语《萝卜青菜，各有所爱》是什么意思,比喻什么歇后语：萝卜青菜，各有所爱拼音：luóboqīngcài,gèyǒusuǒài有人爱吃萝卜，有人爱吃青菜。比喻每个人的兴趣爱好或追求的目标等不同。例如我劝你还是莫去找，免得惊了人家的好事，何苦呢，萝卜青菜，各有所爱。(贺慈航《蛊惑》)或作[萝卜白菜，各有所爱]。例如萝卜白菜，各有所爱。不怕您笑话，我还真爱笤帚把。(高桐年《我爱笤帚把》)或作[豆腐青菜，各有所爱]。

缥缈孤鸿影。推荐。爱诗词网。《谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影》出自哪里，《谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影》什么意思，《谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影》原文出处，《谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影》赏析。【出处】宋·苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》(黄州定慧院寓居作)【鉴赏】有谁看见那幽居的人，独自在那徘徊来往呢?这时候，空中飞过一只孤鸿儿留下了虚无缥缈的身影。这两句词描写幽人独自来去，就像那孤鸿一般，遗世而独立，充满了寂寞又凄凉的韵味。【原词】缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

村晚宋雷震古诗。推荐。爱诗词网。雷震《村晚》宋诗原文|译文|注释|赏析草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。①牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。②【注释】①塘：堤岸。陂(bei杯)：池塘。漪(yi衣)：水的波纹。②横：指牧童侧身坐在牛背的姿势。【译文】碧水装满了池塘，堤上长满了青草;远山衔着半个夕阳，在冰凉的水中闪耀。牧童归来，悠然横坐在牛背上;信口吹着一支短笛，听来不成腔调。【集评】今·倪其心、许逸民：“这诗……堪称一幅成功的有声画。”(《宋人绝句选》第333页)【总案】宋诗与唐诗中的不少写景之作，都是诗中有画。但唐人诗中之画，多为妙手天成;宋人却更多是有意为之。尤其是南宋末年，一些作家常以七绝的形式，进行这方面的艺术实践。使你感到这些诗本就是题在画上的。此诗是其中的较有成就者。池塘里的碧水，堤岸上的青草，远山衔着落日，倒映在水中——这已是画意盎然，再添上暮归的老牛，牛背上信口吹笛的牧童，就更增加了无限生机。整幅画面，是那样悠然自得，人与大自然显得那样和谐，见出作者的心灵追求。

花间派。推荐。爱诗词网。花间词派，是出现于五代西蜀的一个词派。这个流派以唐末词人温庭筠为鼻祖，包括皇甫松、韦庄、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、和凝、顾敻、孙光宪、魏承班、鹿虔扆、阎选、尹鹗、毛熙震、李玽。因五代后蜀的赵承(崇)祚所编《花间集》(我国最早的一部词集)选入了以上十八人的五百首词而得名。这十八个词人，除温庭筠、皇甫松外，几乎都是西蜀人或流寓西蜀者。从晚唐到五代十国，是军阀纷争、政局混乱、中原动荡、笔砚难安的时代。当时的西蜀，却因战火不及而较为安静，偏处于此地的王公大臣和一些文人得以苟且偷安。他们酣歌狂舞于“花间”，醉生梦死于“樽前”。就这样，适应歌台舞榭需要的那些裁红剪翠、专写女人的艳词，便大量产生出来，在艺术上逐渐形成了婉丽香软的花间词派。正如欧阳炯在《花间集叙》中所说：“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍案香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之娼风。何止言之不文，所谓秀而不实。”由此可见，花间词大多是豪门贵族的公子佳人和依附他们的文人寄情声色的产物，这些人将词写在花笺上，举起纤纤的玉指，接着板拍来唱，他们所写的都是清丽的文辞，用来配合娇柔的舞姿……，这说明赵承(崇)祚选词时偏重于应歌。除了鹿虔扆和李玽等人的个别抒写家国沧桑之感的篇目而外，花间派的词作有以下共同特点：一、题材内容狭窄，深受南朝宫体诗的影响，大多写闺阁闲愁，儿女相思，脂粉气很浓，是酒边樽前的娱宾遣兴、咏唱调情之作。二、艺术形式上大多秾艳绮媚，婉约绵密，辞藻华丽，刻意追求语句的音色美和表现女子的情态美，有的格调很低下。花间派的主要代表人物是温庭筠。温庭筠(812？—870？)，本名歧，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人。他出身于没落贵族之家，少年时即善于写诗作赋，精通音律、熟悉词调。他长期出入歌楼伎馆，饮酒作乐、生活放浪、不修边幅，因而为当时的士大夫所不齿，终身考不起进士，潦倒困顿，直到晚年才做了方城尉和国子监助教。相传他才思敏捷，每次参加考试，押官韵作诗从不起草，“但笼袖凭几，每赋一韵，一吟而已”(见《唐摭言》卷十三)。在考场作赋因他“八叉手而成八韵”，人们就叫他“温八叉”或“温八吟”。有人认为他的诗风与李商隐相近而并称“温李”，实际上，二者还是很不相同的。温庭筠是晚唐时期的文人中写词和用调最多，对后人影响也最大的作家。现存的词作有七十六首(用了十八个调)，后人辑在《金苍词》(又名《金苍集》)中；另有《握兰集》已失传。《花间集》中选录了他的六十六首词，数量为该派之冠。温庭筠的词以女人为主要题材，其中有半数以上是直接描写女人的容貌、思绪、服饰和体态的。他用词的形式塑造了很多富贵娇艳、有无限情思的女性形象。温词爱写闺房的摆设、生活，儿女间的离愁别恨。温词的主要风格是“香而软”，代表作是《菩萨蛮》：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。这首词通过对一个女子起床后由画眉弄妆到梳洗着衣的简单过程的描述，表现了贵族妇女空虚苦闷的心情。词人以“双双金鹧鸪”作结语，反衬了独居无郎的女子心事重重，尽在言外。其中所用的鬓云、香腮、蛾眉、绣罗襦、金鹧鸪等词，都绮丽夺目，确实给人以温香之感。温庭筠有一些表现妇女离愁别绪的词，是很有特色的，如《更漏子》：玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残。夜长衾枕寒。梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。这首词既表现了作者对妇女凄凉处境的同情，也曲折地反映了他自己在政治上遭受统治阶级排挤的心情。由于刻画细腻而得到了很多不幸女子和失意文人的共鸣。此外，他的《梦江南·梳洗罢》意境开阔明朗，感情真挚深沉：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲。这首古今传诵的名篇，写的是一个思妇早起后刚梳洗完毕，独自一人倚楼望夫，始终没有盼到良人归来而愁肠欲断的情景。形象鲜明生动，心理刻画细致入微，景物描写起到了烘托人物、深化主题的作用。温庭筠的词，善于捕捉人物形象中最有特征性的情态加以精细的勾勒，使其真实生动、栩栩传神，如《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中抓住了美人弄妆时懒洋洋的情态，表现了她孤独苦闷的怨情。温词也善于选择富有典型特征的景物构成一种艺术境界，以表现人物的思想感情。如“照花前后镜，花面交相映”，虽只是一个小小的特写镜头，却色彩鲜明地衬托出人物的如花容貌，同时又委婉地表现出美人命薄如花，只能靠容貌、娇态去换取上层男性宠爱的可悲命运。再如“斜晖脉脉水悠悠”，这既是凄清的景物画面，同时又含蓄地暗示出了行人的悠悠不返和闺中人的空自脉脉含情。温词还善于运用衬托、对比和渲染等手法，在短小的篇幅中刻画主人公复杂的心理活动。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”，其中既是雨夜梧桐的写景，又有寂寞女子深闺不寐的哀愁，更有风雨摧残、长夜难明的身世不幸的痛苦，给人以真切细腻、蕴藉深沉之感。温词同时善于修饰字句、谐调声律，富有文采和声情。他继刘禹锡、白居易等人之后，在词的艺术形式上作了大量认真的探索，把词从诗中解放出来，由民间转入文人手里，使之成为一种形式格律初步完善、规范的独立的文学样式，因而开拓了五代和两宋词的发展道路。但他的香软秾艳密丽的词风，也给后来的词人带来了不良影响，尽管过了半个世纪，西蜀那些词人还把他尊为鼻祖，形成了以绮丽香软著称的花间词派。花间派中艺术成就最高的大概要数韦庄。韦庄(836—910)，字端己，唐末京兆杜陵(今陕西省西安市)人。唐昭宗乾宁元年(894)进士，任校书郎、左补阙(门下省谏官)等职。晚年入蜀，先为西川节度副使王建掌书记之职。后来。王建称帝，韦庄官至吏部侍郎兼平章事(即宰相)，第二年死于蜀。韦庄能诗善词，早年即以叙事长诗《秦妇吟》而著名，被时人称为“秦妇吟秀才”。他的词大多是写女人的情爱和相思，内容与温庭筠相似，被人并称为“温韦”，但二者的词风却不尽相同：温“密而隐”，韦“疏而显”；温词艳丽工整，韦词清朗秀逸。韦庄虽然出身于没落官僚家庭(是宰相韦见素的后裔)，一生大部分时间在大江南北漂泊流寓，五十九岁才中进士。他曾广泛地接融了社会现实，深受各地山水风物和民歌的影响，加之他“平生志业匡尧舜”、“有心重筑太平基”，是一个关心国事、看重功名的人，所以，他虽然也写艳词，内容多是风月女人，却不象完全沉溺于酒色之中的温庭筠那样浮薄华艳，显得要庄重清丽一些。如《女冠子》：四月十七，正是去年今日，别君时。忍泪佯低面，含羞半敛眉。不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。全篇以朴素明朗的语言，写一个青年女子梦中与爱人相见的情形及梦醒后的惆怅。这首词的写法新颖别致，没有雕琢堆砌的毛病，在平淡的话语中表达了深挚的感情。又看他的另一首代表作《思帝乡》：春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妄拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。这首词用白描的手法和女子的口气，写一个天真浪漫的姑娘，在春游时遇上了一位风流倜傥的青年而深深爱上了他，表现了女主人敢于冲破封建礼教的束缚，大胆而热烈地追求爱情幸福的性格。表情直率、语言浅淡、形象生动，近似于民歌(如敦煌曲子词中的《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》)，富有新鲜的生活气息。由于韦庄在词的创作中爱用俗语和白描，不尚辞藻、贵在真情，常以民间词的情调写景叙事、抒发个人情感，把内容空虚的五代文人词，重新引到民间作品的抒情的健康道路上，并给以艺术加工和提高，所以，他的作品“情深语秀”，具有疏朗清新、质朴自然的民歌风味，对南唐的李煜和北宋的欧阳修、苏轼及南宋的辛弃疾、陆游，都有影响。因此，有人认为，他的多数作品虽然收在《花间集》中，却不该划入“花间派”，而应视为豪放派词人的宗师。花间派中，别具一格的词人有孙光宪。孙光宪(约900—968)，字孟文，自号葆光子，五代陵州贵平(今四川省仁寿县东北)人，后唐时为陵州判官。后唐明宗天成初年，避难江陵。当时，高从诲据荆州，称南平王，孙光宪在南平历任拾校秘书监御史大夫等职。后劝南平高继冲献三洲之地归宋，在宋任黄州刺史。孙光宪博通经史，著述很多，但多散佚。保存下来的词有八十四首，在花间派词人中数量最多。其中有六十一首收在《花间集》里，另二十三首见于《尊前集》，还撰有笔记《北梦琐言》等。孙光宪和温庭筠、韦庄及其他花间派词人的相似之处是，也有很多描写女人容貌体态和心理活动的艳词，但他的题材内容要丰富一些。与多数花间词的浮艳、绮靡的风格所不同的是，他善于用清健爽朗的笔调倾吐闺门女子的愁情。先看看他的代表作《谒金门》：留不得。留得也应无益。白紵春衫如雪色，扬州初去日。轻别离，甘抛掷。江上满帆风疾。却羡彩鸳三十六，孤鸾还一只。这首词是写别离。一开头就破空而来，直截了当地断言“留不得”，接着却出人意外地翻过来说“留得也应无益”，这两句包含了两层相反的意思，引人很想往下追寻。之后就从对方的可爱又可恨的具体情状去说明前面断言的真实性。象这样突兀而起后笔锋急转、既坦率又峭劲的写法，能产生一种疾致抑扬，错落有徐，音韵回环的声情美，这在《花间集》中是少见的。孙光宪的词还善于从景物描写中抒发感情，例如《浣溪沙》：蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。这首词上片写江上秋光，下片写由景物引起的深长情思，末句以景结情，和起句拍合。全篇做到了上下一气、联系紧密，相得益彰，情景交融。在花间派中，孙光宪还扩大了词的题材内容。如他的《定西番·鸡禄山前游骑》，写的是边塞戎马生活，风格雄健、节奏紧凑，一气呵成，干脆利落，色调明朗。又如他的《风流子·茅舍槿篱溪曲》，不仅描写了水乡的风物，还表现了农妇辛勤的纺织劳作，语言朴素、层次清楚、生活气息浓郁。孙光宪的词，风格确如陈廷焯在《白雨斋词话》卷一中的评价：“气骨甚遒，措语亦多警炼，……少闲婉之致。”花间派，是我国词学史上最早的一个流派。肇始于晚唐，形成于五代时期的西蜀。该派作者多是宫廷豪门的清客，象温庭筠一样政治地位不高、生活空虚，多依靠贵族而苟活。因此，他们是为适应豪门宫廷的娱乐要求而写作，内容自然离不开歌妓生活与男女间的离愁别绪。加之当时六朝宫体诗的势力仍然很大，他们便继承了宫体的遗韵，摹拟温庭筠“香而软”的格调，去表现封建统治者的弦歌饮宴、追欢逐乐。花间词的内容大多单调贫乏，是苟安度日的统治者点缀升平的消遣品，其中很少有时代战乱的影子和个人襟怀的坦露，对后世词坛产出了消极影响。除温庭筠、韦庄、孙光宪之外，欧阳炯、李珣和鹿虔扆的少数作品也是值得称道的。如欧阳炯的《南乡子》(以“路入南中”为代表的八首)和李珣的《南乡子》(以“乘彩舫”为代表的十七首)，象一幅幅南国风俗画，形象生动地描绘了南方的风土人情，有浓厚的地方色彩。这样的题材内容，不仅在唐五代词里别开生面，就是在宋以前的诗歌中也是不可多得的。又如鹿虔扆的词多感慨之音，如《临江仙·金锁重门荒苑静》寓情于景，以曲折的笔法抒写了自己的故国之思和亡国之痛。还有他的《思越人》中的“双带绣窠盘锦荐，泪浸花暗香消”这句，被词家推为绝唱。在花间派的少数词(如前所述)，或写乡愁旅思、或者感伤国亡，有楚骚遗风；或者描绘边塞、南国和农村风光，有地方色彩和生活气息；或者构思精巧，造语清新，婉约含蓄；或者感情真率，形象生动，带有民歌风味，等等，总之有一定的思想性和较高的艺术性，在创作上，对宋代的婉约词和清代的常州词流派，产生过不同程度的良好影响。

历史唯物主义。推荐。爱诗词网。亦称唯物主义历史观或唯物史观。它是唯物主义和辩证法的一般原理在社会历史领域的推广和运用，是关于社会发展的一般规律的科学，是唯一科学的历史观。历史唯物主义同辩证唯物主义一起构成马克思主义哲学的完备科学体系。历史唯物主义是马克思科学思想中的最大成果，是他一生中两个重大发现之一。恩格斯对于创立和完善历史唯物主义的科学体系做出了卓越的贡献。马克思和恩格斯逝世以后，列宁、斯大林和毛泽东等结合本国无产阶级革命实践，对于坚持、捍卫和发展历史唯物主义做出了杰出贡献。历史唯物主义的基本理论认为，人们的社会存在决定人们的社会意识，社会的物质生活决定和制约着社会的政治生活和精神生活。虽然人的自觉活动是人类社会的基本特征之一，社会意识对社会存在具有能动的反作用，但社会发展归根到底是一个合乎规律的客观的自然历史过程。历史唯物主义指出：生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是社会基本矛盾，社会历史的发展是社会基本矛盾运动的结果。其中，生产力和生产关系构成生产方式，它是社会发展的决定力量，社会发展史首先是生产方式发展史；社会形态是经济基础和上层建筑的统一体，它是具体的、历史的、抽象的，一般社会是不存在的；生产关系一定要适合生产力状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是人类社会的普遍规律。物质生产力的发展是社会历史发展进步的最终动力源泉和最根本的标志。历史唯物主义证明，阶级是一种历史现象，它的产生和存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。阶级社会的历史，是一部阶级斗争史。在阶级社会，社会基本矛盾集中表现为阶级矛盾，阶级斗争是社会发展的直接动力；国家随着阶级的产生而产生，是阶级矛盾不可调和的产物和表现，并将随着阶级、阶级斗争的消灭而消亡；社会革命的根源在于社会基本矛盾的尖锐化，它是社会形态更替的决定性手段和环节。在社会主义条件下，阶级、阶级斗争、国家以及社会革命均已不是原来意义的了。在剥削阶级作为阶级消灭以后，阶级斗争已不是社会主要矛盾，它主要表现为人民同极少数敌对分子的斗争；国家的主要任务是组织社会经济文化建设；社会革命已不是一个阶级推翻一个阶级的政治大革命，而是不断完善社会主义制度、推动生产力发展的社会进化的一种形式。历史唯物主义肯定地认为，人民群众是历史的创造者，杰出的历史人物对社会发展进程有重大影响。评价历史事件、历史人物必须坚持历史主义的科学态度和阶级分析的方法。历史唯物主义依据社会形态不断从低级向高级发展的客观规律，预言：经过原始社会、奴隶制社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，人类最终将进入共产主义社会。这是历史发展的不可抗拒的基本趋势。历史唯物主义和辩证唯物主义同是马克思主义哲学的重要组成部分。前者是它的社会历史观，后者是它的一般宇宙观，二者是不可分割的有机统一的整体。列宁指出：“在这由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”(《列宁选集》第2卷，第322－323页)辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思、恩格斯在批判改造旧哲学的过程中同时形成的，二者相互贯通、互为前提。一方面，历史唯物主义是通过运用唯物主义和辩证法的基本观点，考察社会历史过程而形成的科学理论。没有唯物辩证的观点就不会产生历史唯物主义。另一方面，辩汪唯物主义是关于自然、社会和人类思维的一般规律的科学，它已内在包含了对社会历史问题的唯物主义考察，如对社会是特殊物质运动形态的认识、对意识的社会本质的认识、社会实践在认识论中的地位和作用的论证等，都是如此。所以，没有历史唯物主义观点也不可能形成彻底的辩证唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义在其形成和发展过程中，相互促进、相互补充，是马克思主义哲学体系内在逻辑发展的客观要求。历史唯物主义同历史唯心主义是根本对立的。马克思主义以前，在社会历史领域中，人们的认识虽然也取得了一些成就，但总的来说还没有产生完整科学的历史观，历史唯心主义长期占据统治地位。历史唯物主义的产生，正象达尔文发现有机界的发展规律一样，揭示了人类社会历史的发展规律，“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上”，“唯心主义从它的最后的避难所中，从历史观中被驱逐出来了。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第66页)这是人类思想史上的伟大变革，具有划时代的意义。历史唯物主义的创立，使唯物主义哲学臻于完善。它克服了旧唯物主义的不彻底性，使唯物辩证的自然观和历史观达到了高度自觉的统一，从而形成了严整完备的科学世界观和方法论；历史唯物主义同剩余价值学说一起，使社会主义由空想变为科学，从而揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的客观规律，为全世界共产主义运动指明了方向；历史唯物主义作为伟大的认识工具，为人们研究社会历史和各门具体社会科学提供了理论指南，它是无产阶级及其政党制定路线、方针、政策以及战略、策略的理论基础，是广大劳动人民认识世界和改造世界的强大思想武器。

关汉卿。推荐。爱诗词网。【介绍】：元代著名杂剧作家。字汉卿，名不译，号已斋叟。据元钟嗣成《录鬼簿》记载，他是大都(今北京市)人。乾隆《祁州志》说他是“祁(今河北安国县)之伍仁村人”。《元史类编》又说他是解州(今山西运城县)人。关汉卿的生卒年也很难考察。有许多资料表明他是由金入元的。《青楼集》中朱经的序称他为“金之遗民”，杨铁崖的元宫词称他是“大金优谏”。明蒋一葵的《尧山堂外纪》更说他“金末为太医院尹”。因而可以肯定他生干金末，即13世纪初叶。他卒于1297－1324年之间。关汉卿生活在1210－1300年之间，是一位享有高龄的剧作家。明朱权《太和正音谱》说他“初为杂剧之始”，可见他的创作年代较早。在杂剧艺术大繁荣的元贞年间，他和赵子祥等人在大都组织了玉京书会，成为“燕赵才人”的领袖。在书会才人的生活中，他和当时大都一带知名的杂剧、散曲作家杨显之，费君祥、梁进之、王和卿等人交好，常在一起讨论作品，交流创作经验。明初贾仲明为《录鬼簿》补写的〔凌波仙〕吊词说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛的崇高地位。此外，关汉卿和当时一些著名的演员也有过密切的交往。如被誉为“杂剧为当今独步”的名演员朱帘秀和他的关系就极为密切。关汉卿曾写了一首构思很巧的，以珠帘作喻的〔南吕·一枝花〕曲子赠给她。元末熊自得编的《折津志》载有关汉卿的小传，说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。《祁州志》中称他“高才博学”。陶宗仪在《辍耕录》里也说他是“高才风流人也”。可见他是一位热情奔放，不受世俗礼法拘束，而又机智诙谐，有广博学识的人。他还擅长歌舞，精通音律。在〔南吕·一枝花〕《不伏老》这首套曲中，他历数了自己所善长的种种技艺：“我也会围棋，会蹴鞠，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽会，会吟诗，会双陆……”。明臧晋叔在《元曲选》序中还说他“躬践排场，面敷粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞”。可见关汉卿不仅是一位剧作家，还是一位出色的导演和演员。正因如此，他的剧作才适合舞台演出，有最好的演出效果。关汉卿创作的杂剧，现知有六十七种，现存十八种。计有：《单刀会》、《西蜀梦》、《拜月亭》、《调风月》、《窦娥冤》、《金线池》、《望江亭》、《救风尘》、《四春园》、《谢天香》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》、《陈母教子》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度还带》、《玉镜台》、《单鞭夺槊》。在这十八种中，《裴度还带》、《单鞭夺槊》、《五侯宴》、《鲁斋郎》、《陈母教子》等五种是否为关汉卿所作，尚有争论。前两种很可能不是关汉卿的作品。除杂剧作品之外，他还写有散曲，现存散套十四套，小令五十七首。关汉卿是我国戏剧艺术的奠基人，对我国戏剧的发展有着深远的影响。当时的青年剧作家高文秀有“小汉卿”之称，南方的剧作家沈和甫也被称为“蛮子汉卿”，可见他的影响之大。对后世的戏剧创作影响更为深远。他的名著《窦娥冤》一百多年前就有日、法译本。他的许多作品至今仍活在舞台上，久演不衰。1958年，关汉卿被列为世界文化名人。他在文化上对人类的伟大贡献，已被全世界所公认。

H1宜春香质H。推荐。爱诗词网。《宜春香质》简介|鉴赏全称《新镌绣像批评宜春香质》，分风、花、雪、月四集，每集五回，共二十回。题“醉西湖心月主人著”，“且笑广芙蓉僻者评”，“般若天不不山人参”。作者为明末人，姓名与生平不详，参见《弁而钗》条。存笔耕山房刊本，无序跋及刊刻时间，有图，甚精，每回一幅，但缺雪集第五回、月集三至五回者，实存十六幅。正文半页8行，行18字。每回末有评语一至三条不等，分别署“芙蓉僻者评”、“自评”、“般若天不不山人评”。据孙楷第《中国通俗小说书目》著录，另有旧刊本，亦有图，正文半页9行，行18字。书的写作与刊刻时间，一般断为明崇祯间，所写为明朝之事，字体版式亦类明版，以风、花、雪、月名集，又与崇祯四年所刊的《鼓掌绝尘》相同。至目前，仍未见有其他书如此名集者。但本书花集写和宾王迷恋小官单秀言并受其害，提到辽阳失陷，事在天启元年(1621)，和宾王因之谋官报仇。书中又写他居官三十年，归隐三年后羽化飞升。倘此可据，则当写于1654年(清顺治十一年)后。书中全未涉及鼎革之事，三十三年之数，或仅泛泛交代后事而已。录以备考。此书每集演一故事。风集叙苏州虎丘一富家子弟孙义，字宜之，修容雅淡，体态妩媚，年方十二，在塾馆读书，背着老师与同学嬉戏，引起兴趣，回家后让童仆筠童与己同睡，自献后庭，又假冒筠童，与其三兄厮混。到十四岁时，老师换了个少年秀才，好“南风”，他便主动相就，甚至答应馆中十八个同学轮流冲突，被讥为“以父娘之遗躯，恣狂童之狭邪，虽娼优隶卒所不屑者”。自觉无颜，遂改名孙义，私自到书生王谦又家做伴读，实为男宠，随之去杭州。因受贼盗光棍所骗，与之同宿，为谦又所鄙，谦又赠他银两，将他送返苏州，路上被诸光棍半路拦住。他们既要取乐，又要骗他的钱。独妓女曹娥真心与之相好，借银赎身，愿意跟他在一起生活。谁知孙义又被骗卖到“扬花套”中作男妓，辗转至京师，又搭上一伙进京捐官的骗子。这伙骗子常让他到当铺当物。赎当时假称少一金杯，令他去讨，当铺不承认，致动手脚，诸骗子假作着伤，将其害死，以尸讹当铺万余两银子，将其棺木弃于土地庙中，分赃捐官而去。孙义冤魂不散，诉于吕洞宾，吕告之报仇尚赖王谦又。王后中进士，选授开封府四府，听了孙冤魂哭诉，请高僧将其棺木焚化，骨灰送归苏州。害孙义的两骗子正在池属下为官，他招孙义之魂与之对证，将其惩处。时曹娥已赎身独居，为孙义生一子，他又将其母子接往苏州孙家。孙义为报他大德，转生为其子。花集叙南直松江府南翔一小官单秀言，小字迎儿，生得丰姿娇倩，性情狐媚。他轻情重财，避冷趋炎，曾遇一道士，学会运气提精、采阴补阳诸法。在杭州客店，古董商谢裕为他姿色所迷，与之打得火热，不长时间，资金荡尽，他便翻脸不顾，声称：“我你交以财色，色衰尔自弃我，财尽我自掉臂。”杭州薄其为人，他便贩货去山东，寓于和风镇张另才招商店中。遇毫州富商和宾王，便与张另才串通将和勾引上，讨得和的欢心，为之置买房屋，开张店铺，交他经营。和去毫州料理商务，财物也都交他保管，他都占为已有。辽阳一豪杰铁一心，因辽阳失陷，携巨资与爱妾柳艳姬入关到和风镇定居。单秀言将和宾王的房子以高价典给铁生，见艳姬貌美，下功夫将其勾搭上手。又买通人诬告铁生为响马，将铁押解出境，并欲于路上谋害。铁生得人透信逃走，至京师投献兵部，做了守备。和宾王回毫州后，因遭火灾，资财荡尽，再回和风镇。迎儿翻脸不认，并欲相害，宦家小姐汪巧英怜其不幸，女扮男装与之相会，赠马匹银两，助其逃走。宾王自此发愤读书，得中进士，入翰林。值山东白莲教作乱，因他谙熟经济，被委为山东采访使，带兵前往平定。铁守备正是其属下，商人谢裕因破产亦投在军中。乱平后，大军至和风镇，宾王命谢裕带人将单秀言、柳艳姬等捉拿，交已升为总兵的铁一心惩处，铁将单、柳处死。和经山东巡抚做媒，与汪巧英成婚。雪集叙淮安府山阳县一小官伊自取，字人爱，生得眉清眼媚，体秀容娇，整日借献豚骗钱。当地一盐商商新，字子鼎，家资富有，为人慷慨豪爽，与妓女祁文相好，又好“南风”。小伊便与祁龟合谋，假作祁文表兄，当商新来妓院时，与之勾搭。上手后，谎称与祁文本是夫妻，道官司妻被官卖到祁龟处，引起商新的同情。商新以八百金代祁文赎身，并将自己一处房屋让给其“夫妻”居住。祁文本鄙薄小伊的无品无行，又敬重商新慷慨志诚，欲揭露其阴谋，并以身相托。而商新自为其赎身后，将之视为朋友之妻，绝不往来沾染。小伊一心盘算商新的财物，祁文时加劝阻，小伊便把她骗卖给外地妓院，自己盗得房契银票后，将房卖掉逃走。商新在与小伊相处中，见其人品卑劣，后亦很少往来。因遭兵火，盐场资财荡尽，诸家讨债，商新翻检秘笥，始发现受骗，家中房屋器物均为债主瓜分，竟落到无衣无食的地步。听说小伊在城中开店，前去讨取，被其指使人棍棒打出。祁龟见之，尚留一酒一饭，赠些散碎银两。商有一妹嫁在南京，其穷友成羽敏资助他盘缠去南京求接济，其妹翻脸不纳。落魄中遇好友符芝，助其读书应考，得进学、中举。进京会试途中过临清，为友人拉至妓院，恰遇祁文。商新以为祁文与小伊狼狈为奸，对之只言落魄，不讲中举。祁文则尊之为恩公，尽诉小伊行径，并说自己积有资财，已得赎身，愿助其读书上进。商言将进京纳监，她便以百金相赠。商中进士，选为许墅关主事，上任途中，仍以布衣会祁文。祁文将全部资财拿出，愿与同归，商遂携之上任。小伊此时已将骗来的钱财挥霍殆尽，闻商新得官归来，自缢而死。月集叙温陵秀士钮俊，极富才学，相貌却极丑，同窗都不愿与之往来。他心中不平，怨老天不公，写词责问，梦遇提情教主，为之改换容貌，得以考中宜男国状元。此国均为男子，行南风，钮得国王宠幸，册为正宫。他艳名远播，引起虎啰哪国兴兵争夺，遂只身逃避于圣阴国。该国均为女子，他被国王接入后宫，一住五年，使国王、王后、宫女均因之有孕，后送归。此前宜男国王因不见他，兴兵灭了虎啰哪国，虎啰哪国于是借兵报仇，正当他与宜男国王叙旧欢会之际，敌军已打破国都杀入后宫。逃跑中他与国王失散，为乱军拿获，被众军士轮流宿奸，昏死过去。苏醒后始悔恨诸多苦难，均为美貌所招，挣扎前行，得遇如来。如来指出他本是教下美容尊者，因恃色调戏维摩神女，堕落丑陋果，又题词怨天，至今淫魔作祟已了，遂命净心天王为之洗腑净脏，割除孽根。他一梦醒来，容貌仍如梦中，大为惊骇，遂入山修行，后成仙而去。本书和《弁而钗》，可视之为姐妹篇，两者皆以龙阳小官为描写对象，立意则大不相同。此书不是称颂“佳话”，却在说明“男窃女淫，深犯阴阳之忌;女颦男效，大乱乾坤之纲”，特别是花、雪集，集中揭露龙阳小官的鬼蜮伎俩甚至将其和妓女相比，更为低下鄙劣。此书清康熙五十三年(1714)已遭禁，但未见明文(见刘廷玑《在园杂志》卷二)。有文献可查者，道光十八年(1838)江苏按察使裕谦设局收禁小说，包括本书(见余治《得一录》)，道光二十四年(1844)浙江巡抚、学政禁书，本书也在禁中(见《劝毁淫书征信录》)，同治七年(1868)江苏巡抚丁日昌又一次禁毁(见《江苏省例藩政》)。目次：风集第一回书房内明修栈道卧榻上暗度陈仓第二回韦律才痛哭流涕王谦又卧柳吞花第三回孙宜之才名卓荦虢里咀巧计迷心第四回杨花趁口遭磨折泰山压顶送残生第五回雪深怨锄强扶弱报大德转劫投胎花集第一回薄情子钱塘观相成阳公幽谷传奇第二回谢公绰财尽情疏张方伊忠告善道第三回弄儿奇计笼彦士淫妇怀春惜落花第四回柳艳妪输身求乐淫工巧怜才赠金第五回熊耳山诛叛伐逆和风镇报怨酬恩雪集第一回男儿谋夺青楼宠龟奴计采后庭花第二回伊人爱平康撒奸祁闇如青楼刮目第三回商子鼎仗义疏财伊自取亏心短行第四回羽敏朋友且周急苹娘骨肉起炎凉第五回尘埃中物色英雄画锦堂分明德怨月集第一回钮子俏题词问天圆情老阐明因报第二回五汉顿更恶面相美容便受特封赠第三回宜男池求嗣佳遇虎啰哪救驾逞凶第四回毓阴茅颠倒姻缘呼雷驳无心佳会第五回迷中不解两世因觉来顿悟三生则

春心莫共花争发一寸相思一寸灰。推荐。爱诗词网。《春心莫共花争发，一寸相思一寸灰》出自哪里，《春心莫共花争发，一寸相思一寸灰》什么意思，《春心莫共花争发，一寸相思一寸灰》原文出处，《春心莫共花争发，一寸相思一寸灰》赏析。【出处】唐·李商隐《无题四首》(其二)【鉴赏】春心啊!你可不要跟着春花尽情地开放;一寸寸的相思，恐怕到最后只留下一寸寸的冷灰。春心：代表男女两情相悦的心意。两情相悦而情路多阻，一寸相思，一寸冷灰，相思的滋味实在是很痛苦啊!原诗本是劝慰彼此莫再相思，愈想不相思，愈是为相思所苦。【原诗】飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰!

献文帝。推荐。爱诗词网。献文帝拓跋弘 承明元年(476)六月，平城崇光宫里皇上正在进午膳，几个太监侍立在旁。吃到中途，皇上忽然觉得肚中不适，须臾间腹痛加剧，只痛得肝肠寸裂，冷汗滚滚，吓得几个太监脸都白了，飞驰去喊御医，但御医来时，皇上已七窍流血，一命呜呼了。显然，不知是谁在饮食中下了鸩毒。这位被毒身亡的皇帝，就是北魏献文帝拓跋弘。献文皇帝拓跋弘，是文成帝拓跋濬的长子。兴安三年(454)出生于阴山之北，母亲为李贵人。北魏当时为了防止后党专权，凡是王妃生的男孩，向例是一立太子，即将其生母赐死。所以太安二年(456)，拓跋弘被立为太子时，李贵人便按照故例，自己安排了后事，托付兄弟之后，便自尽了。拓跋弘自小聪明大度，举止合礼，显得比同龄的孩子更成熟。很得父亲献文帝的喜爱;专门派汉族士人对他进行教育。拓跋弘自己也很喜欢读书，礼敬师友，对大多数儒学经典都有涉猎，受到了良好的教育。和平六年(465)夏五月，文成帝拓跋濬因病崩于太华殿，拓跋弘即皇帝位，改元天安。因为当时他年龄尚小，便由皇太后冯氏辅佐执政。第二年，后宫的李夫人生下一个儿子，取名为宏，由冯太后收入自己宫中，亲自加以抚养，让拓跋弘亲政。拓跋弘亲政之后，回忆自己出生不久，母亲便自尽了，十分伤感，便追尊生母李贵人为元皇后。拓跋弘自从亲政以来，便竭心于国事，不论大小事情，必定亲自察问。当时北魏的赋税、徭役很多，也很乱，使百姓不堪其苦。拓跋弘认为国家的赋敛过于烦杂、苛刻，必然会使百姓困乏，而赋税太少，国家的费用又会不足。他对比以前历朝的赋税制度，认为按照十比一的比例收取赋税，对于国家和百姓都比较合理。因而，他接位后不久就下诏：“除了十一税之外，其它的杂调，全部都免除。”拓跋弘在减免、调整了赋税之后，又对国家官吏进行了整顿。北魏在拓跋弘之前的几朝，州、郡的官员都是由国家直接委任的，但是辅佐州、郡官长的一些官吏，一般都是由州、郡的前任官员选定指派好了的。这样一来，自然就出现了许多营私舞弊的现象，因为前任州郡官员握有对辅佐官吏任命的大权，所以往往假公济私，将许多亲信朋友安插到各个部门，根本不考虑他们的才能德行。拓跋弘即位亲政后，便下令各郡县的刺史守宰到任时，必须选拔州郡中有德行名望，而且又忠信正直的人，做为选官。然后再由他们来推荐、选用各部门的人才，不管是否是前任的辅佐，都一律平等对待。并严令假若不按照新的规定做，便以欺君罔上的罪名来处置。拓跋弘自小接受汉文化的教育，对中原文明十分渴慕。也深知北魏若想在中原立足，稳固统治，就必须首先接受汉文化。因而在他即位之初，天兴元年(466)九月就下令设置乡学，每郡设博士二人，助教二人，学生六十人。让贵族子弟及士望之流入学受业，学习儒学经典，进而培养经艺通明者，以为王府所用。后来，又采纳了中书令高允和相州刺史李訢的建议，让高允议定郡县学制。规定大郡立博士二人，助教四人，学生一百人。次郡立博士二人，助教二人，学生八十人。中郡立博士一人，助教二人，学生六十人。下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。不仅对老师和学生有固定的名额配置，而且对师生均有资格和条件的具体规定。要求博士、助教要选博通经典，行为忠正清廉的。学生要取在州郡中有清望，为人修谨，能循名教的。这样，就使北魏对地方官学的设置，有了一套比较完善的系统。地方官学，虽然是从汉代就开始了，但一直到拓跋弘时，才真正系统化。北魏设立郡县乡学，也是自拓跋弘才开始。北魏从天安以来，连年遭受旱灾，又加上青州、徐州一带一直在与南朝进行拉锯战，因而山东的百姓天天疲于赋税、徭役，十分困苦。拓跋弘便根据当时的具体情况，按照贫富，将百姓分为三个等次，按能力来输租。上三品的将租交往平城;中等的交给别的州郡，最困难的则只要交给本州即可。这样根据负担能力的不同来分配租役，使山东大部分百姓都能够在完成租役后尚可度日。由于拓跋弘采取了保境安民的宽简政策，黜贪尚廉、整肃纲纪，同时又减轻赋税，并大力兴办学校，任用汉族士人，推行教化。所以在皇兴年间，北魏出现了一个比较兴旺的局面。皇兴四年(470)，北魏北部的柔然部真可汗又率军入侵。拓跋弘召集群臣商讨对策。当时，柔然部的势力还很大，是北魏在北方的主要劲敌，因而朝中大臣对究竟是固守京师，还是出击迎战，两种意见争议很大。以尚书右仆射，南平公目辰为首的一部分大臣认为：如果皇帝车驾亲征，则京师危险，不如持重固守。柔然部孤军深入，粮草必定难以继续，不久也就会退兵。这时再派兵追击，就一定会得胜了。而给事中张白泽则说：“柔然地处荒愚，而轻犯北魏，如果皇上能銮驾亲征，一定会使他们望麾崩散，怎么能够坐而纵敌呢!而且以皇上的万乘之尊，假若只凭城固守，而不敢迎敌，以后也难以使四方威服，”拓跋弘也认为假若只固守京师，必然会使北魏的北部遭受很大的破坏，陷入被动的局面。因此便采纳了张白泽的意见，决定亲自率军出征。他派京兆王子推等督军出西道，任城王云等督诸军出东道，汝阳王天赐等督诸军为前锋，陇西王源贺等督诸军为后继，镇西将军吕罗汉等掌留台事。拓跋弘自己亲为统帅。几路大军在女水之滨会合，与柔然展开决战。柔然部真可汗没想到年轻的拓跋弘会率军亲自迎战，而且指挥有方。还未开始交战就已先自心怯，结果大败北逃。拓跋弘率领诸军乘胜向北追击，在短短的十九天内，往返六千余里，大获全胜，斩首五万余级，收降万余人，缴获的戎马器械不可胜计。北魏从建国以来，对文武百官，就不设俸禄。在征战时期，将士们全靠掳掠为生。北魏的皇帝也常常把战争中的俘虏、财物赏赐给郡臣。征服战争结束后，战时的掳掠方式，便以平时贪污的形式继续下来了。当时，各级官吏贪污的数量十分惊人。这加深了北魏统治者和人民之间的矛盾。拓跋弘看到了这种危机，便于皇兴四年(470)下诏规定：“凡是官吏接受其辖区进奉的羊一头、酒一斛的，就要判处死罪，进奉东西的人也要以从犯的罪名严加惩处。有能上告尚书以下官员的贪污罪状的，不仅大加奖励，还将被告官员的官职授给告发者。”这个诏令下达以后，弄得朝野官员人人自危，人心惶惶。大臣张白泽向拓跋弘进谏说：“皇上这样规定可行不通呀!假若接受一头羊、一斛酒，便要被定死罪，那谁还能和皇上共治天下呢?以前在周代，即使是一个下士，也还有他应得的俸禄。现在朝廷的大臣，整日勤勤恳恳地工作，但是国家并不班给他们一定的俸禄，如今假若再对接受奉礼的人处以极刑，对告发者授以官职，则必然会使奸滑的小人趁机作乱，而忠臣义士们寒心。最好的办法是模仿过去的给俸制度，实行‘班禄’。给百官发放一定的俸禄。给了俸禄以后还贪污的，再严加处理也不迟。”拓跋弘认为张白泽的话很有道理，便又下诏停止了羊酒之罚。但是“班禄”的事，却因种种障碍，未能实行，一直到了拓跋弘的儿子，魏孝文帝拓跋宏时，才真正开始为百官设置俸禄，实行“班禄”。拓跋弘虽然刚毅果决，即位几年，就把国事处理得井井有条，使北魏出现了一个比较安定的局面。但他自少喜好黄、老、浮屠之学，在位的时候便常常与朝士及僧人一起谈论玄学佛理，不屑于富贵权势，希望能摆脱俗务，出世独修。做了几年皇帝，早已不耐烦了，皇兴三年(469)，就将那襁褓婴儿，册封为储贰，定好了继位之人。等到皇兴五年(471)，又觉皇太子拓跋宏年仅五岁，难以接班，便想把帝位禅让给叔父京兆王子推，自己抽身出来修身养性，参悟禅理。于是便召集公卿大臣，讨论禅位之事。大臣们一听都口瞪目呆，不知皇帝究竟意欲何为，没有一个敢先开口的。只有子推的弟弟，任城王子云抗言进谏道：“皇上现在坐致太平，君临四海，怎么能够对上违背祖宗传下的重任，对下丢弃亿万百姓而不顾呢?而且皇帝之位父子相传，这是自古以来的定制。皇上假若一定要摒弃俗务，专门静修，也应该让皇太子继承正统。如果随意转授旁支，恐怕会引起祸乱。”太尉源贺，尚书陆馛也相继应声道：“任城王所说的很对，希望陛下能够采纳!这是国家兴亡祸福的大事，皇上不可不慎重考虑。”拓跋弘不禁变色，似有怒意。中书令高允等也都劝阻禅位。拓跋弘见群臣都反对，便慢慢说道：“按照你们的奏议是宁可立太子的，不过太子现在还幼弱，全依仗你们扶持了。”拓跋弘辞位之心已坚，唯恐大臣们再反对，所以不等大臣们发话，便又接着说道：“陆馛素来忠信正直，必能保全我子。你们也不必再说了。”众人见事情既已无可挽回，都默然无语。拓跋弘便马上任命陆馛为太保，让他与太尉源贺一起准备禅位诸事。皇太子拓跋宏虽然年幼，却很有孝心，前一年拓跋弘生病，身上长了一个痈疮，疼痛难忍，拓跋宏亲自用嘴为父亲吮脓拔毒。现在听到父皇要禅位的消息，悲泣不止，进宫向父亲推辞。拓跋弘问他为何如此?拓跋宏回答说：“我现在还很幼弱，怎么能够替代父皇承接王统，担当大任呢?心中十分忧切，因此泪下。”拓跋弘感叹地说：“你既然现在就能如此懂事，一定能够统治好天下的。我的主意已经定了!”皇兴五年(471)八月遂正式下诏传位于太子拓跋宏，改元延兴。拓跋弘为太上皇帝。退位以后，拓跋弘搬到崇光宫中，房屋住所一切简朴自然，不加修饰，连房子的梁椽也不施斧凿，门前的阶梯也是土阶，很有太古遗风。另外，又仿效西印度的传闻，特定在宫苑中建造鹿野浮图，与禅僧一起居住在里面，研究佛学义理，参悟禅机。只有国家大事，才让上报知闻。当初，北魏南部尚书李敷，与仪曹尚书李訢，自少时就相交好，与卢度世等都因才华卓着被拓跋濬和拓跋弘宠任，参与机密。共生军国大事。以后李訢被任为相州刺史，在任时贪污受贿，被人告发，李敷帮他遮掩，没有将此事上报。后来拓跋宏终于听到了消息，便将李訢囚禁起来，派人调查他的案情属实，罪当处斩。当时李敷的弟弟李奕在宫中充任宿卫，与冯太后两情相悦，在宫里暗中往来，众人畏惧冯太后的威严，不敢窃议，所以李奕在宫中出入无忌，与冯太后偷情，就只瞒着拓跋弘一人。这时有人暗中告诉李訢，说他假若能把李奕与冯太后的私情揭发出来，便可以免除死罪。李訢犹豫不决，对他的女婿裴攸说：“我与李敷血缘上讲虽然隔得比较远，但实际上恩同兄弟，情如手足，现在有人劝我做这种事情，我实在于心不忍。数次用簪自刺，解下衣带自缢，想一死百了，却都未能死成。这件事情真让我左右为难，不知到底如何办才好?”裴攸开导他说：“你何必为保别人而不惜自己身死呢?”李便听从了女婿的劝告。另外又有赵郡的范檦列举了李敷兄弟二人的罪行，共三十多条，一起上报朝廷。拓跋弘知道后大发雷霆，立即下令将李敷、李奕兄弟处斩。冯太后本来与李奕私情甚密，突然间事发，情人被斩，不由得痛恨交加，对拓跋弘怀恨在心，不久便找到了一个机会，让自己的心腹在拓跋弘的饭食中暗下鸩毒，拓跋弘毫不知晓，吃下后须臾毒发而亡。拓跋弘少年即位，聪明果决，只因厌于世间富贵权力之争和朝廷中的勾心斗角，早就怀有出世之心，所以正当盛年就传位给幼子，以求摆脱俗务，潜心静修。但最终还是未能免灾，被毒身亡，死时才23岁。追溢为献文皇帝，庙号显祖，葬在云中金陵。

借问谁家子。推荐。爱诗词网。白马篇曹植白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可期?父母且不顾，何言子与妻!名在壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。这是一篇正面歌颂武艺超群而以身许国的英雄人物的诗。诗中的白马大侠并非现实生活中某个具体的豪侠人物，而是作者按其理想塑造的一个高大全形象。作者《求自试表》云：“昔从武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以用兵之势可谓神妙。而志在擒权馘亮，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年。”可见在描写诗中人物身上，也寄托着作者的抱负，当然，诗中这个武艺高强到神妙的人物，又并不等于诗人自己。一个电影片头式的描写——“白马饰金羁，连翩西北驰”，有点象《佐罗》。前人说曹植极工起调，不假。“借问谁家子”到“勇剽若豹螭”为二段，是插叙或补叙少年的经历身份——原来是一位久经沙场而武艺高强的英雄。这里问答式和上下左右的铺陈描写，自然是学习汉乐府民歌的表现方法。幽并二州古称多感慨悲歌之士，这位“幽并游侠儿”的行侠仗义的品格也就是天生就有、“出乎其性”的了。古人比武最重要的一项是射箭，看他左右开弓，纷纷中的——这里“参差”，当训为纷纭。这段铺叙的必要性在于，突出为国效力亦当靠身手，不能仅有死国之志。“边城多警急”到“左顾凌鲜卑”为第三段，上接篇首，说明白马大侠快马赴边所为何事。盖汉魏时期，北边的匈奴和鲜卑常为边患，诗中将两族同写可见并非实指某一具体的战争，而是泛泛虚拟。“弃身锋刃端”到“视死忽如归”为最后一段，直抒以身许国的豪情。即郭茂倩总结的“言人当立功立事，尽力为国，不可念私也”(《乐府诗集》)大义凛然，慷慨激昂之至。思想内容无可挑剔，然而诗却并不以此为贵。就诗论诗，本篇或许并不算怎样了不起的杰作。但从边塞诗史上看，其地位就不容低估了。盛唐诗人笔下的游侠少年的勇武精神与形象，似皆脱胎于此，如王维“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐雕鞍调白羽，纷纷射杀五单于”(《少年行》)，岑参“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋。”(《初过陇山途中呈宇文判官》)从形象到语言皆可见此诗影响。只不过在唐人，往往取生活感受最深的一点作为发抒，不必面面俱到，因而感兴和诗味也更浓罢了。

纳兰性德长相思。推荐。爱诗词网。纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行。夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。故园无此声。此词写边塞之行的情景，真切自然，情感深挚，得唐人边塞诗之三味。“山一程，水一程，身向榆关那畔行”。“榆关”，山海关，河北省通向东北地区的一个关口，在万里长城的东端。“那畔”，当时口语，犹如说：“那边儿”。一起首，词人就将你带入了漫长遥远的旅程之中：不知度过了多少个“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的清晓，也不知体味了几多次“夕阳西下，断肠人在天涯”的滋味，只觉得翻越了一座座山，只觉得涉过了一条条水，故乡越来越远了。词人感到朦胧、迷惘，却又清晰地意识到，自己是在向榆关的方向进发。此二句，词人以极简约自然的笔法，将千里行程中所目睹的万物，凝缩为“山”、“水”二字，而“一程”二字的重叠复旮(这是词牌所要求的)也正合于词人的满腹乡思、一腔愁绪。然而，词人深沉的心绪，却没有喷涌而出，而是戛然止于一句景物的描写上：“夜深千帐灯”。千帐灯火齐明，其景象似乎是十分阔大雄奇、气势恢弘。然而，其中的内蕴却不是辛弃疾式的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”、“沙场秋点兵”;也不是王昌龄式的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的放歌。历史又经历了近千年的流逝，它已然是饱经世患、疮痍满目了。在纳兰的词章里，更是充满着深沉的哀伤。这一点，在下片里得到了更清楚的表现。上片在时间顺序上，是由白日之行程而至夜深之景况，下片承上写夜里的感受。词人在连日“山一程，水一程”的跋涉后，已然十分疲劳了，但他却毫无睡意。是什么使词人难以入睡?是帐外风雪交加的边塞之声吧!“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成”。“北风卷地白草折”;“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，那边塞所特有的声音，搅碎了词人的思乡之心。暗夜里，他长叹了一声：“故园无此声”。这一句，不仅把边塞与故乡在空间上联络统一，而且，进一步深化了主题，将全词笼上了一层悲凉的氛围。

完颜阿骨打。推荐。爱诗词网。【生卒】：1068—1123【介绍】：即金太祖。女真族完颜部首领，金王朝的开创者。青年时期，征战沙场，出谋建策，为女真族的统一立下了功劳。1113年，康宗死，阿骨打嗣位为都勃极烈(部落联盟长)。1114年，组织发动了抗辽斗争。1115年，在抗辽斗争节节胜利的形势下，称帝建国。国号金，年号收国，决意灭亡辽国。到1123年，金兵已经全部攻陷了辽国五京，天祚帝西逃，辽国名存实亡。建国前后，阿骨打根据客观形势的需要采取过一些改革措施。在中央创立勃极烈制。收国元年(1115)，废除部落联盟时期的国相制，设立勃极烈四人(不久增设管理对外事务的勃极烈一人)，组成皇帝以下最高统治机构，强化皇权，强化统治集团的力量。改革猛安谋克组织。把原来以人为单位的猛安谋克组织改成以户为单位因而具有地域性成为军政合一的社会组织，在对辽战争中以及维护巩固新国家方面都发挥了骨干作用。颁布法令。金初刑法的特点是“刑赎并用”，既满足奴隶主贵族对财产、奴隶占有的需求又要保护平民以防其沦为奴隶削弱奴隶制国家的兵源。造文字。命完颜希尹依据由汉字改制而成的契丹文字拼写女真语，制成女真文字，1119年颁行，此即“女真大字”。阿骨打还注意吸收汉、契丹族封建地主士大夫参政，为金国之建设、典制之拟定出谋划策，攻克燕京以后，金对辽文武旧臣一一录用，停止施行猛安谋克制，设枢密院、中书省进行统治。为了补充金国“内地”劳力的不足，分化削弱被征服地区人民的力量，阿骨打把大批占领区如辽西、燕云地区的民户强迁到全国“内地”，在那里定居生产。这些移民带去了先进的文化和生产技术，促进了东北地区的开发和经济文化的进步。阿骨打毕生致力于抗辽斗争和国家建设，但随着军事行动的进展、占领区的扩大而面临一些新的情况，他能够不断适应历史发展的需要，改革不合时宜的旧制采用新的政治经济措施，这是他的进步之处。他为金王朝的统治奠定了基础，对女真族的发展、东北地区的开发做出了贡献。了解和研究阿骨打问题可阅读《金史·太祖纪》，苏金源的文章《论完颜阿骨打的政治经济改革》(《史学月刊》1982年第2期)。

忽闻海上有仙山下一句。推荐。爱诗词网。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。语出唐·白居易《长恨歌》。诗中句曰：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”缥缈（piāomiǎo）：隐隐约约若有若无的样子。这两句诗的意思是：忽然听说东海之上有座仙山，山就在那空虚缈远、若有若无之处。诗写唐明皇李隆基因思念马嵬坡前被缢死的贵妃杨玉环，派方士四处打探消息，去寻找她的魂魄。在“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之后，道士又欺骗他，说是“海上有仙山”，杨贵妃就住在那里。后人常引用这两句诗借以描述虚幻美妙的境界，或说明事物的虚幻不实。例如①真的，这海上的夜色美极啦！那远处影影绰绰的波山浪峰，该不是白居易当年所写的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”的地方吧！（摘自毛琦《看海》）②都说海上有仙山，山在虚无缥缈间。仙山哪有我的故乡美！九曲飘香的武夷山。啊，你好！故乡，你好！……（摘自于之等《武夷秋》）③（山峦）有的如出征号角吹响时整装待发的骑士，威武俊逸。也有的像奔腾的野马，昂首扬蹄，觉着它马上就会发出一阵阵声震苍穹的长啸来……这一切在缥缥缈缈的云雾中，添了多少含蓄，很能给人一种“山在虚无缥缈间”的意境。（摘自张汝宜《爱神阿芙罗狄蒂》）④“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，当人们吟诵起白居易优美的诗句时，脑中便会浮现出海市蜃楼的人间仙境。其实，浙江东南沿海民俗旅游村——里箬村就是一个现实版的“海上仙山”。（摘自邵银燕《海山人家话里箬》）⑤蓬莱，中国“东方神话之都”，从秦皇东巡求药到汉武御驾访仙，从白居易笔下的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”到苏东坡的“东方云海空复空，群仙出没空明中”，加之“八仙过海”传说与“海市蜃楼”奇观，惟妙惟肖地描绘出一个令人神往的神仙世界，使蓬莱以“人间仙境”著称于世。（摘自张厚龙等《人间仙境现蓬莱》）

诗经中肃肃宵征。推荐。爱诗词网。嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。置命不同!嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。置命不犹!近人胡适之先生说：“《嘒彼小星》是写妓女生活的最古记载。我们试看《老残游记》，可见黄河流域妓女送铺盖上店陪客人的情形。再看原文，我们看到她抱衾与禂以宵征，就知道她为的何事了。“(《谈谈诗经》)陈子展先生认为这是“无稽之谈”：“谓抱衾与禂以宵征者必为妓女，而谓夙夜在公者必为何等人乎?”现在治《诗经》的学者一般都不同意胡适之先生的这种看法。其实，《小星》是一首下层官吏疲于奔命，自伤劳苦，自叹命薄的抒情诗，是和《小雅·四月》内容相近的怨歌。全诗二章，每章五句。全诗以“小星”起兴，“众无名者”(《毛传》)，即众多的无名小星，稀疏地镶嵌在天空，瑟瑟缩缩，在夜空中闪烁着微弱的光。“三五在东”，“三五言其稀”(朱熹注)。月明星稀，说明时值深夜。这位下层官吏“肃肃宵征。夙夜在公”，这里的“公”指诸侯的布政之所，“在公”即在诸侯们的宫廷劳碌。这位小官吏一边急急忙忙地独自在深夜赶路，一边怨叹，这样早起晚睡，都是为公侯们奔忙，而那些公侯们此刻却都在高枕酣睡，逍遥自在。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之……”(《毛诗大序》)于是诗人发出了“置命不同”的感叹，人和人和命运何其不同啊。本诗中的“夙夜”是“夙和夜”，早晨和晚上，极言“在公”时间之长，而《行露》篇中的“夙夜”是“早早的夜”，偏正词组，极言时间之早。诗人选材，必须凝聚着生活的丰富、复杂的内容和普遍的规律，艺术的表现总是借一芽之萌而绘春光如海，画一叶之落而知秋意肃杀。《小星》的作者选取“肃肃宵征”，即深夜赶路这一典型事例，突出了下层官吏的艰辛劳碌，表现了统治阶级内部的不平等。这样的选材是值得后人借鉴的。鲁迅先生说过：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太单调，苦痛也怕很难当。现在可又有些怕上天堂了。四时皆春，一年到头请你桃花，你想够多么乏味?即使那桃花有车轮般大，也只能在初上去的时候，暂时吃惊，决不会每天做一首‘桃之夭夭’的。”(《华盖集续编·厦门通讯(二)》艺术品贵在有个性，多变化，富于独创性，这才符合人的好奇本能。鲁迅的话正是说明，单调重复乃艺术之大忌;即使是美好的事物，单调重复也会使人生厌。《小星》第二章重章叠唱，但不是第一章的的单调重复。这种复沓形式更充分地抒发了思想感情，加深了主题。为了影射当时官位有尊卑，劳逸极度不均的不合理现实，一二两句写“肃肃宵征”者一路所见的景象，以“小星”和“参与昴”作对比，小星瑟缩，发着微光，只有那参星和昴星，光华烨烨，这不由使宵征者联想到了公侯们煊赫的气势，也使他想到了自己与公侯们的地位、命运又有多么不同。“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，朴臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”(《左传·昭公七年》)可以想见当时社会的统治阶级内部早已存在着严格的等级差别。《小星》的主人公当属“士”这一阶层。“肃肃宵征，抱衾与禂，郑玄以为“诸妾夜行，抱被与床帐，待进御之次序。”(《毛诗正义》)南宋洪迈则认为，“诸侯有一国，其宫中嫔御虽云至下，固非间阎微贱之比，何至于抱衾禂而行?况于床帐势非一己之力所能及者!其说可谓陋矣。”(《容斋随笔》)这里的关键恐怕在一个“抱”字上。有的学者把这个“抱”解为“抛”，通假。“抱衾与禂”，抛舍被褥床帐，匆匆忙忙，赶去从公，睡也睡不宁。(详见袁枚《诗经译注·小星篇》注释考证)这样似乎更能传神，主人公的怨愤之情溢于言表，更加深了主题。“置命不犹”，这是“置命不同”的复沓，“同”和“犹”，义近，这样用不同的韵反复咏唱，用两个近义词层层加深印象，更突出了主人公的不平之鸣。《诗经》用韵灵活多变。有的句句用韵，一韵到底;有的隔句用韵，一般是偶句押韵;还有的是一、二、四句用韵，这一种方式对唐代近体格律诗的影响极大。《小星》每章五句，基本是隔句用韵，奇句与奇句押韵，星、征，耕部;偶句与偶句押韵，两韵隔句交叉，最后一个单句与偶句重叠一韵。东、公、同，东部;昴、禂、犹，幽部。这样，由于押韵，全诗的诗意也就形成了每两句一个段落，最后一句自成一个段落的和谐的格局。《诗经》反映的是奴隶社会统治阶级内部的等级差别，劳逸不均的不合理现象，这是阶级社会选成的人为的矛盾与差异，对于这类人为的不合理现象，诗人只能委之于命，“置命不同”，“置命不犹”，这是历史的局限，不得苛求于古人的。

落木千山天远大 澄江一道月分明。推荐。爱诗词网。《落木千山天远大，澄江一道月分明。》原诗出处，译文，注释眺望远处的群山，在瑟瑟的秋风中，树叶纷纷飘落，使天空显得更加高远、广大。沿着澄明的江水一路上都可见到水面上的月影格外清晰、迷人。两句诗写秋季开阔、静美的景色。从中可以见出作者那宽广、磊落的胸襟，以及与世俗相悖的坦荡的精神境界。可与天空比辽阔，可与明月比高洁，如此诗句，对读者的心灵也有净化作用。《落木千山天远大，澄江一道月分明。》古诗句出处：宋·黄庭坚《登快阁》

人到中年 剧情。推荐。爱诗词网。《人到中年》剧情简介|鉴赏|观后感1982彩色片11本中国长春电影制片厂摄制导演：王启明孙羽编剧：谌容摄影：王启明主要演员：潘虹(饰陆文婷)达式常(饰付家杰)赵奎娥(饰姜亚芬)郑乾龙(饰刘学尧)任秀艳(饰秦波)浦克(饰焦部长)本片获1982年中国电影家协会金鸡奖，《大众电影》百花奖，中华人民共和国文化部优秀影片奖【剧情简介】夏季荷塘里漂着白色荷花的时候，某医院急救室正抢救着该院眼科医生陆文婷。内科主任给病人做完检查后，将病历交给陆文婷的领导——眼科的孙主任。那病历上写着检查结果：心肌梗塞。内科主任说：“我记着陆大夫刚到我们医院时身体很好么。”这句话使孙主任想起18年前陆文婷大学毕业时健康活泼，矢志献身于眼科事业，到医院报到时的情景。陆文婷昏迷不醒，孙主任让人叫陆文婷的丈夫付家杰来。半昏迷状态中的陆文婷似乎听见丈夫的声音从远处传来，她断断续续的意识中浮现出十几年前，在给付家杰治疗眼疾的过程中两人相爱的一幅幅画面。一对倩影在红叶中穿过，付家杰朗诵着一首诗：“……我愿是激流，只要我爱人是一条小鱼，在我的浪花里游来游去”……两人热恋，结婚，对生活的未来充满美好的憧憬。医院赵院长看到陆文婷的病如此严重，继而为全院中年医生工作、生活负担重，身体素质一年不如一年的状况担忧。孙主任介绍说，如果凭考试晋升，他们早该是主任级大夫了，可实际上连主治大夫都不是，只是个18年一贯的住院大夫，工资一直是56块半，可医院的重担全压在他们身上。陆大夫昨天一上午做了三个手术，长期这样，难怪患心脏病。赵院长深有感触地回答：中央三令五申，要珍惜人材，落实知识分子政策，不能到下边就变成空话。孙主任提醒到：“昨天上午陆大夫做的手术，还是你给她安排的呢!”赵院长想起前几天自己带陆文婷去见焦部长和他夫人秦波，让陆为焦部长做白内障摘除手术，可秦波对陆文婷不信任，原因是陆文婷既非党员，又非主任医生。秦波想让郭大夫做手术，可郭大夫出国了。焦部长说：“50年代初，国外的华人知识分子冲破阻力回来建设新中国，想不到70年代末，我们自己培养的知识分子又往外跑，这个教训太深刻了。”秦波发怒道：“这么下去怎么得了，我看还是应该加强政治思想工作……”这时陆文婷正在耐心与即将做手术的张大爷和王小曼谈话，帮助他们克服心理障碍。秦波一看换人不行，只好又来找陆文婷，要她制定一个手术方案，研究手术措施。这时，托儿所打来电话说，陆文婷的女儿佳佳发烧不退。陆文婷心乱如麻，可秦波却还在喋喋不休地要她成立一个医疗小组。陆文婷耐心告诉她，摘除白内障是很一般的手术，没有这个必要。于是秦波批评她“轻敌麻痹”，并且将此与我党历史上的轻敌教训联系起来，越说越严重。陆文婷下班以后，赶到幼儿园，所有的孩子都被家长接走，只剩下佳佳一人。她赶紧送女儿到医院，经检查是急性肺炎。打完针，她抱起孩子回家。走进自家小院，看见儿子园园正往自己的蓝胶鞋上擦白粉笔。陆文婷问他干什么，园园说学校要开运动会，老师叫穿白球鞋。陆文婷放下佳佳，给她腋下放体温计，这时闹钟响了，差五分一点。园园着急地说：“妈妈快做饭吧，要迟到了!”陆文婷看着体温计，心烦意乱地说：“催，你就知道催!”走进厨房一看，蜂窝煤炉子灭了，锅里空着，园园在哭，只好拿出五毛钱和几两粮票交给园园让他买烧饼。园园买回来后，给妈妈放下一个，又给妈妈倒了一杯水，走了。陆文婷看着水和烧饼，眼泪夺眶而出，不由地想起从结婚到如今的艰难过程，于是自己对自己说：生活是多么艰难，一生的错误就在于结婚，如果当时考虑到我们能不能承担起组成一个家庭的重担，也许就不会背起这沉重的十字架，在生活的道路上走得这么艰难。第二天，好朋友刘学尧、姜亚芬夫妇来告别，他们将去加拿大。他俩诙谐地说，借贵方一块宝地举行告别宴会。饮酒之间，刘不无伤感地说：“连我自己也没想到，我已经过了大半辈子了，还能活几年，为什么要把骨灰扔在异国他乡?”付家杰安慰说：“一切都会好起来的。”刘答道：“这我相信，可中央的政策到基层来还要经过千山万水，光明什么时候才能照到我家门前，什么时候才能照到我女儿身上，我等不及啊……旧社会有句话，人到中年万事休，现在是人到中年万事忙，我们这一代中年人又是不幸的，在能出成果的黄金岁月里，中年人的青春被耽误了。现在要他们肩负起四化重任，不能不感到力不从心，无论精力、体力都跟不上，这种超负荷运转，又是一代中年人的悲剧。”客人走后，陆文婷回想这些年来过的日子，内疚地对丈夫说：“我太自私了，只顾自己的业务.没有尽到妻子的责任。你应该有所作为，我和孩子，还有这一大堆家务拖累了你。”付家杰说：“什么时候咱们再有五平米，能搁下一张桌子就好了。”陆回答：“现在我去医院，这张桌子你尽管用吧!”第二天的手术开始了，焦部长在手术前的刹那间认出了“文革”中顶着造反派的压力给自己做手术的大夫就是眼前的陆文婷。他异常激动地埋怨道：“你为什么不早告诉我……”三个紧张的手术之后，陆文婷心脏病发作了，她在昏迷中自语道：这样歇下来多好，永远歇下来，什么也不想，什么也不知道，没有劳累，没有悲伤，没有烦恼……被陆文婷治好的病人纷纷前来探望她。昏迷中的陆文婷还惦记着要给园园买一双白球鞋。陆文婷终于被抢救过来了。刘、姜夫妇前来告别。【鉴赏】《人到中年》是在中国电影界摒弃高大全、假大空的创作程式，回归现实主义传统的背景下创作的，现实主义是这部影片的创作基调，写实风格是这部影片的形式追求。它首先表现在题材的选择上。极左文艺出于某种意识形态的需要，往往文过饰非，歌舞升平，粉饰现实的本来面貌，掩盖生活的阴暗面和难如人意之处。这部影片的创作者却以现实主义的勇气和胆识，纪录了当时的中年知识分子身负重荷却生活艰难的真实境遇，描写了他们鞠躬尽瘁、尽职尽责的精神和品格。主人公陆文婷到医院18年了，她医术精湛，工作出色，担负着眼科通常是主任医师才能做的手术工作，而且是一天之内连续不断地做几个手术，长年累月地超负荷运转，却没有得到任何晋级提升，工资一直是56元半。他们一家四口住的单间小屋里只能放下一张书桌，如遇夫妇两人都得伏案工作，陆文婷的丈夫付家杰就得卷起被褥，以床当桌。陆文婷工作紧张、繁忙，无暇照顾孩子，料理家务，终于积劳成疾，得了心肌梗塞。这确是党的知识分子政策落实之前，中年知识分子生活的真实写照。影片公映后，引起了社会的强烈反响和共鸣，就是因为影片首先吻合对应了观众对现实主义电影的期待心理。纪实影片的接受心理学指出：观众对纪实电影的期待，起因于他希望看到自身。观众看电影如同照镜子一样，确认自己与自己的镜像同一。尽管银幕形象不同于镜子对人像的反映，但由于纪实电影极其逼真地表现了人的本貌和生活的本貌，观众愿意像认同自己在镜中的形象那样，向电影的画面认同，并通过镜头录制的形象认识自我，观照自我，意识自我，使观众自己看自己、自己认识自己、自我渲泄的愿望得到满足。《人到中年》所摄录的陆文婷的身心疲惫感，正是当时相当一批知识分子力不从心的原本心态，摄影镜头中十几平方米的小屋拥挤憋闷，代表着当时相当一批知识分子的生存空间，观众也就不由自主地亲近认同，置身其中，为之动情落泪，为之揪心扯肺，为之喜笑怒骂。影片不仅追求镜头画面与生活表象的趋近，而且追求一种心理情绪的真实。为了达到这种真实，影片顺应了当时纪实美学所倡导的非戏剧化主张，它在结构上不设计浓缩生活的戏剧冲突，而是根据人的情绪发展和意识流动安排影象流程。在叙事上，虽然以抢救陆文婷的场面开始，然后从陆文婷与焦部长见面起倒叙，但在倒叙部分里，叙事是以陆文婷给焦部长、王小曼、张大爷诊断、检查、手术、治疗为顺序的，合乎生活本身的逻辑。在这一系列现实空间的纵向叙事链条中，创作者不断横向地插入主人公心理空间的闪回镜头，例如孙主任得知陆文婷心肌梗塞的消息后，回想起陆文婷18年前来眼科报到时的情景。陆文婷在半昏迷中，模模糊糊地看到付家杰时，意识中浮现出她与家杰的恋爱过程，焦部长在手术台上猛然想起当年陆文婷给自己动手术的紧张时刻。这一个个横向的小穿插，都是心理活动的需要，情绪发展的需要，特别是陆文婷在生命垂危之际影像叙事插入陆文婷的意识流动：陆文婷小小的身影在无边的沙漠中艰难跋涉，踉跄跌倒……让观众从视觉上感受到一种身心极度疲乏的无力感，深刻地揭示出一种心理真实。影片真实感人的另一重要原因是表演的生活化。演员潘虹为塑造好陆文婷，不断到生活中了解体验这一代知识分子。她在《角色备忘录》中写道：“在生活中，我找到了角色的根，几个，几十个，成千上万，他们是整整一代人。”由于深刻地认识和体验，她把陆文婷的精神特质确定为“忍”，忍受，忍让，忍耐。“她需要忍受连续手术带来的体力上的疲乏，她需要忍受社会上的旧习惯和新权势，她需要忍受对丈夫不能尽到一个妻子责任的内疚，她需要忍受物质的贫困和生活的艰辛。”“在陆文婷温柔而病弱的外表下，有一种超出一般常人的巨大克制力，这就是陆文婷这个人物的魅力所在”。潘虹正是用这一基调贯穿人物精神状态的始终，用它来表现这一平凡女性的美德，揭示她那种高尚的自我牺牲精神，因此潘虹没有表面化、概念化地抓戏，没有大幅度地夸张表情和动作，而是注意表演处理上的分寸。例如她以平静的语调回答“马列主义老太太”不合情理的苛求和指责，她聚精会神的表情，老练沉着的动作，表现出陆文婷对本职工作的精益求精。她以疲惫的身体形态抱着佳佳穿过车水马龙的大街，深刻显现出母爱的力量和母亲的艰辛。她与导演密切配合，仅用那一双忧郁疲乏然而透出坚韧执着的眼睛，就传达出陆文婷丰富的精神内涵和深刻的人格力量。在“家宴”那场戏中，付家杰、刘学尧、姜亚芬发牢骚外露而直率，而潘虹却把握住角色在此时此刻的特殊外部行为的分寸，默默地坐在一旁，仅淡淡地说了两句话：“我是最自私的。”“你不能不走吗?”这种处理体现出陆文婷性格中的文化深度。在中国文化中，女性被安排在从属丈夫的位置上，服侍丈夫，哺育孩子，料理家务被视为她们的职责和美德。陆文婷为了工作没有尽到女性责任，于是产生了中国文化的“女性内疚”。这种内疚虽然用的是一种淡淡语调顺口说出，却告诉我们它在陆文婷心头盘绕已久。观众也为这种自责而深深的感动。而“你不能不走吗?”却潜含着对这片土地的信赖和依恋，体现出陆文婷性格的特殊艺术魅力。银幕陆文婷问世的时候，原作的文学形象陆文婷早已深入人心，要想使陆文婷的电影形象获得观众和原作者的认可是颇为困难的，然而它仍然感动了千家万户。原作者谌容多次撰文赞誉潘虹的表演，并且说：“我听了很多关于她为塑造这个人物而作种种努力的故事，那本身也是一篇动人的小说。”潘虹表演的成功，是她深入生活体验角色的成功，也是电影趋近现实的成功。

上林苑里花徒发。推荐。爱诗词网。《上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。》原诗出处，译文，注释春光明媚，诗人却在京城长安之中闷闷不乐，想那从前游历过的东都洛阳的园苑里，此时鲜花盛开，却不能前去观赏游玩，岂不辜负了它们的一番好意?细柳营前绿叶刚刚萌发，却不能前往一饱眼福，岂不太令人遗憾?诗句写出了诗人在大好春光中渴望观赏苑林景色的急迫心情。本来是自己负此春光，却道“花徒发”、“叶漫新”，这是运用悬想反说的手法，抒发感情婉曲含蓄，同时也生动风趣。注：上林苑，汉宫苑名，此借指唐时洛阳的宫苑。细柳营，故址在陕西咸阳市西南。漫，白白地。《上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。》古诗句出处：唐·杜审言《春日京中有怀》

老马 臧克家。推荐。爱诗词网。《臧克家·老马》原文、赏析、鉴赏臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下!这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头来望望前面。一九三二年四月臧克家早期的诗，以反映农村生活为主要题材，这由于他在旧中国农村生长，对农民有着深厚的情感。《老马》这首诗，是作者反映旧中国农民命运的优秀诗篇之一。它以沉重的笔触，用负重的老马的形象来表现农民忍受着沉重压迫和剥削的悲惨命运。无休止地超负荷的重压，“背上的压力往肉里扣”，压得低垂下头，而剥削者因为它不能反抗，还是要增加剥削，它随时都有倒毙的可能，眼里是摇晃着的鞭影，面前是漫长的路……这是用血泪凝成的形象。语言凝炼，字字句句都经过苦心推敲。含义深刻，用词洗练，形象鲜明，是臧克家诗作的特色之一。

小桃初破两三花深浅散余霞的意思。推荐。爱诗词网。《小桃初破两三花，深浅散余霞》什么意思,原诗出处,注解《小桃初破两三花，深浅散余霞》是关于描写《绘景状物·桃李》类的诗句。三月的桃树，枝头上几朵争先绽开的鲜花与含苞待放的蓓蕾，深浅相映，格外耀眼夺目。词句用彩笔简勾，以少总多，收到形神具肖的艺术效果。李弥逊《诉衷情》《全宋词》第1058页。

浪之歌。推荐。爱诗词网。作者：〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦【原文】：浪之歌我和海岸原是一对情侣；激情使我们亲密，大气又使我们分离。当天空露出蔚蓝色的晨曦，我就来到这里，把自己银白色的浪花和它那金黄色的沙粒搅在一起，我用自己的水分驱散他心头的暑气。黎明时分，我在恋人耳畔悄悄地许下了誓愿，于是我们紧紧地拥抱。傍晚，我唱着祝祷爱情的诗篇，他于是吻我的嘴唇。我很任性，心情总是不能平静；可是我的恋人却永远容忍，而且又是那样坚定。涨潮的时候，我拥抱着他；潮退了，我就扑倒在他的脚下。每当海洋的女儿从龙宫来到海面，坐在山崖上欣赏那点点繁星的时候，我围绕着她们跳过多少次舞。我听过多少恋人爱情的倾诉，我陪他们一起，思念美人，伴随他们同声叹息。我对山崖讲了多少话语，可它们原就是哑巴，我对它们微笑，献媚，它们却置之不理。我从深渊里救出无数生命，使它们得以复生。我从海底盗出无数珍宝，将它们献给了美神。寂静的夜晚，当睡神拥抱了大地万物，唯独我难以入眠——我有时唱歌，有时叹息。多么伤心!失眠折磨着我，可是我在恋爱呵!而爱情的脾气是不喜欢睡眠的。这就是我的生活，只要我一息尚存：我就是这样消磨岁月。雨之歌我们是上帝从天上撒下的银线；大自然将我们接住，用我们来美化山川。我们是从阿斯塔特女神(1)王冠上落下来的美丽珍珠，早晨的女儿抢走了我们，将我们撒遍大地。我在哭，一个个小山丘却在笑；我往下掉，花儿们却高高地昂起了头。乌云和大地是一对恋人，我同情他们，并为他们传递书信。我倾注着冲淡了他们俩中间的这一个的强烈欲念，抚慰了另一个的受创心灵。雷声和闪电预报着我的到来，天空的彩虹宣布了我旅程的终结。生活就是这样，它从愤怒的雷电脚下开始，然后在安谥的死亡的怀抱里结束。我从海里升起，在太空的羽翼上翱翔。看到美丽的花园，我就下降，我去亲吻鲜花的嘴唇，拥抱树木的枝条。万籁俱寂，我用纤细的手指敲着窗上的水晶玻璃，这声音组成了歌曲，使多愁善感的心灵沉醉。大气的炎热生育了我，我却要驱散这炎热的大气，正象女人一样，她们总是从男人那里取得了征服他们的力量。我是海洋的叹息，是苍穹的眼泪，也是大地的微笑。爱情也是这样，它是感情的海洋里发出的叹息，是沉思的天空滴下的泪水，是心田里浮出的微笑。美之歌我为爱情指出了方向，我是灵魂的佳酿，是心田的食粮。我象一朵早晨开放的玫瑰花。摘下我的是一位姑娘，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身分去见所罗门，把他变成了智者和诗人。我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷(2)；我为克利奥佩屈拉女皇(3)戴上了王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。我象命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。世人呵，我是真理，我是真理!也是你们所能理解的最美好的事物!(苏玲译)【鉴赏】：这是一组别有风味的散文诗，清新秀美，玲珑剔透，如歌如画又寓意深远。《浪之歌》是海浪唱给海岸的情歌，表达出一种和谐真挚、深深永恒的爱情。它们有相聚有离别，一方任性而另一方宽容，无论潮涨还是潮退，都不能剥弱它们坚定的爱情。浪与岸都具有了人的情感、人的性格，作者一方面把握住它们本身的特点，一方面又将它们写得极具人格魅力：如浪的任性、多变、热烈，岸的深沉、宽容、坚定，使人深为它们浪漫的爱情而感动。《雨之歌》同样充满了一种温馨的激情。将雨比做上帝从天上下的银线、女神王冠上落下的美丽珍珠、海洋的叹息、苍穹的眼睛、大地的微笑；将它当做爱的象征，生在雷电里死在彩虹中，生命短暂却光华四射；它浸润着鲜花草木，抚慰着多愁善感的心灵。它集中了一切美好的善良的感情，轻盈地飘荡在天地之间，传达出一种柔和细腻的情愫。《美之歌》的独特之处在于作者将抽象的“美”用各种形象化的意象清晰地表达出来。美的概念是抽象的，然而美的事物和现象却是有形的。在作者笔下，美是爱情的方向、灵魂的佳酿、心田的食粮，是早晨的玫瑰、幸福的宫殿、欢乐的源泉、宁静的开端……是一切美好的事物，是命运之神、是创造万物的上帝，最后归结为：美是真理。将美的涵义升华了。这三篇散文，寄托了作者对生活的感受和人生的理想，他热情地赞颂着爱与美，也深情地呼唤着爱与美，那是对祖国的爱、对世间万物的美的追求与向往。

初闻征雁已无蝉。推荐。爱诗词网。李商隐《七言诗·霜月》原文|译文|注释|赏析李商隐初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。【原诗今译】刚刚听说大雁南归，蝉儿便停止聒噪，百尺高楼放目，浩渺的水波连上青霄。神话传说中的青女、素娥，俱耐寒冷，她们在月光下、霜露里，比美又赛娇。【鉴赏提示】李商隐的这首《霜月》，近人张采田在《玉溪生年谱会笺》把它列入“不编年诗”，然后引冯浩说云：“艳情也”，接着又评驳道：“按未定”。我们认为：这首诗的写作年份固然很难推定，但它确实不是艳情诗，而是一首即景寄情、因情寓意的自喻诗。从诗题“霜月”看，它写的秋夜月色，但又关带着霜天。霜天月色，这境界阔大、优美、迷离惝怳，正好施展浪漫的想象能力和艺术描写的高超手段。首两句：“初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。”先写物候气象和环境背景。初秋的季节，雁阵从晴空里送来几声凄厉的鸣叫，夏蝉已经藏形匿迹。秋气渐渐深了。到晚来，诗人所居的层楼之外，空阔浩渺，远水苍茫，霜天月色之下，一直伸展到天尽头。月色清冷，霜霰弥漫，远水连天，波光潋滟，这境界多么优美，多么恬静，多么引人遐思!于是，诗人的思路升腾到幻想的境界。后两句：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”青女，即青霄玉女，是主霜雪的女神;素娥，即月里嫦娥。作者驰骋美妙的想象，说这两位绰约仙子，正抖擞她们的冰骨玉肌，摆弄她们的轻盈体态，在月中霜里，争娇比艳。只有她们，才是这霜天月夜的真正主宰;只有她们，才具有坚贞高洁的美的最高品性。这四句上下两截的诗，把实境和虚境——真实的境界和幻想的境界交织在一起，笔路跳脱，意境新奇，给人以美的享受。但我们不能仅止于此。实际上，作者并不是单纯地描写霜天月色，也不是空泛地吟咏神话传说，而是以即景寄情、因情寓意为手法，对邪恶的势力进行谴责，对自己高尚人格进行表白。首句中的“已无蝉”三字，显然寓有讥讽之意。聒噪无聊的蝉鸣，指的是曾经对诗人进行过中伤的那些善于飞短流长、含沙射影的小人。根据传记记载，李商隐二十七岁，应博学宏词科举，被牛党人物排斥，且有许多诋毁诽谤，但这些人物不久即行败露。“初闻征雁已无蝉”，意思是说，“气候”一变，这帮善于制造流言蜚语的人，就销声匿迹了。头一句诗，是即景寄情寓意。至于“青女”“素娥”，就更是诗人自我人格、自我品格的外化。“俱耐冷”，其实也就是诗人自己遭遇到的政治上的逆境的隐语。“斗婵娟”，则是诗人对自己磨而不磷、涅而不缁的美好资质的矜诩。不过这一切深刻的寓意，都托附在幻想形象上面，写得微而不显，婉而多旨，丝毫没有沾皮带骨的痕迹罢了。宋人魏庆之《诗人玉屑》有“高情远意”一条，引用范元实《诗眼》说：“义山诗，世人但称其巧丽……盖俗学只见其皮肤，其高情远意，皆不识也。”读李商隐的诗，就是要在赏玩它的题材的丰富多彩的同时，揭过其巧丽的一面，认识其高情远意，这首《霜月》诗，可以说是一个典型。

不二冯唐。推荐。爱诗词网。如何成为一个怪物《不二》笔花四照从2007年初到2011年初，时间的缝隙中，写了《不二》这九万字的小长篇。这是一件非常不靠谱的事儿：用挤出来的休息养命时间写了一个不一定出版的小说。算是送给自己四十岁的生日礼物吧，祝自己继续困惑，继续不知死之将至。不能出版，贴上附录四个，不要脸地号称“笔花四照”。■附录1第零章：伪经2007年3月8日，我坐在兰州机场的候机厅，窗外大雪，我在窗子里面等待飞往敦煌的飞机除霜完毕。客户是个国家石油公司，每年在固定资产上花上千亿的钱。总部总想把花钱的权利收上去，地区公司总说，我操你妈。本来这次去地区公司访谈，应该我一个女同事出差，但是她前天小产，身心愁苦，不明白她肚子里的肉为什么被判了死刑，问天问地，无法释怀，于是让我来顶替。第一站是兰州，从机场坐出租出来，道边的树木都长得比别处尖酸刻薄，溜着肩膀，缩着下巴，不像好人。中饭就开始喝酒、吃面、抽兰州牌香烟，香烟壳上有紫蓝色的飞天。负责招待的副总说，晚上我带你去城里逛逛，兰州晚上像香港，白天像阿富汗，我们都像塔利班，操总部这帮小畜生他妈们一千遍。最后一句是他肚子里的声音，我没怎么仔细听都听见了。第二站是敦煌，青海公司的后方总部。据说，青海公司有三个总部，两个在沙漠的盆地里，一个在敦煌，三个总部成三角形，相隔六百公里戈壁盐碱地。彼此往来的方式两种，直升飞机和丰田大霸王。直升飞机飞得快，死得也快，大霸王结实，坐大霸王的人，屁股也得长得结实，尾椎骨尖都被颠平了。坐在兰州机场很久，买了两次方便面，都泡热水吃了。广播里先是说，因为飞机延误所以飞机延误，然后说，因为天气原因所以飞机延误，再然后，我看见两个人没有任何保护爬上飞机尾翼，用个铁铲子刮尾翼上的冰块，冻得跟孙子似的。冰块看不到了之后，我被通知上飞机，我找了个前排的座位，一屁股坐在一个大胖子旁边，大胖子眼窝深陷，一看就非我大汉族类。飞机起飞之前，一个双奶无边的空嫂对我身边的大胖子说，飞机太小了，需要平衡，你到最后一排左面就座。大胖子脸一红，指着我，用不清晰的汉语说，为什么不让这个人挪动？空嫂说，他瘦得跟杆儿似的，于事无补。大胖子脸再一红，说，你自己为什么不坐到后面去？你没瘦得跟杆儿似的。空嫂脸一红，说，信不信我叫乘警扔你出去？从敦煌机场下来，海蓝的天，屎黄的地，树更小，但是毫不猥琐，叶子稀疏，精神健硕，紧缩成一束，仿佛一个个七天七夜水米未进的托钵僧。酒店前厅巨大，柱子上飞金龙，池子里飞金鱼，我和前台的服务员交谈，感觉我们的个子都很渺小，因为回音，提高了嗓音还是挺不真切。入住之后，有个瘦小的男人掐灭烟卷，尾随我进入电梯，瘦小但是毫不猥琐。他从怀里掏出一卷纸，说，这是我上周在鸣沙山后山捡到的。后山捡到的，都是唐朝或者唐朝以前的东西，同时还找到些虎骨和虎牙，你看看，值多少钱，你想不想买。我粗通古玉，对旧版书毫无了解，但是知道，这种事儿，一百件中有一百件假的，如果是真的，那是古董商犯蒙，给你拿错了。我没敢上手，怕是碰瓷儿，悄悄瞥了一眼，纸是真黄、真薄，看着真老，仿佛一吹就破，封面枯笔写着《不二甲乙经》，枯墨画着一个和尚，脸如满月，身躯妙曼，腰弯如钩，脊椎如簧，自己在让自己快活，笔意近明末石涛，近我在北京大学图书馆厕所看到的壁画。我说我出十五块吧。瘦小男人说，再加五块，给你了。我说，好。我洗了手，看了一宿。当晚大雪，如菩提树叶，如手掌，如渡船。月亮细窄，但是贼亮，灭了酒店房间的灯，合上全部窗帘，还是遮不住，直接刺进胸膛。卷子的文笔一般，文白掺杂，显然经过多人多次酒后药后女人后的高骇阅读和肆意篡改，笔迹和文风都有明显差异，至少有三个以上的男人，或猥亵，或愁苦，对最终版本做出过实质性的贡献。禅宗和尚中，文盲和禅油子从来丰富，见佛杀佛，见祖呵祖，连教宗最根本的《坛经》都改得面目全非。我无法完全辨别这卷《不二甲乙经》的真伪和添改先后，但是翻阅后莫名其妙地失眠，然后反复做梦，梦见非我大汉族类的胖子把那玩意儿埋进属我族类的空嫂的双奶，然后在凌晨坐起来，打开电脑，作为另一个猥亵而愁苦的男人，一边录入，一边再次肆意篡改这个真伪难辨的敦煌卷子。■附录2第一千零一章：玄黄佛终于露出一个巨大的微笑，这个微笑再也没有在他脸上消失。关于这个微笑，前世有很多预言，后世有很多传说。其中一个预言是，千亿年之后，有佛露出微笑，其大小超过荷花，不可估量，其色碧如菩提树叶，从不同角度看过去，有不同的深浅。预言又说，当这个微笑出现的时候，这个佛就得到了可以传授的道，他就成了时间和空间里唯一一个可以救众生的佛。和这个佛相关的一切都可以被无限细分，每个细分都完整无损，包含全部佛法，众生和任何一个细分接触，都有了悟佛法的可能，了悟之后，脱离生死，永无烦恼。佛露出这个微笑之后，就一动不动了，这个一动不动的位置偏僻，十天之内，只有五千人设法穿越山水而来，具礼膜拜，心生感动。比这五千人多十倍百倍千倍的人听说了这个事儿，开始变卖家产，放下手头的工作，离开家人，向佛赶来。在沿途山谷的入口，渐渐出现了小型集市，一些桥梁开始在宽一些的河面上铺设，一些木筏和皮筏出现在久无人迹的圣河里，筏子上的人相互搂抱，彼此不太说话，眼神简单而复杂，仿佛要去的那个地点是一切的终结又是一切的开始。礼佛而来的众生沿途取食，也和当地人交流一些他们沿途耳闻目见的事情。众生经过之后，沿途几个小国相继发生了内乱，几个口碑很差的国王被打死了，几个口碑很好的国王也被打死了，无论口碑差还是好的国王，面对暴徒的时候，都高喊：“你们要干什么？”暴徒们没人能回答这个问题，于是更加暴怒，把国王往死里打。国王成为尸体之后，衣服被抢走，肚皮白软，阳具埋没在凌乱的阴毛里，远远看，难分男女。距离此佛最近的舍卫国很快向国民阐述了这事儿官方的真相：没有什么佛，也没有佛法，更没有佛得无上佛法这回事儿。这个所谓的佛是一个遥远小国的逃犯，很久以前，他在那里策动暴乱失败，躲进山林研究火、罂粟、经血、酒等物质，发现了能使众生六觉紊乱的巫术。舍卫国国王的武士们来到佛面前的时候，佛已经一百八十天没吃没喝，没有改变笑容。武士们的乱刀砍到佛身上，血流出的速度很慢，颜色如珊瑚，脸被砍成肉糜，微笑还没消失，武士们看过去还是绿色的，大过莲花。佛成为尸体之后，平时遮体的茑萝藤蔓还在，远远看不到肚皮和阳具。武士们放了一把山火，火势很大，多数痕迹在火中消失。等火基本熄灭之后，武士们齐齐回来，他们也听过预言，在灰烬中拾起不同大小的残留的骨头，向四面散去。五百年之后，这些武士们的后人偶尔相遇，背诵佛死前没有记录和整理的佛法，彼此一字不差，但是他们对于佛骨舍利大小、形状、颜色、光泽、重量、气味等等的描述完全不同。有的说，佛指大小如人指大小，黄润如玉。有的说，佛指大小如人的手掌，空隙中嵌满珍珠。不认同的质疑，佛又不是剑齿虎，牙齿怎么能如手掌大小。亲见的人反驳，佛的身体像山一样巨大，牙齿怎么不能如手掌大小？何况，你见过绿色的大过荷花的一百天不消失的微笑吗？佛被火无限细分的三百六十五天之后，一个头发黑亮的女人出现在舍卫国的都城，逢人便说她知道的真相。十年前，佛被圣河河水冲带到舍卫国都城旁边这个山丘，这个女人看着他醒来，觉得他非常像自己早夭的第一个孩子，给了他一个盛了水的陶罐。佛谢了女人，用逐渐恢复的力气挥手让女人离开，他说，女人的头发好看，他的责任没完，他要通过他的肉体找到一个他丢失了很久的东西，这个东西对于众生的意义超越他的肉身。三百六十五天之前，这个女人再次在这个山丘见到佛，佛已经变成了山丘的一部分，女人感到巨大的心痛，拨开和佛颜色一样的一些石头和土块，露出佛的全身。佛说，他好久没喝水了。女人喂陶罐里的酸奶给佛喝，佛喝到最后一滴。有了些气力的佛伸手抓了女人的头发，和女人一起睡了，佛醒来的时候，梦里的一切都在，胃里的酸奶，身边的女人，还有抓着的女人的头发。他沿着抓着的头发看着头发末端没随梦消失的女人，女人点点头，他们眼前的一切和他们两个在梦里看到的完全一样。佛和眼前的人一样，眼前的人都和胚胎一样，胚胎都和佛一样，佛的每个部分和眼前的景色都和宇宙开始的时候一样。宇宙开始的时候，是黄的，一种无限遥远而透明的黄色，一万年换算成长度就是股沟到龟头的距离。一时，一处，佛露出一个巨大的微笑，这个微笑再也没有消失。■附录3代序：三点说明第一，小说纯虚构。时间、地点、人物、器物、起因、经过、结果如有类同，纯属巧合。第二，写作纯真实。在一时一刻一处，一切如梦如幻如泡如影如露如电如你如我。手指敲击键盘，想起记忆中闪烁的事儿，雪片儿大过眼神儿，文字和山鬼就落满了窗外的南山。这个真实大过键盘和手指，大过你我，它不容置疑。第三，内有异兽，摄人魂魄，量小就别看了。不负责通过满足一般审美习惯让人身心愉悦，不负责歌颂现有正见维系道德基础，不负责遵从主流把人往高处带。杀父杀母，佛祖前忏悔。杀佛杀祖，什么地方忏悔？■附录4代跋：我为什么写黄书有某个女性读者朋友问：“我不奇怪你会写黄书，但是你为什么要写？只是为了发泄吗？为什么啊？啊？”有某个女作家一针见血地指出：“你的核心读者群是三十五岁到五十五岁的中年妇女，她们正在相夫教子，和绝经和绝望搏斗，渴望爱情。她们需要的是浪漫爱情和到深情拥抱为止的性幻想，不是书。你这样转型，是自掘坟墓。”实际情况是，从二十多年前我捣腾汉字开始，我写作从来不是为了功名利禄、经世济民、传道解惑、净化心灵，从来都是为了发泄，从来都是被使命驱动、神鬼附体、龙蛇入笔，从来都是为了一些细碎的、肿胀的、一闪一闪无足轻重的原因。瞬息间我也羡慕过靠写作一年挣成岭成山的银子，名气大到需要戴墨镜上街，签名售书时千万双手在面前挥舞，被扔臭鸡蛋、可口可乐或花朵，但是那些只是瞬息间。更多的时候，我告诫自己，最不能忘记的是写作带给我的单纯的细碎的离地半尺的快乐。我的脑袋是炼丹炉，不是必胜客的烤箱。刘勰评价作为最好中文之一的《乐府》，“志不出于淫荡，辞不离于哀思”。欧阳修评价自己，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。我告诫自己，淫荡书卷，这样的志向已经够高了，我没有更高的志向。总结我写黄书的动机如下：第一，自《肉蒲团》之后，过去二百年中，没有出现过好的汉语黄书。即使是李渔的《肉蒲团》，也是唠唠叨叨，认识水平低下。总共二十章，论证自己是佛教启蒙读物而不是黄书就用了前三章，论证使用女人伤身体又用了三章，论证因果报应又用了三章。第二，写黄书不易。写得不脏，和吃饭、喝水、晒太阳、睡午觉一样简单美好，更难。手上正在写这个《不二》是按这个要求做的一个尝试。第三，小时候壮烈装逼成长时，常看文艺片，惊诧于人类头脑的变态程度，也常看毛片，听说自摸严重危害健康而惶恐终日。总想，为什么暴风雨不能来得更猛烈些呢？为什么美好的文艺片和美好的毛片不能掺在一起？这样，会不会给人们一个关于美好生活的全貌？具体操作时，才发现，这是一个巨大的挑战，灵肉过渡的别扭程度，远远大于清醒和入睡，稍稍小于生与死。第四，眼看快四十岁了，现在不写，再过几年，心贼僵死，喝粥漏米，见姑娘只想摸摸小手，人世间就再也不会有这样的十万字了。现代医学看得仔细，男人也有绝经期，“老骥明知桑榆晚，不用扬鞭自奋蹄”。第五，我们下一代这么美好，如果都靠看非我族类的日本AV和非我教义的基督教派的《查泰莱夫人的情人》和《巴黎屋顶下》启蒙，作为中文作家，我内疚。第六，希望在过程中自我治疗好过早到来的中年危机和抑郁症。至于这本黄书的风格，我是经过反复摸索的。首先，写完《北京，北京》之后，我决定不再写基于个人经历的小说了。基本意思已经点到。对于成长这个主题，《北京三部曲》树在那里，也够后两百年的同道们攀登一阵子了。在成长之外，我决定写我最着迷的事物。通过历史上的怪力乱神折射时间和空间范围内的谬误和真理。先写《子不语》三部。开始构思《不二》的时候，想分甲乙卷，甲卷写禅宗在中晚唐的西安，乙卷写禅宗在中晚唐的敦煌。甲卷纯情欲，乙卷纯精神。甲卷估计在网上也贴不了了，乙卷或许只有北医六院（简称“神六”）的病友能有耐心从头读到尾了。但是写作过程中，越来越觉得这样太装逼，太二了。决定还是按现在这个样子，合在一起写，淋漓而下，意尽而止。听说2月14日也被定成了国际癫痫日，看来人同此心，心同此理。过程中发现，我一不留神，又把黄书写成了情书，恰恰符合可以正式放到报纸标题的那个词——“情色”。看来读者群的确存在细分，《肉蒲团》服务于手淫，《不二》服务于意淫。过程中发现，这本书的流传很可能让我多了一种精神和世俗掺杂的死法：被没参透的佛教徒打死。这个世界，任何时候，参透的佛教徒都远远少于没参透的。我甚至梦见，我被棍僧乱棍打死在中非的草原上，秃鹫就在天空飞，竟然一点也不害怕。梦里我听见《金刚经》中的句子：“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”嘿嘿，其福胜彼，来吧来吧，小宝贝。过程中发现，编故事，其实不难，难的还是杯子里的酒和药和风骨，是否丰腴、温暖、诡异、精细。是为后记。2009年1月至2011年1月北京，香港，深圳，旧金山

聊斋席方平。推荐。爱诗词网。聊斋志异《席方平》原文|注释|赏析|译文席方平，东安人。[1]其父名廉，性戆拙。因与里中富室羊姓有郤，羊先死;数年，廉病垂危，谓人曰：“羊某今贿嘱冥使搒我矣。”俄而身赤肿，号呼遂死。席惨怛不食，曰：“我父朴讷，今见凌于强鬼;我将赴地下，代伸冤气耳。自此不复言，时坐时立，状类痴，盖魂已离舍矣。[2]席觉初出门，莫知所往，但见路有行人，便问城邑。少选，入城。[3]其父已收狱中。至狱门，遥见父卧檐下，似甚狼狈。举目见子，潸然流涕，便谓：“狱吏悉受赇嘱，日夜搒掠，胫股摧残甚矣![4]”席怒，大骂狱吏：“父如有罪，自有王章，岂汝等死魅所能操耶!”遂出，抽笔为词。值城隍早衙，喊冤以投。[5]羊惧，内外贿通，始出质理。城隍以所告无据，颇不直席。[6]席忿气无所复伸，冥行百余里，至郡，以官役私状，告之郡司。迟之半月，始得质理。郡司扑席，仍批城隍复案。席至邑，备受械梏，惨冤不能自舒。城隍恐其再讼，遣役押送归家。役至门辞去。席不肯入，遁赴冥府，诉郡邑之酷贪。冥王立拘质对。[7]二官密遣腹心与席关说，许以千金。席不听。过数日，逆旅主人告曰：“君负气已甚，官府求和而执不从，今闻于王前各有函进，恐事殆矣。”席以道路之口，犹未深信。俄有皂衣人唤入。升堂，见冥王有怒色，不容置词，命笞二十，席厉声问：“小人何罪?”冥王漠若不闻。席受笞，喊曰：“受笞允当，谁教我无钱也!”冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之。痛极，骨肉焦黑，苦不得死。约一时许，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床着衣，犹幸跛而能行。复至堂上，冥王问：“敢再讼乎?”席曰：“大怨未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼!”王曰：“讼何词?”席曰：“身所受者，皆言之耳。”冥王又怒，命以锯解其体。二鬼拉去，见立木高八九尺许，有木板二，仰置其下，上下凝血模糊。方将就缚，忽堂上大呼“席某”，二鬼即复押回。冥王又问：“尚敢讼否?”答曰：“必讼!”冥王命捉去速解。既下，鬼乃以二板夹席，缚木上。锯方下，觉顶脑渐辟，痛不可禁，顾亦忍而不号。闻鬼曰：“壮哉此汉!”锯隆隆然寻至胸下。又闻一鬼云：“此人大孝无辜，锯令稍偏，勿损其心。”遂觉锯锋曲折而下，其痛倍苦。俄顷，半身辟矣。板解，两身俱仆。鬼上堂大声以报。堂上传呼，令合身来见。二鬼即推令复合，曳使行。席觉锯缝一道，痛欲复裂，半步而踣。一鬼于腰间出丝带一条授之，曰：“赠此以报汝孝。”受而束之，一身顿健，殊无少苦。遂升堂而伏。冥王复问如前;席恐再罹酷毒，便答：“不讼矣。”冥王立命送还阳界。隶率出北门，指示归途，反身遂去。席念阴曹之暗昧尤甚于阳间，奈无路可达帝听。世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直，诉之当有灵异。[8]窃喜两隶已去，遂转身南向。奔驰间，有二人追至，曰：“王疑汝不归，今果然矣。”捽回复见冥王。窃意冥王益怒，祸必更惨;而王殊无厉容，谓席曰：“汝志诚孝。但汝父冤，我已为若雪之矣。今已往生富贵家，何用汝鸣呼为。今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，于愿足乎?[9]”乃注籍中，嵌以巨印，使亲视之。席谢而下。鬼与俱出，至途，驱而骂曰：“奸猾贼!频频翻复，使人奔波欲死!再犯，当捉入大磨中，细细研之!”席张目叱曰：“鬼子胡为者!我性耐刀锯，不耐挞楚。请反见王，王如令我自归，亦复何劳相送。”乃返奔。二鬼惧，温语劝回。席故蹇缓，行数步，辄憩路侧。鬼含怒不敢复言。约半日，至一村，一门半辟，鬼引与共坐;席便据门阈。二鬼乘其不备，推入门中。惊定自视，身已生为婴儿。愤啼不乳，三日遂殇。魂摇摇不忘灌口，约奔数十里，忽见羽葆来，旛戟横路。[10]越道避之，因犯卤簿，为前马所执，絷送车前。[11]仰见车中一少年，丰仪瑰玮。问席：“何人?”席冤愤正无所出，且意是必巨官，或当能作威福，因缅诉毒痛。车中人命释其缚，使随车行。俄至一处，官府十余员，迎谒道左，车中人各有问讯。已而指席谓一官曰：“此下方人，正欲往诉，宜即为之剖决。”席询之从者，始知车中即上帝殿下九王，所嘱即二郎也。席视二郎，修躯多髯，不类世间所传。九王既去，席从二郎至一官廨，则其父与羊姓并衙隶俱在。少顷，槛车中有囚人出，则冥王及郡司、城隍也。当堂对勘，席所言皆不妄。三官战栗，状若伏鼠。二郎援笔立判;顷之，传下判语，令案中人共视之。判云：“勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率臣僚，不当贪墨以速官谤。[12]而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊;[13]羊狠狼贪，竟玷人臣之节。[14]斧敲斫，斫入木，妇子之皮骨皆空;[15]鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。[16]当掬西江之水，为尔湔肠;即烧东壁之床，请君入瓮。[17]城隍、郡司，为小民父母之官，司上帝牛羊之牧。[18]虽则职居下列，而尽瘁者不辞折腰;即或势逼大僚，而有志者亦应强项。[19]乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫;[20]且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃而枉法，真人面而兽心!是宜剔髓伐毛，暂罚冥死;所当脱皮换革，仍令胎生。隶役者：既在鬼曹，便非人类。只宜公门修行，庶还落蓐之身;何得苦海生波，益造弥天之孽?飞扬跋扈，狗脸生六月之霜;[21]隳突叫号，虎威断九衢之路。[22]肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊;助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。[23]当于法场之内，剁其四肢;更向汤镬之中，捞其筋骨。羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾;铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。[24]余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以偿席生之孝。即押赴东岳施行。[25]”又谓席廉：“念汝子孝义，汝性良懦，可再赐阳寿三纪。[26]”因使两人送之归里。席乃抄其判词，途中父子共读之。既至家，席先苏;令家人启棺视父，僵尸犹冰，俟之终日，渐温而活。及索抄词，则已无矣。自此，家道日丰，三年间，良沃遍野;而羊氏子孙微矣，楼阁田产，尽为席有。里人或有买其田者，夜梦神人叱之曰：“此席家物，汝乌得有之!”初未深信;既而种作，则终年升斗无所获，于是复鬻于席。席父九十余岁而卒。异史氏曰：“人人言净土，而不知生死隔世，意念都迷。[27]且不知其所以来，又乌知其所以去;而况死而又死，生而复生者乎?忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也!”【注释】[1]东安：县名，在今湖南省南部。[2]舍：指躯体。迷信认为肉身是灵魂的宅舍。[3]少选：同“少旋”;一会儿。[4]赇(qiu求)嘱：同“贿嘱”。赇，贿赂。[5]城隍：迷信传说的守护城池之神;这里指县邑城隍。早衙：旧时官府的主官，每天上下午坐堂两次，处理政务或案件，叫“坐衙”。早衙，指上午坐堂问事。[6]不直席：认为席方平投诉无理。[7]冥王：迷信传说中的阎王。[8]灌口二郎：宋朱熹《朱子语录》谓蜀中灌口二郎庙所祀者，当是秦蜀郡守李冰之次子。《西游记》、《封神演义》称二郎神为杨戬，疑从李冰次子故事演变而来。为帝勋戚：传说杨戬是玉帝的外甥。[9]期(ji机)颐之寿：百年的寿数。《礼记·曲礼》上：“百年曰期颐。”[10]羽葆：以鸟羽为饰的仪仗。《礼记·杂记》：“匠人执羽葆御柩。”《疏》：“羽葆者，以鸟羽注子柄头，如盖。”[11]卤(lu鲁)簿：古时帝王或贵官出行时的仪仗队。封演《封氏闻见记》卷五：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿，自秦汉以来始有其名。……按字书，‘卤，大盾也。’……卤以甲为之，所以扞敌，……甲盾有先后部伍之次，著之簿籍，天子出，则案次导从，故谓之卤簿耳。”[12]贪墨：同“贪冒”，谓贪以败官。《说文通训定声》：“墨，又借为冒，左昭十四年传，贪以败官为墨。按，犯而取也;注，不洁之称，失之。”以速官谤：《左传·庄公二十二年》：“敢辱高位，以速官谤。”速，招致。官谤，居官不称职而受到责难。[13]繁(pan盘)缨：古时天子、诸侯的马饰，语出《左传·成公二年》。繁，马腹带。棨戟：有缯衣或涂漆的木戟，用为仪仗。[14]羊狠狼贪：比喻冥王的凶狠与贪婪。语出《史记·项羽本纪》：“因下令军中曰：猛如虎，很如羊，贪如狼，疆不可使者皆斩之。”很，通“狠”。[15]斫(zhuo啄)：砍削，此借作名词之“凿”。[16]鲸，鲸鲵，喻凶恶之人。《左传·宣公十二年》：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。”杜预注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人，吞食小国。”[17]请君入瓮：比喻以其人之道还治其人之身。《新唐书·周兴传》载，武则天时，酷吏周兴犯罪，武后命来俊臣审理。来俊臣与周兴推事对食，问兴曰：“囚多不承，当为何法?”兴曰：“此甚易耳!取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承?”俊臣即索瓮，起谓兴曰：“有内状推老兄，请兄入此瓮。”兴叩头伏罪。[18]司上帝牛羊之牧：执掌代替天帝管理人民之事。《孟子·公孙丑》：“今有受人之牛羊而牧之者，则必为之求牧与刍矣。”此借其意，喻指地方官吏应解除民困。[19]强项：不低头，喻刚直不阿。东汉董宣为洛阳令，杀湖阳公主恶奴，光武帝怒，令小黄门挟持董宣向公主叩头谢罪。董宣两手据地，终不肯俯首。光武帝称之为“强项令”。见《后汉书·董宣传》。[20]上下其鹰鸷之手：意谓枉法作弊，颠倒是非。春秋时，楚国攻郑，穿封戍生俘郑国守将皇颉，而王子围与之争功，请伯州犁裁处。伯州犁让俘虏本人作证，但却有意偏袒王子围伯州犁审问皇颉时“上其手”(高举其手)向他暗示王子围地位尊贵;“下其手”(下垂其手)向他暗示穿封戍地位低微。皇颉会意，竟承认自己是被王子围所俘。伯州犁就这样上下其手，使贵者占贱者之功见《左传·襄公二十六年》。[21]狗脸生六月之霜：谓狗脸布满杀气，将使无辜受冤。相传战国时，邹衍事燕惠王，被人陷害下狱。邹衍在狱仰天而哭，时正炎夏，忽然降霜。见《初学记》二引《淮南子》。狗脸，指隶役的面孔。[22]隳(hui恢)突：柳宗元《捕蛇者说》：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”意为冲撞毁坏。[23]屠伯：“宰牲的能手，喻指滥杀的酷吏。《汉书·严延年传》谓严为河南太守，酷刑滥杀，每“冬月传属县囚，会论府上，流血数里，河南号曰屠伯。”伯，长也。[24]铜臭：《释常谈·铜臭》：“将钱买官，谓之铜臭。”[25]东岳：泰山。迷信传说，泰山之神总管天地人间的生死祸福，并施行赏罚。[26]纪：古代以十二年为一纪。[27]净土：佛教认为西天佛土清净，是“极乐世界”。【译文】席方平是东安人。他的父亲席廉，性情忠厚朴质。以前曾经跟乡里的一姓羊的富家有矛盾，姓羊的人先死了，几年后，席廉突然病得很厉害，对家人说：“姓羊的在阴间贿赂了鬼官来打我。”不一会儿，浑身肿胀，高叫一声便死去了。席方平十分悲痛，整日不吃不喝，他说：“我父亲为人质朴老实，现在竟遭地下恶鬼的欺凌，我要到阴间去替他伸冤。”从那以后，就不再说话，一会坐下，一会又站起，像个痴人一样，人们都说大概他的魂儿已经走了。席方平觉得他已经出了门，不知该往哪里走，只要看见路上有行人，便去问县城在哪里。不多会儿，便来到城里。他的父亲已被押进地狱。他来到地狱门口，远远地看到父亲躺在屋檐之下，样子非常狼狈。他的父亲抬头看见他，顿时泪流满面，对他说：“这里的差吏都受了贿赂，没日没夜地拷打我，我的双腿被打得血肉模糊了。”席方平听后非常气愤，对着差吏高声叫骂：“我父亲如果犯了罪，自然有王法惩治，岂能受你们这些死鬼的操纵!”说完便转身出来，提笔写下状子。正赶上城隍放早衙，他便喊冤投下状子。姓羊的害怕了，贿赂了上下官吏，城隍这才出来审问，说他告得没有凭证，对他不加理睬。席方平的冤气没有地方申诉，摸黑走了一百多里，到了府城，向府官状告城隍衙役徇私舞弊。拖了半个月，才得以审理。府官打了席方平一顿，仍旧批回城隍复审。席方平到了县城，受尽了刑罚，凄惨的冤情仍不得申诉。城隍害怕他再去上告，命差役把他押送回家。差役押他到家门口就回去了。席方平不肯进门，逃到阎王殿，控告县府的贪官酷吏。阎王立刻拘捕两个官员来质问。两个官员秘密派心腹来和席方平说情，许给他千两银子。席方平没答应。过了几天，旅店的主人对他说：“你赌的气也太过分了，官府向你求和你也固执地不答应，现在听说他们俩各自向阎王进了贡，你恐怕要坏事了。”席方平认为是道听途说，并不相信。一会儿，有衙役来叫他进府。他上了阎王殿，看见阎王满面怒容，还没让他申诉，就命差役打他二十板子。席方平厉声质问：“我有什么罪?”阎王只装作没听见。席方平挨完板子，喊道：“我挨板子活该，谁让我没有钱呢!”阎王更加恼火，命差役把他扔上火床。两个小鬼推搡着席方平下来，只见东面的台阶上有一张铁床，床下烈焰熊熊，床面通红。小鬼脱下席方平的衣服，把他扔到床上，用手摁着，翻来覆去地揉按。席方平痛苦至极，骨肉烙得焦黑，痛苦得恨不能死去。大约有一个时辰，小鬼说：“行了。”便扶他起来，催他下床穿衣，侥幸他还能瘸着腿走路。又回到堂上，阎王问：“你还敢再告吗?”席方平说：“我的冤屈没得到申诉，我的这份心就不会死，若要说我不再告，那就是欺骗阎王了。我一定要告!”阎王说：“你告什么?”席方平说：“我所经历的冤枉，都要说。”阎王再次气怒，命小鬼锯开他的身体。两个小鬼拉他下去，看见竖着一八九尺高的木桩，有两块木板放在木桩底下，木板上已被血迹染遍。刚要往上绑他，忽听堂上高叫席方平，两小鬼又押他回去。阎王问：“你还敢告吗?”席答：“一定告!”阎王气得让押下去立刻用刑。下来后，小鬼用二块木板夹住席方平，绑在木桩上。锯刚一下来，他感到头慢慢地被劈开，疼痛难忍，但他却忍着不叫唤。只听一小鬼说：“这人真是条汉子!”锯条隆隆作响快要到胸部了。又听一鬼说：“这个人非常孝义，没什么过错，让锯条稍偏一下，不要损坏了他的心脏。”便觉得锯齿拐了个弯儿过去了，疼痛更加一倍。一会儿，身子已锯完。解开夹板，两半身子都倒了下来。小鬼上堂大声报告。阎王传下命令，让小鬼合起席方平的身体来见他。两小鬼推着他的身子让它们合在一起，拽着他就走。席方平觉得身上的锯缝疼得好像又要裂开，走了半步就跌倒了。一个小鬼从腰间抽出一条丝带给他，说：“送给你，算酬报你的孝行。”席方平拿过来系在身上，立刻感到好了许多，一点痛苦都没有了。便来到堂上跪在地下。阎王还是像以前那样问他，席方平害怕再遭酷刑，于是答道：“不告了。”阎王立刻命令送他回人间。鬼吏领他出了北门，告诉他回家的路，便返身离去。席方平心想阴间的官吏腐败比人间还要厉害，怎奈无路可以投上帝。世上传说灌口的二郎神是天帝有功勋的亲戚，他聪明正直，告到他那里一定会有结果。暗喜两个小鬼都已离去，便转身向南逃去。正跑着，有人追上他，说：“阎王怕你不回家，现在果然如此。”推搡着他又去见阎王。席方平心想阎王会更加恼怒，这回更要遭惨祸了。然而阎王面无怒色，对他说：“你真是非常孝顺。但是你父亲的冤枉，我已替他昭雪了。现在已经托身到富贵人家，你何必再喊冤告状呢!我这就送你回去，给你千金的家业、百年的寿命，你的愿望该满足了吧?”于是写在生死簿上，盖上巨大的官印，叫他亲眼看看。席方平谢了恩出来。小鬼和他一齐出了阎王殿，到了路上，驱赶着骂道：“奸猾的贼子!反反复复的，让人来回奔走，折腾死人!你若再犯，就把你捉进大磨中，把你碾成粉末!”席方平瞪着眼斥责说：“你们这些鬼敢再胡作非为!我生来能禁得起刀锯，却忍受不了鞭打。我要回去面见阎王，阎王如果让我自己回来，也不用你们来押送。”于是转身往回跑。两个鬼吏害了怕，好言好语劝他回来。席方平故意慢慢地走，走几步，就在路边歇歇。鬼吏只能忍着气不敢再说什么。大约走了半天，到了一个村庄，有家大门半开半闭，鬼吏拉着他和他一齐坐在门坎上。两个鬼吏趁他不注意，一下把他推进门里。他吃了一惊，定神一看，自己已托生成个婴儿。气得他光哭不吃奶，三天就死了。他的魂飘飘摇摇的仍没忘了灌口，大约奔波了几十里，忽然看见来了一位官员的仪仗队，旗帜戟钺横满了道路。他越过道路想躲避一下，因而冲撞了仪仗队，被队前的骑兵抓住，用绳子捆着送到车前。抬头望见车中有一年轻人，气度不凡。年轻人问他：“你是什么人?”席方平冤愤正好无处发泄，想他一定是个大官，或许能主持公道，于是从头到尾倾诉他所遭酷刑。车里的年轻人命令解开绑他的绳子，让他跟着车走。一会来到一个地方，府里的十几位官员都站在道旁迎接他，年轻人一一打了招呼。然后指着席方平对一官员说：“这是下界的一个人，正要找你去告状，你就为他判明是非吧。”席方平询问随行人员，才知道车里的人就是玉皇大帝的九王，托嘱的人就是二郎神。席方平看看二郎神，身材高大，面多胡须，不像世间传说的那样。九王走后，席方平跟着二郎神来到一座官署里，看见他的父亲和姓羊的以及衙役都在那里。一会儿，从囚车里提出犯人，却是阎王和府官及城隍。二郎神当堂审问，席方平的控告都不是假的。三个鬼官战战兢兢，像是老鼠见了猫。二郎神提笔判决。顷刻之间，传下判决书，让案子里的人一齐看。判决书写道：“察得阎王：荣受王爵，身受帝恩，理应清廉，给官僚们做表率，不该贪赃枉法，招来人们的攻击。你竟然旗锣伞扇，徒有高官的尊严;羊一般的狠毒，狼一样的贪婪，竟然玷辱了臣子的气节。斧头敲砍，入木三分，连妇人孩子的皮骨都被你敲空;鲸吞鱼，鱼吃虾，不怜惜蝼蚁的微小生命。应该捧来西江之水，给你洗涮肠子;马上烧红东墙下的铁床，请君入瓮。城隍、府官，应是百姓的衣食父母，是代替天帝治理百姓的官员。虽然职位卑微，却应鞠躬尽瘁，不为权贵折腰;即便是受大富僚的威逼，而有志气的也应该硬着脖子顶回去。你们却像一群恶鹰，既不念百姓的贫困，又任意敲榨，施展狡猾的奸谋，更不嫌鬼瘦。只知贪赃枉法，真是人面兽心!应该脱胎换骨，涤除污垢，暂时罚他们在阴间处死，使之改恶从善，仍让他们投胎再生。至于衙役，既然在阴间当差，就算不上是人。只应在官衙洁身向善，或可转世为人;怎能在苦深如海的世俗之中兴风作浪，造成更多的罪孽呢?你们恣肆蛮横，满面杀气，迫害无辜。四处冲撞号叫，狐假虎威，使道路侧目。在阴曹地府大发淫威，都知道狱吏的厉害;帮助残酷暴虐的昏官，大家都害怕你们这些滥杀无辜的酷吏。应当押上法场，剁去他们的四肢;再放入汤锅，捞出筋骨。羊某：为富不仁，狡猾奸诈。仗着有金钱，使阎王殿上一团漆黑;用钱买官，使阴间世界，暗无天日。剩下的小钱还能役使鬼吏，巨额金钱则可买通神灵。应该抄没羊氏的家产，用来奖赏席方平的孝行。以上判决，立即押赴东岳施行。”又对席廉说：“念你的儿子孝义，你的性情善良，可再赐你三十六年的寿命。”于是派两个送他们回归故里。席方平抄下判决书，途中父子二人一齐阅读。到家以后，席方平先复活过来，让家人打开父亲的棺材，父亲还直挺挺地浑身冰凉，等到天黑，慢慢地身体发热活了过来。再去找抄来的判词，却已经没有了。从此，家道兴旺，三年的工夫就有一大片良田，而羊姓的子孙已经衰落，田地房产，都归席家所有。乡里人有想买他家田地的人，夜里梦见神人呵斥：“这是席家的物产，你怎能占有!”起初还不相信;等到种上粮食，到头来却没有一点收获，便再卖给席家。席方平的父亲活了九十多岁才死去。异史氏说：“人人都说佛国净土，却不知生与死是隔世的，心里想念的东西都是模糊不清的，而且不知它从哪里来，又不知它是怎么去的;更何况死了又死，生了又生的人呢?立定忠孝的意志，遭受千万次灾难也不更变，不同寻常的席方平啊，他是多么伟大啊!”【总案】富室豪家买通冥官，欺压善良，使得整个阴司暗无天日稿本无名氏乙评曰：“写贿赂之焰，毒龙猛虎;写孝义之苦，烈日严霜。”又曰：“惟贿嘱，故能动隶役，动城隍，动冥王，……”作品借阴司的暗昧来影射现实，揭露并批判封建官府的黑暗和腐朽。二郎神的判词，集中地表现了作者对黑暗官府的诅咒。席方平不畏强暴，敢于抗争，作品赞扬他刚毅不屈;但也看到了他的个人反抗并不能改变现状，而把希望寄托于九王殿下和灌口二郎。这种局限同作品所宣扬的孝义观念是一致的。其实这样的希望是渺茫的，正如但明伦所评：“奇文奇事，至性至情。为强鬼所陵，不赴地下，何以代神冤气?岂知既赴地下，而冤更加冤哉!必待上帝殿下与灌口二郎，而后得平反，茫茫宇宙，果何路可达帝听哉!”作品对席方平屡受酷刑，作了细致的描写，借以渲染冥府阴森残暴，表现了反抗者的凛然正气。这些奇特的想象，有助于展示反对酷吏贪官的政治倾向。王晓蓓