梨花一枝春带雨。推荐。爱诗词网。《梨花一枝春带雨。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】梨花一枝春带雨。一枝雪白的梨花带着春雨。比喻杨贵妃哭泣的情状。后多用以形容流泪的美女。唐白居易《长恨歌》诗中云：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。”(《白居易集》一二卷238页)宋魏庆之《诗人玉屑》卷一二引宋王安石语：“‘梨花一枝春带雨’，‘桃花乱落如红雨’，‘珠帘暮卷西山雨’，皆警句也。”宋周紫芝《竹坡诗话》：“白乐天《长恨歌》：‘玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。’人皆喜其工。”清沈德潜《唐诗别裁集》卷八：“写泪妙语。”

卖油翁原文。推荐。爱诗词网。【原文】陈康肃公尧咨①善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟耳。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦，置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生②所谓解牛斫轮③者何异。——《归田录》〔注〕①陈康肃公尧咨：陈尧咨，字嘉谟，北宋真宗年间进士，官至翰林学士、天雄军节度使，以善射知名，死后谥号康肃。②庄生：庄周，《庄子》作者。③解牛、斫轮：《庄子》中的两个关于手艺纯熟的典故。解牛指庖丁为文惠君解牛，应手而剖。斫轮指齐国轮匠回答齐桓公问斫轮之术，说是要不徐不疾，才能得心应手。《卖油翁》是《归田录》中的名篇，它用生动有趣的故事，说明了“熟能生巧”这个为事实证明过千百次的道理。整个故事突出“手熟”二字。所谓“手熟”，意思是说经过勤学苦练之后，手艺达到纯熟精巧的地步。故事中说到的酌油和射箭，本来是风马牛不相及的两件事，但是在需要“手熟”这一点上有其相同之处。卖油翁和陈尧咨，本来是在身份、地位、性格各方面都悬殊的两个人，但是在掌握“手熟”这一点上有其相同之处。陈尧咨的盛气凌人，卖油翁的泰然自若，对照何等强烈，而“油自钱孔入而钱不湿”与“发矢十中八九”，类比又是何等鲜明。故事以陈尧咨善射开头，而关键人物却是卖油翁，中心思想则是卖油翁一说再说的“手熟”。末尾一句“与解牛斫轮者何异”看似多余，实际上起着点明主题的作用。

陶渊明 饮酒。推荐。爱诗词网。饮酒二十首并序【原文】余闲居寡欢，兼秋夜已长。偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多。辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。【译文】我闲住时郁郁寡欢，加之秋天来临，长夜漫漫。偶然得到名酒，于是我每一个晚上都饮酒。看着影子独自把酒喝完，不一会就醉了。醉酒之后，就写上几句诗，自娱自乐。于是写好的书稿日益增加。这些文辞语无伦次。姑且让老朋友记下，仅用来欢笑罢了。【赏析】这组诗创作于公元416年，时年作者五十二岁。不仅东晋王朝进入了倒计时（东晋亡于420年），陶渊明身边的好友——如颜延之、刘柳等人——也一个个离他而去。此刻陶渊明的经济状态又不好，所以整体看来，这组诗有几分消沉的色泽。需要说明的是，因为组诗太长，只得一首一首解析。先从序言看起。它传达出了两个信息：第一，作者很郁闷；第二，作者的诗句“辞无诠次”，据今人叶嘉莹的说法，前五首诗是有次序的，后面的诗——除了结尾那首——就不那么有次序了。此外，这个序言多少有些欲将沉醉换悲凉的意味，因为“已而延之别离，刘柳下世”。其所记悲欢离合之事，如梦幻泡影，但只能掩卷怃然，感叹光阴不再，境缘无实的意味。其一【原文】衰荣无定在，彼此更共之。邵生[1]瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽[2]与一觞酒，日夕欢相持。【注释】[1]邵生：指邵平。《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”此“召平”即“邵平”。[2]忽：速也。【译文】：事物的衰败与繁荣是无常的，两者会交替存在。邵平在瓜田中忙忙碌碌，哪里还有他在当东陵侯时的样子？寒来暑往更相往复，而人世也与之相似。通达之人意会到其中的道理，对此也毫不怀疑。快速饮下一杯美酒，日夜畅饮，实在快乐。【赏析】“衰荣无定在，彼此更共之”，事物的衰败与繁荣是不定的，两者会交替存在。下来是诗人的佐证，“邵生瓜田中，宁似东陵时”，邵平在瓜田中忙忙碌碌，哪里还有他在当东陵侯时的样子？其实，陶渊明在半醉之中写下的这两句，也隐含了家族在陶渊明一脉没落的场景。从《命子》中我们了解到，不说他的曾祖父陶侃，他的祖父陶茂就做过武昌太守，父亲陶逸做过安成太守，甚至他本人第一次出仕也是江州祭酒。他可能骨子里怀念先人和自己的荣光，于是借着酒意把对后人恢复这种荣光的期许表达了出来。“寒暑有代谢，人道每如兹”，加深了对于“无常”的体悟。或许在作者而言，在诸行无常的世间中，必须要有所谓恒常不变的事物，来维系自己对于形而上世界的感知。或许正是有了这种认知，作者才会活得如此达观，才会写出“达人解其会，逝将不复疑”这样的句子。《老子》中说：“上士闻道，勤而行之。”可能陶渊明还无法达到老子意义上“上士”的境界，但在看透无常的问题上，至少在理论上，此时他是一个“上士”。“忽与一觞酒，日夕欢相持”，又回到了“何以解忧，唯有杜康”的状态。本诗是《饮酒》组诗之首，开篇明确地道出了无常的话题，作者对无常无可奈何，或者说，对自己没落的家世无可奈何，只能以酒消愁。其二【原文】积善云有报，夷叔在西山[1]。善恶苟不应，何事空立言？九十行带索[2]，饥寒况当年[3]。不赖固穷节[4]，百世当谁传！【注释】[1]夷叔：伯夷和叔齐。西山：指首阳山。[2]带索：把绳索当作衣带。[3]当年：壮年。[4]固穷节：固穷的操守。《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”【译文】都说善行有善报，怎么解释伯夷、叔齐饿死在首阳山？如果善恶都没有报应的话，凭什么去相信这些大道理？有的人九十岁依然用草绳做腰带，饥寒更胜于壮年时。如果说不秉持君子固穷的操守，百世的声名如何流传！【赏析】“积善云有报，夷叔在西山”，诗的开头，诗人就一针见血地指出矛盾点：人们总是说善有善报，恶有恶报，为什么伯夷、叔齐这样的至善之人会饿死在首阳山上呢？（伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，商灭后，他们隐居首阳山，采薇而食，终被饿死。）好人没有好报，或者好人受苦的例子比比皆是，不独伯夷、叔齐，比如颜回，比如作者，比如那些古往今来过江之鲫般的沉默于历史的受难者。“善恶苟不应，何事空立言？”诗人对天发问，既然不是善恶有报，为什么古代先贤要讲那样的空话呢？受难本身就是积善之人淬炼自己生命境界的过程，直至无我的状态。于是作者写道：“九十行带索，饥寒况当年。”这里引用了《列子·天瑞》的典故：孔子见到年已九十但精神矍铄的隐者荣启期，见他穿着鹿皮，用草绳做腰带，鼓琴而歌，于是问他如何得以安贫乐道。他的回答很有意味：“……贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉？”，荣启期以达观的心态面对贫困与死亡。其实，陶渊明想到了更深一层，他说，“饥寒况当年”，意为饥寒胜于他壮年的时候。实际上，按道家的观点，身体是可以与心灵分开的，也就是说，心不应受到形的羁绊，即使贫病交加，也能有一颗通达的心。而这，似乎是陶渊明终其一生汲汲以求的。伯夷、叔齐也好，荣启期也好，之所以能名声传世，凭的就是安贫乐道的节操。陶渊明同样是这样一位固守节操的贫士。其三【原文】道丧向[1]千载，人人惜其情[2]。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎[3]百年内，持此欲何成！【注释】：[1]向：靠近，将近。[2]情：私欲。[3]鼎鼎，舒缓的样子。【译文】大道沦丧将近千载，每个人都珍视自己的私欲。有酒而没心情喝，只顾得上自己在这个世间的虚名。人们之所以爱惜自己的生命，还不是因为只有这一生？而一生的时间能有多久？倏忽如闪电，令人心惊。生前放松懈怠，依靠这些哪能有成！【赏析】这一首诗表达了孟子“生于忧患，死于安乐”的观点。作者在这首诗中自我反思，警醒自己，切勿和普通的酒鬼或汲汲于世间功名的人同流合污。“道丧向千载，人人惜其情”，这里的“情”指的是私欲。唯无情者是大丈夫。无欲则刚，其中包含了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是陶渊明所向往的精神生活。但是，残酷的现实又让他不得不去面对生活中的蝇营狗苟，这严重污染了他的精神洁癖。因而他经常借酒消愁，甚至埋怨道：“有酒不肯饮，但顾世间名。”他真心不理解这些人，也就是说，此刻他不能理解世间名望带给人的满足感。他在酒醉时反而很清醒：“所以贵我身，岂不在一生？”“贵”是珍视的意思。结合之前写的《悲从弟仲德》，作者发出这样的感慨不足为奇。在作者看来，“人生似幻化，终当归空无”（《归田园居·其四》），又何必执着于此世？“一生复能几，倏如流电惊。”一生当然只有一回，陶氏借此而反问。而笔者想到了一种近乎朝生暮死的生命——蜉蝣。蜉蝣生如夏花，死如秋叶，而人的一生也“如幻、如电、如昨梦前尘”（《小山词自序》）。面对生死，尽管酒醉，或者正是因为酒醉，作者反而是严肃的。可能作者此刻有了一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的心态，带有一丝哀己不幸怒己不争的心情写下这首诗的结尾：“鼎鼎百年内，持此欲何成！”本诗从担忧私欲滋起使大道沦丧写起，过渡到饮酒的主题。然后从死亡的视角审视人的一生，并以“鼎鼎百年内，持此欲何成”的诗句结尾。可见，陶渊明因郁郁不得志而饮酒，与此同时，却也汲汲于形而上的追求中。其四【原文】栖栖[1]失群鸟，日暮犹独飞。裴回[2]无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依[3]！因值[4]孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。【注释】[1]栖栖：不安。《诗经·小雅·六月》：“六月栖栖，戎车既饬。”[2]裴回：徘徊。[3]依依：依恋。[4]值，遇。【译文】离群的不安的鸟儿，到了傍晚依然独自飞翔。顾盼徘徊找不到栖身之所，一夜夜鸣声愈发凄凉。凄厉的音声仿佛在思念着遥远的故土，但飞去飞来多么地依恋这里的处所！遇到一棵挺立的松树，收起翅膀远远向它飞来。寒风猛烈地吹拂着，万木纷纷凋零，而只有这棵树岿然屹立。在这里托身寻找到了栖息之地，千年以降永不离弃。【赏析】这首诗让笔者想到了作者于十年前所作的《归鸟》，“翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标”，那时他“重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊”（李商隐语）；此刻，他“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，不过他对“归鸟”的详细刻画格外地深沉与明晰。此刻的他，有种“羁旅十载身是客，魂归一朝心亦乡”的欣慰与感慨。开头的意象很低沉，“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”。栖栖，不安的意思。历史上较早的将鸟人格化的诗人是屈原，如“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”（《离骚》）等，后世的诗人引用的“鸟”的意象很多也与此相关，在这首诗中，对应于“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。“裴回无定止，夜夜声转悲”。裴回，徘徊。因为不安，所以伤悲。虽然有着一丝“知我者谓我心忧”的黍离之悲但主要是羁旅之思。“我心伤悲，莫知我哀”，与《采薇》遥相呼应。而接下的两句在表现手法上张力更为明显，表现的场景也更为极端。“厉响思清远，去来何依依”，第一句意为凄厉的音声仿佛在思念着遥远的故土。但这么一解释，多少削弱了诗句的表现力。笔者认为，第一句中，表现力或者说感染力最强的不是“厉”字，而是“远”字。某种意义上，鸟的鸣声再凄厉，也会在作者构建的宏大视野中被稀释乃至消失。视野的辽远与鸟的孤苦形成了强烈的对比，唯其如此，才有真正的“去来何依依”，因为世界上最虔诚的祈求往往是神灵听不见的祈祷。而“依依”二字也呼应了上文的“夜夜声转悲”，或者说，二者共同呼应了《采薇》的很著名的结尾：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。与刚刚辞官回归田园时写《归鸟》不同的是，此时作者已经找到了精神的依托（尽管物质上的匮乏也多少羁绊了他在精神方面的追求）。于是作者写道，“因值孤生松，敛翮遥来归”，孤鸟遇孤松，彼此取暖，彼此安慰，也彼此欣赏，暗示着陶渊明不后悔做了归隐决定，认为归隐是自己的归宿。“劲风无荣木，此荫独不衰”，令笔者想到作者的另外一首诗——《荣木》。陶渊明一直在追寻孔子意义下的大道，也就是所谓的“荣木”，无论是入世还是出世。孔子说过，“道不行，乘桴浮于海”，但他也说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。两者并不矛盾。结尾处作者写道，“托身已得所，千载不相违”。有种九死未悔至死不渝的意味。隐居的轻松使得陶渊明文字不那么浮华，相反地以朴实甚至时而轻灵的状态而存在。但我们也不必讴歌这种朴实背后的贫贱之隐，即我们不讴歌贫穷。我们可以赞叹一首诗的朴素无华，但不能不了解它创作背后的艰辛。其五【原文】结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山[1]。山气[2]日夕嘉，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言[3]。【注释】[1]南山：《诗经》中多次提及，如“秩秩斯干，幽幽南山”（《小雅·斯干》），“节彼南山，维石岩岩”（《小雅·节南山》），意象不完全一样。但无论在哪首诗里，“南山”大体上是一种幽静的意象。此处亦指庐山，为双关语。[2]山气：山间的云气。《楚辞·招隐士》：“山气巄嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。”[3]忘言：《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”【译文】盖一座草庐居住人间，但听不到车水马龙熙熙攘攘的声音。借问怎样才能做到这一点？自己的心远离尘俗，即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。于东篱之下采摘菊花，南山自然而然地进入我的视野。傍晚时分山岚间的氤氲之气多么美妙，飞鸟成群结伴地归还。其中包含着大自然的真谛，想要辨析表达却难于找到相应的语言。【赏析】“结庐在人境，而无车马喧”，在人间盖一座草庐，但听不到车水马龙的声音。“结庐在人境”一句，平白如话，却意味无穷。如同后世的“白日依山尽，黄河入海流”一样，本身就蕴含着近乎“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”（曹操《观沧海》）的大气、自然、潇洒。“而无车马喧”，确切说来，不是听不见，而是下意识地将其忽略。“问君何能尔？心远地自偏。”“君”实际上指的是诗人自己。而“远”字有两重含义，一是偏远，二是辽远或高远。因为心境高远，自然就会觉得所处地方僻静了。以下是千古名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”南山，指的不仅是庐山，也是一种隐逸的意象。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”苏轼的意思是说在不经意中看见南山，从南山优美的景色，诗人悠然自得的心情，与其适意的隐居生活中，陶渊明感受到物我两忘又物我合一的真意妙趣。除此之外，也可视为隐居已久（其时他已彻底隐居近十年）的诗人，忽然意识到自己和古人的心意是息息相通的。毕竟南山在《诗经》中多有隐逸的意象。而这或许是对这一句话的更深一层的解读。“山气日夕嘉，飞鸟相与还”，除了描写夕阳西下的乡村美景之外，飞鸟是作者对于另一个自己的描述。飞鸟，是作者渴望但不可即的事物，作者借飞鸟这一意象帮自己完成想去做而不敢去做的事情。比如借飞鸟去表达自己遨游于天地之间的心情：“翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑”（《归鸟》）；“云鹤有奇翼，八表须臾还”（《连雨独饮》）等。“此中有真意，欲辩已忘言”，其实不仅如注释所言（“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”），笔者也想到了老子的“大音希声”，这一切都美好得不真实，与《饮酒》这一主题暗合，同时升华了全诗。陶渊明借着酒力为后人勾勒出一个（尽管很脆弱乃至虚幻的）隐逸的意象，这或许是一个永远无法外在地实现的梦，但人类需要梦，用来追求美好的事物。全诗充斥着隐逸的意象，以宏大的气势开篇，以隐逸的意象结尾。生活中，陶渊明虽然距这首名篇的意境相去甚远，但他在酒中所寻求到的达观境界是我们所向往的，即，我们渴望在清醒时也能达到这一境界。其六【原文】行止[1]千万端，谁知非与是。是非苟[2]相形，雷同共毁誉。三季[3]多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。【注释】[1]行：可为。止：不可为。[2]苟：姑且。[3]三季：夏商周三代之末。【译文】关于何所为何所不为的说法千头万绪，谁能辨别其中的是是非非？是与非姑且表面不一，而世俗却对它们妄加区分褒贬。夏商周三代之末这样的事情很多，通达之士似乎不这么看待问题。喟叹于世俗中有那么多愚蠢之人，姑且跟随“商山四皓”去隐居吧。【赏析】这首诗虽在《饮酒》组诗之列，但充斥着说理的色彩。“行止千万端，谁知非与是。”确然，一个人乃至一个时代的三观都会有所差别。“是非苟相形，雷同共毁誉”，大千世界，各色人等，种种言行，谁能判定是与非？有些人只简单地从事情表面粗略地了解一下，就人云亦云，妄自评判。“三季多此事，达士似不尔”，三季，夏商周三代。《史记》告诉我们，历史远远没有我们想象中那般美好。“咄咄俗中愚，且当从黄绮。”在陶渊明的心中，“商山四皓”不仅代表了出世的意象，也隐含了入世便能改变时局的意味。陶渊明似乎想要与世俗背驰，效仿“商山四皓”，有一颗超然之心，而不仅是形式上的归隐。而全诗以世俗的分别开头，讲到世俗之人和圣人面对事物时的差别，最后以向往超然的心态结尾。其七【原文】秋菊有佳色，裛[1]露掇[2]其英[3]。泛[4]此忘忧物[5]，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趣林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。【注释】[1]裛（yì），通“浥”，意为沾湿。[2]掇（duō）：采摘。[3]英：花。[4]泛：浮。在这里为使动用法，即“使菊花浮在酒上”。[5]忘忧物：酒。【译文】秋天的菊花呈现出各种佳美的颜色，采摘下露水沾湿的几瓣菊花。把菊花散在酒上，饮下此杯则遗世之情愈发高远。一大杯酒下肚，杯已尽，壶已倾。太阳落山，各种活动都已止息，鸟儿也回到树林里鸣叫。在东边窗户下我傲然长啸，回味着此生的真谛。【赏析】这首诗写作者饮酒赏菊，远离世俗。既远世情，自然可以安然自得。或许此刻作者才真正进入“饮酒”的状态——将酒意散落在美景之中。全诗渗透着一种慵懒的气息。“秋菊有佳色，裛露掇其英”，秋天是菊花开放得最多最美的时候。采撷来带着露水的菊花，泡在酒中，菊香酒香相互融合成为一体，一起饮下，绝佳。“裛”字也许是用了《诗经·召南·行露》的典：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露！”而其中“裛”通“浥”（《康熙字典》）。而“掇”字同样出自《诗经》：“采采芣苢，薄言掇之。”《芣苢》是《诗经》中最为安静而美好的诗篇之一。所以，“裛露掇其英”不仅是简单地采下被露水沾湿的花瓣，更重要的是里面蕴含宁谧而久远的氛围。古雅的用典和措辞，使得这首貌似通俗易懂的诗有了深度。“泛此忘忧物，远我遗世情”，同样用了《诗经·邶风·柏舟》的典故。这句或许是全诗中最为洒脱的一句，读来大有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》），或“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《前赤壁赋》）之感。这句诗不仅是简单地饮酒，更重要是卓尔不群遗世独立的情怀。“一觞虽独进，杯尽壶自倾”。菊花历来被当作傲霜之物，吃菊花被当作是修身养性的自洁行为。喝着这菊花酒，人也会更加超越世俗。当然，作者似乎醉翁之意不在酒。山水之间，或田园之间有什么？“日入群动息，归鸟趣林鸣”，此时作者已然过了知天命之年，所以一方面写景，另一方面也有可能以“日入”代指生命的式微。作者归隐田园，是心的归隐。魂归一朝心亦乡，这或许是陶渊明终身汲汲以求的境界。因而作者“啸傲东轩下，聊复得此生”。啸，是古人借以和天地沟通的方式之一。常年隐居苏门山的隐士孙登曾经用这种方式和阮籍交流过。陶渊明在长啸时更多地还是“独与天地精神往来”吧。而“聊复得此生”，一方面固然可以按照字面去解释：姑且回味着此生的真谛。然而另一方面，也可以解读为在山水田园之中，作者重获了新生。全诗以隐逸的状态流露出一种高贵的气息。以菊花的意象开头，以近乎优雅的姿态与心境去摘采菊花。寓情于景，以高远的心态将心中可能存在的块垒稀释化解在自然之中。最后回顾一生。其八【原文】青松在东园，众草没其姿。凝霜[1]殄[2]异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯[3]，远望时复为[4]。吾生梦幻间，何事绁[5]尘羁。【注释】[1]凝霜：化用《楚辞·九章·悲回风》：“吸湛露之浮凉兮，漱凝霜之雰雰。”[2]殄（tiǎn）：灭绝。[3]寒柯：此处特指松树。[4]远望时复为：倒装句，言“时复为远望”。[5]绁（xiè）：捆绑。【译文】青松在东边的园林里屹然而立，却被众多的杂草埋没了它的英姿。寒冷的霜露使其他的植物凋谢，此时才见到它卓然高耸的树枝。当初成片的林木谁也没有发现，现在只剩这一棵树，大家都感到很惊奇。我提着酒壶，抚摸着岁寒的松树，时不时地远眺。我的一生犹如梦幻一般，为什么要羁绊于尘世呢？【赏析】如果说上一首诗还是乐观的话，那么这首诗就在乐观的氛围里掺杂了些许悲凉。这貌似又是一首“名不符实”的饮酒诗，通篇几乎没有谈到饮酒。可见，饮酒，只是为作者打开了另外一重视角，使得作者用这种方式表达自己高洁的情怀。陶渊明是人，有着七情六欲，来自生活的压力与外界的诱惑无时无刻不在引诱着他。此时的作者，在“试向高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘”，却“可怜身是眼中人”。“青松在东园，众草没其姿”，这句话有两重含义，一是写景，二是喻己。对青松，我们可以视为诗人在跟另一个自己交流，借此向天地，或自己表明心意。“凝霜殄异类，卓然见高枝”，等到严霜降，众树凋零，唯见青松卓然挺立。这里再度用了《楚辞》的典故，苏轼的“捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”也部分接意于斯。《楚辞·离骚》中：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”一样地高傲而卓绝。陶渊明曾经有过志同道合的兄弟，即“友生”——“虽有兄弟，不如友生”（《诗经·小雅·棠棣》）。如今“友生”们散落在天涯，陶渊明的心理落差可想有多大，所以这首诗意境萧索。结合序言中颜延之和刘柳的相继离开，给作者以沉重的打击。在《归鸟》中，陶渊明表达的是对于官场的厌恶与反感，而面对生死，作者是无力的。在这首诗中，诗人不禁问道，“吾生梦幻间，何事绁尘羁”，既然已经看破这是一场梦，那么缘何还要驻足尘世呢？全诗以“青松”的意象开头，讲述了青松的高洁品性与卓尔不群，抒发了对于人世，或无常的喟叹。其九【原文】清晨闻叩门，倒裳[1]往自开。问子为谁与？田父[2]有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。繿缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同[3]，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐[4]。纡辔[5]诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回。【注释】[1]倒裳：颠倒衣裳，意为匆忙。《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”[2]田父：老农。[3]尚同：以同为好。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”[4]禀气寡所谐：秉性不和。[5]纡（yū）辔（pèi）：捥起缰绳。【译文】大清早听到敲门的声音，没来得及穿好衣裳就匆忙打开门。借问来者是哪一位？老农怀着好意远远提着壶浆前来问候，他困惑于我为何与时代相背离。“衣衫褴褛地站在茅檐之下，算不上高蹈的隐居之士。举世几乎都随波逐流，你也可以浑浑噩噩，自蹚浑水”。对于他的话我深表感激，但我的天性注定了不会苟合于众人。挽起缰绳回驾从政不是办不到，但违背自己的心愿又将陷入歧途。姑且痛饮这一杯酒，而我的人生马车将一去不回。【赏析】这首诗中这个“田父”可能是不存在的，他可能是另一个陶渊明的外化。一如《楚辞·渔父》中，屈原虚构了那么一个人物，来表达对于另一种选择的诉求（也就是说，渔父是另一个屈原）。这首诗和《渔父》类似，诗人借此表示他终身归隐的坚定信念，来统一答复那些唠叨着不断让他入世的人。“清晨闻叩门，倒裳往自开”，大清早听到敲门声，诗人倒穿着衣裳就跑着去开门，表达出作者仓促的样子。表面上的行为仓促，折射出内心还留有一份入世的情结。“问子为谁与？田父有好怀。”问先生是哪个？原来是老农带着酒怀着诚意来看我。“壶浆远见候，疑我与时乖”，这两句开始进入了虚构。老农提着酒带着吃食，从远方来看我，怀疑我不得志，过得不好。“倒裳往自开”与“壶浆远见候”是矛盾的，比喻作者和“壶浆”，亦即功名利禄的距离，是遥远的。下面引用“田父”的话了，“繿缕茅檐下，未足为高栖”。不要以贫穷为高贵，哪怕是在乱世之中。而“田父”接下来的话“一世皆尚同，愿君汩其泥”，让笔者再度想到《渔父》，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”。“深感父老言，禀气寡所谐。”禀气，禀性，志气，在这里大体是一致的。一个人首先要对得起自己，很显然，陶渊明在出仕与隐居这件大事上，是对得起自己的。“纡辔诚可学，违己讵非迷”，这句话让人想到《离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”而后面的“且共欢此饮，吾驾不可回”，则让笔者想到《离骚》中从“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的希冀，到“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的彷徨，再到“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”的洒脱。全诗以隐逸于田园的意象为背景，以类似于《渔父》的方式自问自答了一番。最后以表明自己隐逸的决心与态度结尾。其十【原文】在昔曾远游，直至东海隅。道路迥[1]且长，风波阻中涂。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计[2]，息驾[3]归闲居。【注释】[1]迥：远。[2]名计：良策。[3]息驾：停止车驾，这里指放弃仕途。【译文】年少时曾经远游，一直到东海边上。道路艰难而漫长，走到一半时有风波阻挠。是什么驱使我如此这般？似乎是饥馑使然。竭尽全力使自己吃饱，能剩下一点便积攒些许存粮。恐怕这不是一个好主意，还是停止追逐名利的步伐，回到休闲的居所。【赏析】这首诗是陶渊明的一段回忆。他曾一度离家求仕，但并不顺利，其中的坎坷磨难，诗人不堪回首。如果不是为了一家人的生计，他绝对不会踏上这样一条风波迭起的漫漫长路，同时，在这首诗中也表达了归隐的决心。诗人有过三次正式的仕宦。《宋书·陶潜传》指出，“潜弱年薄宦”，也就是说，他在二十岁时曾为政府工作，拿着很低的薪水。结合史料与作者的诗句，应该指的就是本诗这一段经历。“在昔曾远游，直至东海隅”，指作者早年曾仕宦于东海沿海一带。“道路迥且长，风波阻中涂”，进一步诉说着自己的艰难，而且语带双关。道路艰难漫长，既指“远游”的漫漫长途，也指艰难曲折的出仕之路；“风波”既指“远游”路途上的寒风和波浪，也指仕途上的各种困难和争斗。接着言明原因：“此行谁使然？似为饥所驱。”作者在二十岁时家庭经济遭遇了危机，作者曾写过“弱冠逢世阻”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）“弱年逢家乏”（《有会而作》）之类的句子。饥馑，使得作者不得不努力工作赚钱养家。“倾身营一饱，少许便有馀”，足见作者的窘迫。在公元384年，时年二十岁的作者家中应该是有一些大的事故，比如亲人生病，比如次年发生大规模的饥荒等。作者盈余一点粮食就已经心满意足了。“恐此非名计，息驾归闲居”，这么做殊非长久之计，干脆回去隐居。“息驾归闲居”，表明陶渊明渴望从内心止息对于名利的追逐，因而从“归闲居”升华到无欲无求的出世境界了。其十一【原文】颜生[1]称为仁，荣公[2]言有道。屡空不获年[3]，长饥至于老。虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？称心固为好。各养千金躯，临化消其宝。裸葬[4]何必恶，人当解其表。【注释】[1]颜生：颜回。[2]荣公：荣启期。[3]不获年：短命。《史记》记载，颜回死时仅二十九岁，《孔子家语》记载他死时仅三十一岁。[4]裸葬：不穿衣服埋葬。《汉书·杨王孙传》：“及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以及吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入土七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。’”裸葬，为杨王孙所提倡，而风行于魏晋时期。【译文】颜回可称为仁义之辈，而荣启期也堪称道德之楷模。但颜回贫穷且短命，荣启期也忍饥挨饿直到老去。虽然他们留下了身后的美名，但他们的一生过得很悲惨。他们死了以后会去哪里？在生前称心如意才是美好的状态。修养自己的千金之躯，直到死亡降临才不得不放下。何必厌恶裸葬？人们应当理解裸葬的含义，那是回归自然的表达。【赏析】一直以来，颜回被誉为仁者，荣公也是很有名的隐士，但是颜回常常挨饿，早早地就死了，荣公九十岁时还过着饥寒交迫的生活。他们虽留下身后美名，但生前穷困潦倒，生活无着，受尽苦难。有些人格外爱惜自己，把自己的身体看顾得特别仔细，但死后也只能肉体灰飞烟灭。因此，有人在弥留之际，嘱咐儿子将他裸葬，要以身亲土。这首诗的前八句说名声不值得特别重视珍惜，后四句说身体不值得珍惜看重。与第二首诗（“积善云有报”）类似，这首诗也表达了作者对于命运不公的疑惑，有近乎老庄回归自然的思想。本诗与第二首诗的主要差别在于，那首诗偏儒，而这首诗偏道。“颜生称为仁，荣公言有道。”颜生和荣公，分别指颜回和荣启期，他们都是陶渊明久久追慕而不得的。“屡空不获年，长饥至于老。”历史上关于颜回和荣启期的死因众说纷纭。颜回大约是坚持不肯做官，贫病交加而逝；而荣启期天生地养，逍遥自在而终。他们临死前都很坦然，颜回觉得自己要回归大道了，荣启期觉得自己要回归天地之中了。“虽留身后名，一生亦枯槁”，表达了作者对于名的观点：不足赖。“死去何所知，称心固为好”，死后会去哪里？在生前称心才是美好状态。表达了作者对于死后的名声的看淡，活着应及时行乐。“各养千金躯，临化消其宝”，进一步站在死亡视角看问题，有一些道家的意味。“裸葬何必恶，人当解其表”。裸葬，亦即人一丝不挂地被埋葬，意味着回归，因为人出生之时也是一丝不挂的，或许这也是裸葬的一个含义。作者从颜回和荣启期的贫困谈起，认为人应该及时行乐，然后又谈到了自己对于裸葬的达观态度。过渡自然，有一点向死而生的意味。其十二【原文】长公[1]曾一仕，壮节忽失时。杜门[2]不复出，终身与世辞。仲理[3]归大泽，高风始在兹。一往[4]便当已，何为复狐疑？去去当奚道，世俗久相欺。摆落[5]悠悠谈，请从余所之。【注释】[1]长公：汉代张释之的儿子张挚，字长公，曾任大夫，后来因为不和世人同流合污而被罢免。[2]杜：关闭。[3]仲理：汉代人杨伦，字仲理，陈留东昏人。曾以文章著称，后来广收门徒，培养了很多人。[4]往：去，这里指出仕。[5]摆落：摆脱。【译文】张挚曾出仕过一次，因为秉持高尚的节操，所以被免职。关闭大门不再出来，一辈子过着与世隔绝的生活。杨伦在大泽之地授课，风骨从这里显得高尚。一次出仕就应该停止从而永别官场，为什么又犹豫迟疑？罢了，还有什么可说的？世俗的言论一向都善于欺骗。摆脱世间的种种谬论，请随我归去隐居。【赏析】陶渊明在这首诗中言明了自己矢志不渝所恪守的事物。“长公曾一仕，壮节忽失时”，“失时”在这里指“不逢时”。“杜门不复出，终身与世辞”，不仅是人与世辞，而且是世与人辞。说明张长公归隐得彻底。“长公”之后，作者又举了第二个例子，“仲理归大泽，高风始在兹”，在作者看来，自己和仕于汉顺帝时期的杨伦相仿。顺帝主政的近二十年里，朝政一直由宦官把持，连他本人也是宦官扶上位的。这与后世的晋朝军阀控制政权相仿。于是作者自然就归隐了。“一往便当已，何为复狐疑？”一次出仕就应该归隐，这又有什么可犹豫的地方吗？表达了作者对于官场的厌恶。“去去当奚道，世俗久相欺”，表达了作者对于世俗的无奈。“摆落悠悠谈，请从余所之”，顺任自然、听天由命吧。我既然想到了要摆脱世俗的种种谬论，那就归隐吧。我改变不了世界，但可以逃出去，比如归隐。其十三【原文】有客[1]常同止，取舍邈异境[2]。一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。规规[3]一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。【注释】[1]《诗经·有客》：“有客有客，亦白其马”。[2]此句相对作者而言。[3]规规：拘泥的样子。【译文】有几位客人经常来访，但是他们的志趣迥异。一个人经常独自喝醉，另一个人则时时保持清醒。醒的与醉的人相互嘲笑，他们的发言往往不得要领。拘泥的人是多么的愚蠢，而傲然的人与之相比，较为聪明。为我带话给沉醉中的客人，太阳落山应该点起蜡烛。【赏析】这首诗很奇怪，作者本人是酒醉之人（见序言），似乎在这首诗中保持着清醒。如我们在梦中往往察觉不到自己在做梦一样，醉酒之人也很少能察觉到自己的真实状态。很明显，作者借酒酣之景写心中之情。从行文看来，这首诗更为白话也更接地气。有三个自己：醒着的；醉了的；还有一个客观观察者。即祈求长生（道家意义下的自己）、立善求名（儒家意义下的自己）与作者本人的意识。“有客常同止，取舍邈异境”，这句话半真半假。真处在于有几个客人前来造访，“假”处在于“取舍”二字。作者以醉酒之人代指自己的“形”，即追逐长生不老的自己。以醒着的人代指“影”，即求得身后之名的自己。“一士常独醉，一夫终年醒”，这句话已在上面有所解释。“醒醉还相笑，发言各不领”，说明在作者的心中，追求长寿与立善求名没多大的关系，甚至在时间成本的意义上，两者是矛盾的。一个人花一天的精力著书立说，这一天也就不大可能刻意调养身心或炼制所谓的丹药，以追逐长生不老。“规规一何愚，兀傲差若颖”，比之于清谈误国追求长生的道家而言，儒家的立德立功立言更为务实。况且作者说“兀傲差若颖”，就是说儒家的自己仅仅是比道家的自己较为明智罢了。“寄言酣中客，日没烛当秉”，日没代表生命的终止，而秉烛则意味着生命残存的信息。这句话是作者作为一个清醒的生命所说的，亦即出自“神”之口，《神释》中说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这里，“形”与“神”统一了，而在“死而不亡者寿”的意义下，“形”与“影”也完成了统一。一如百川归海，这三个自己都统一到作者的意识之中。结合作者的《形影神》，全诗以隐喻的手法具体描述了形影神是如何统一到“神”之中的。其十四【原文】故人赏我趣[1]，挈壶[2]相与至。班荆[3]坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次[4]。不觉知有我，安知物为贵。悠悠[5]迷所留，酒中有深味。【注释】[1]趣：嗜好。[2]挈（qiè）壶：提着酒壶。[3]班荆：铺荆于地。《左传》：“班荆相与食。”[4]行次：先后次序。[5]悠悠：《列子·杨朱篇》：“悠悠者趋名不已。”【译文】老友赞赏我的嗜好，提着酒壶过来与我饮酒。铺好枝叶坐在松树下，喝了几杯后就醉了。乡亲父老七嘴八舌地谈话，斟酒也不按照上下的次序。不知不觉中已达到忘我的境界，哪里还在意外部的事物？追逐名利之人迷恋他所汲汲于斯的名闻利养，体会不到酒中的深深乐趣。【赏析】从诗的内容上来看，这首诗像是“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温”的诗作。老友赞赏诗人饮酒的嗜好，大老远的提着酒壶跑了过来。大家铺好树枝树叶坐在松树下面，貌似大家伙都不胜酒力，喝得醉醺醺的，也就顾不得太多礼数与规矩。在朦胧的醉意中，什么都消失了，诗人忘却了自己，也忘却了世情，忘记了事物。这几句使人仿佛看到一个醉态可掬的诗人形象。“觞酌失行次”，有那么多的名士，一个个喝得醉醺醺的。在酒中，作者或许一点点地意识到酒醉本身，直到这份意识也瓦解了。这一点与佛教描述的死亡过程是相似的，酒醉对应死亡，而那份意识对应着死者的“中阴身”。“悠悠迷所留，酒中有深味”，有些人迷恋功名利禄，但是诗人追求的是酒中的深味。魏晋以来，有很多的名士，他们大多崇尚自然，放浪形骸，以嗜酒为风雅，追求与自然合为一体的纯粹境界，他们认为只有通过饮酒，才能达到这种境界。“深味”就是指的这个意思，大抵是作者酒醒回味醉酒的感觉。尽管这种感觉很不真实很虚幻，不过，或许这一体验也只有在酒醉时才能把握得到。其十五【原文】贫居乏人工，灌木荒余宅。班班[1]有翔鸟，寂寂无行迹。宇宙[2]一何悠，人生少至百[3]。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委[4]穷达，素抱[5]深可惜。【注释】[1]班班：鲜明的样子。[2]宇宙：《淮南子·齐俗训》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”[3]人生少至百：《吕氏春秋·安死》：“人之寿，久之不过百。”[4]委：抛弃。[5]素抱：平素之志。【译文】因为贫穷，房屋不能得以修葺，灌木荒草遍长我的宅院。美丽的飞翔的鸟儿，寂静的小路上没有行迹。往古今来上下四方是多么的悠远，人的一生却罕有能活过百年的。在岁月的逼迫下，我的双鬓早已斑白。如果不抛弃对困顿还是通达的忧虑，那么违背平素之志很可惜。【赏析】按照训诂学者的说法，这首诗押的是入声韵。平声者哀而妄，上声者厉而举，去声者清而远，入声者直而促。所以，仅从音韵的角度讲，没有隐喻，没有抒情，这是一首酒后直抒胸臆的诗作。“贫居乏人工，灌木荒余宅”，首先从居住环境写起。衡门之下，可以栖迟，穷日子也有穷日子的快乐。“班班有翔鸟，寂寂无行迹。”班班，鲜明的样子。这一句直抒胸臆，作者借飞鸟表达出一种遗世独立卓尔不群的状态。“宇宙一何悠，人生少至百”，诗人和天地对话，有问却没有答。慨叹在宇宙之中，人是多么渺小。“岁月相催逼，鬓边早已白”，时间，能淡化一切，也能带走一切。如果自身作为旁观者，就能冷眼看着这一切。但可惜，陶渊明似乎并非这样的旁观者。他对这个世间，如同我们中几乎所有人一样，依然充满感情。“若不委穷达，素抱深可惜”，素抱，指的是诗人的平素之志。诗人用这句话，表达了自己对于平素之志的坚持。全诗从荒凉的居所开头，写了自己寂寞而寥廓的心境，最后写了对平素之志的坚定之心。其十六【原文】少年罕人事，游好在六经[1]。行行[2]向不惑，淹留[3]自无成。竟[4]抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐[5]守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公[6]不在兹，终以翳[7]吾情。【注释】[1]六经：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》。[2]行行：不断行走。[3]淹留：迟滞。《楚辞·离骚》：“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”[4]竟：始终。[5]褐：粗布衣。《老子》：“知我者希，则我者贵也，是以圣人被褐怀玉。”[6]孟公：刘龚，字孟公。[7]翳：隐蔽的样子。【译文】年少时很少与人交往，爱好流连的是阅读儒家的六经。行而又行，苦苦求索，不觉已入不惑之年，迟滞不前驻足原地，我一无所成。始终恪守住君子固穷的操守，我备受饥馑与寒冷的折磨。茅屋破败，饱经寒风的侵袭，荒草埋没了门前的庭院。披着粗布衣服守着漫漫长夜，报晓的公鸡迟迟不肯啼鸣。赏识我的刘龚之流已然过世，我只好隐蔽自己的真实感情。【赏析】这首诗隐隐有《国风》的风格，表达了和《离骚》相似的感情。“少年罕人事，游好在六经”，少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。“人事”可以理解为应酬式的交往。关于儒家的六经，一般读书人往往只会朝里读，而陶渊明则倾向于往外读。前者重分析，后者重综合。笔者想到《列子》的一个寓言：九方皋相马。九方皋看到的是马的天赋和内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的表面（比如颜色，雌雄）。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的。而陶渊明读书的方式应该与之相似。“行行向不惑，淹留自无成”，现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。“竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣”。从“饥寒”“敝庐”“荒草”等字样，可见诗人的生活已经困窘到了不堪忍受的地步。虽然始终抱着“君子固穷”的节操来隐居田园，但当悲凉的冷风袭来的时候，饥寒交迫的人实在不能入睡，只好披衣下床，坐待天明。诗人自认是君子，有遗风有傲骨，但也不得不向生活低头，向饥饿和寒冷低头。唯其出自一个隐士之口，这些语言才尤为令人悲哀。“敝庐交悲风，荒草没前庭”，这两句无疑是在渲染悲凉与漫长。这不仅写的是作者的处境，也是书写作者的内心。“披褐守长夜，晨鸡不肯鸣”，饥馑和寒冷使人清醒，盼着天亮，雄鸡却迟迟不打鸣。很婉转地表达了作者对于生活的担心。“孟公不在兹，终以翳吾情”，能赏识我的刘孟公式的人物不在这里，我只好隐蔽自己的真情实感，言外之意有着《离骚》中“民生各有所乐兮，余独好修以为常”的喟叹。全诗从回忆自己的少年时代开始，写到了四十岁的彷徨无依，再结合眼下堪称狼狈和萧索的生活，最后谈到了自己怀才不遇的感受。其十七【原文】幽兰[1]生前庭，含薰[2]待清风。清风脱然[3]至，见别萧艾[4]中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓[5]。【注释】[1]幽兰：香草，比喻才德。《楚辞·离骚》：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”[2]薰：香气。[3]脱然：轻快。[4]萧艾：臭草。《楚辞·离骚》：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”。[5]鸟尽废良弓：化用《史记·越王勾践世家》：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”【译文】幽兰生长在前面的庭院里，含着芬芳等待着清风。如果清风轻快地到来，就能彰显它与臭草的不同。走着走着，迷失了原来的道路，顺应自然之道或许能够走通。察觉到了应该归隐，飞鸟射尽哪里还需要良弓？【赏析】本诗罕见地借用了《楚辞》，尤其是《离骚》的意象。作者用幽兰等待清风来显示它的清香脱俗，不与凡俗同流合污，以此比喻自己怀才不遇，正在等待时机。然而仕途险恶，所以只好隐居起来，自守清高。“幽兰”这一意象容易让读者想到《楚辞》。“清风脱然至，见别萧艾中”，出自《离骚》，这表明陶渊明和屈原一样，也有着一份深沉的幽忧之思。“行行失故路，任道或能通”，这让笔者想到《离骚》里主人公面对歧途的反应：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”而与屈原不同的是，陶渊明的肩上没有江山社稷的责任，因此于他而言，“任道或能通”。“觉悟当念还，鸟尽废良弓”。作者不像屈原一样，后者身为楚国贵族，有着应该有的担当。作者可以选择隐居，并以这种方式延续着他山水田园般的生活。其十八【原文】子云[1]性嗜酒，家贫无由得。时赖好事人，载醪祛所惑[2]。觞来为之尽，是谘[3]无不塞。有时不肯言，岂不在伐国[4]。仁者用其心，何尝失显默。【注释】[1]子云：指扬雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都郫都区）人。西汉后期著名学者。[2]载醪祛所惑：《汉书·扬雄传》：“家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者，载酒肴，从游学”。[3]谘（zī）：问，询问。[4]伐国：攻打别的国家。【译文】扬雄平素好酒，奈何家中贫寒买不起。有时遇上几个追求古事的人，带着酒向他请教问题，让他答疑解惑。举起酒杯一饮而尽，有问题都给予切实的讲解。有时不肯说话，应该是询问到攻打别的国家的问题。仁者用他的心，当言则言，不当言则不言。【赏析】这首诗押的也是入声韵，与第十五首一样，言志乃至说理的意味很浓。作者是借辞赋大家扬雄来抒发自己的心情。“子云性嗜酒，家贫无由得”，按照史书的记载，陶渊明的境遇颇似扬雄。和唐朝诗人喜欢以汉喻唐一样，陶渊明这样写也是自况，而这样的境况对应于《五柳先生传》中的“性嗜酒，家贫不能常得”。于是“时赖好事人，载醪祛所惑”，对应于《五柳先生传》中的“亲旧知其如此，或置酒而招之”。诗接着写扬雄“觞来为之尽，是谘无不塞”，只要有酒，几乎是有问必答。“有时不肯言，岂不在伐国”，这句表达了诗人对于现实问题的缄默，但很明显，缄默不代表没有态度，不评论不代表没有态度，更不代表没有行动。“仁者用其心，何尝失显默”，因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。全诗以移情的手法开头，记述了扬雄安贫乐道的状态，并以仁者的姿态对于前来请教问题的人们进行作答，最后表达出“仁者用其心，何尝失显默”的内心世界。其十九【原文】畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养[1]不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然[2]分，终死归田里。冉冉[3]星气流，亭亭[4]复一纪[5]。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃[6]。【注释】[1]将养：养活。[2]介然：耿直。[3]冉冉：慢慢地。《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这里是说时光荏苒。[4]亭亭：遥远的样子。司马相如《长门赋》：“澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。”[5]纪：十二年为一纪。[6]虽无挥金事，浊酒聊可恃：《汉书·疏广传》：“……广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金馀尚有几所，趣卖以共具。”【译文】昔年曾忍受漫长的饥饿，于是丢下农具去学着做官。养活一家人不是件容易的事情，饥馑与严寒总是和我纠缠。彼时已接近而立之年，意志得以分辨廉耻。以耿直的秉性去从事我的工作，最终还是拂衣而去，隐居田园。岁月如梭，时光荏苒，悠悠然地又过了大约十二年。人间一向寥廓混沌，因而杨朱停止在歧路之前。虽不能像归隐的前人一般挥金取乐，但有浊酒也使我很快乐。【赏析】作者以清醒的姿态简略回顾了自己做官的动机与经历，接着说明归隐的自在。“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己”，交代了学习做官的动机不是为了“澄清天下”，也不是为了光宗耀祖，只是很现实地也很重要地不想继续忍饥，毕竟孔子说过，“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”。这里的“学”原指求道，这里指求取功名。“是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里”，这四句概括了作者从二十九岁到四十二岁这十三四年的仕途经历及他彻底归隐的状态。归隐后，“冉冉星气流，亭亭复一纪”。“一纪（十二年）”应改为“十载”——作者于四十二岁归隐，作这首诗时五十二岁。不过古人也有虚指，所以无论是“一纪”还是“十载”，都表示了恍若隔世，时间邈远。在这十年里，作者据说染上疟疾，九死一生，加之亲朋好友纷纷离世，作者不免有此喟叹。加之作者站在死亡的角度去审视自己的人生，因而这一句的格调复杂，对于很多事情作者都能够放下了。“世路廓悠悠，杨朱所以止”，经历苦难不代表拥有未卜先知的能力，活着远比死去要艰难。其实不止是杨朱，几乎我们每一个人对于前途都是未知的。正是这种未知给我们带来了恐惧的感觉，或者说，无常。而“虽无挥金事，浊酒聊可恃”，既然不能像归隐的疏广那般出手阔绰，至少酒还是有的。其二十【原文】羲农去我久，举世少复真。汲汲[1]鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗[2]辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世[3]下，六籍[4]无一亲！终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾[5]。但恨多谬误，君当恕醉人。【注释】[1]汲汲：心情急切的样子。《汉书·扬雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”[2]洙泗：洙水和泗水，曾是孔子讲学的地方。[3]绝世：断绝食物和祭祀，这里指汉朝灭亡。[4]六籍：六经。[5]头上巾：陶渊明有用头巾滤酒的习惯。【译文】伏羲、神农这些圣人离我们已然久远，现在满世界不再淳朴纯真。那位投入于传道的鲁国老人，竭尽全力将社会弥补，使之重返真纯。虽然没有感应到凤鸟的来临，礼崩乐坏的时代也因而有所恢复。而洙泗之滨依然回荡着微言大义，战乱却把时代推向暴秦。诗书典籍有什么过错？被秦始皇烧成灰烬。汉初几位老人勤勤恳恳，为往圣的经典绝学呕心沥血。缘何汉朝倾覆之后，就没有人肯阅读六经！人们驾车终日奔波，却鲜有知道自己的方向的。若不再痛快地饮酒，怕是要辜负滤酒的头巾。只遗憾我酒后胡言乱语，你们也应该原谅我这个醉人。【赏析】这是组诗的最后一首。在陶渊明看来，从《山海经》记载的先民，到夏商周三代，再到秦汉，世风日下。“羲农去我久，举世少复真”，像伏羲、神农那样的时代已然遥矣远矣，作者指的是三皇时代，是他所怀念的。下面到了春秋时代。“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”，这个鲁国的老人显然就是孔子。孔子为传道汲汲奔走，补救阙失。在作者看来，因为孔子的缘故，“凤鸟虽不至，礼乐暂得新”。《论语·子罕》中记载了孔子的一句话：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”各种祥瑞没有彰显，意味着圣王不会降临，孔子也要离世了。身处春秋的孔子和身处晋宋之交的陶渊明都有着“凤鸟不至”的感慨。“洙泗辍微响，漂流逮狂秦”，在作者以及大多数人眼中，秦朝是一个暴虐的朝代。例如奴役百姓修造很多大型的建筑（如长城、阿房宫等），例如焚书坑儒。尤其是后者，诗书典籍的被烧毁令作者痛心疾首。“诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤”，好在西汉初还有伏生等几个老儒生，为恢复往圣的经典勤勤恳恳。作者依次而下，述说了两汉倾颓之后的场景，“如何绝世下，六籍无一亲”，为什么到了这一个时代，就没有人喜欢亲近六经了呢？人们“终日驰车走，不见所问津”，忙忙碌碌却不知为何而忙碌，可能在陶渊明看来，六经的精华也随着怀终追远的精神一并消失了。于是“若复不快饮，空负头上巾”，现在除了痛快地喝酒，还能做什么呢？最后，“但恨多谬误，君当恕醉人”，给自己打了一个圆场，所指向的不仅仅是这首诗，同样指向了这组诗中的其余十九首。全诗从远古写到了夏商周，再写到了秦汉时期的儒家，继而感喟现实与六经的脱节，最后写到了自己，有咏史的意味。

题临安邸古诗。推荐。爱诗词网。林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。公元1128年，金人再度南侵。翌年二月，宋高宗从扬州逃至杭州。七月，升杭州为临安府。公元1138年，高宗定都临安。当初高宗曾下诏表白过：“复还临安，内修政事，缮治甲兵，以定基业，非厌霜露之苦，而图宫室之安也。”临安，临安，只是临时安身之地，又何尝能为长治久安之所?可事实是，南渡君臣轻社稷，他们已不思恢复中原故土，偏安江左，在这人间天堂中乐不思蜀，大有终焉之志。林升这首绝句的前三句，正是讥刺这种情景：“山外青山楼外楼”，“西湖歌舞几时休”，“暖风熏得游人醉”——山明水秀，风暖人醉，楼阁玲珑，歌舞翩翩，美景无穷，乐声无休。这真的是升平的景象么?不，升平的梦，早在靖康之难中就被敌人野蛮的铁蹄踏碎了。这是在怯辱和绝望中的偷安。惟其是偷安岁月，南渡君臣便索性今朝有酒今朝醉，终日沉酣麻木了。世纪末的情绪，笼罩着这自古繁华的通都大邑。诗中一个“熏”字，把这种享乐的情景变作直接的感觉，让我们十分具体地感受到。然而，众人皆醉而我独醒，作者的心情是沉重、痛苦的。“几时休”三字，透露出这样的心情。当一位有志之士，意欲振兴朝廷报效国家，而无奈主和派把持朝政，他只能眼睁睁看着金瓯破碎，生灵涂炭，他的心情是不难体会的。诗歌的最后一句，作者巧妙地把北宋的都城汴州与南宋的都城临安联系起来，以南渡君臣“直把杭州当汴州”的醉生梦死之况，深刻地揭露了主和派不思恢复中原的卑怯内心，也从反面映射出作者光复故土的强烈愿望。语调辛辣，笔锋犀利。这种大胆的指斥，在当时应是冒着绝大风险的。但至今不知其身世之详的这位作者，却全无畏惧，毅然地把这诗篇题在临安一家旅店的墙壁上，使那纸醉金迷的昏噩世界中，透露出一线正义的亮色。这是何等的胆略和勇气啊!此诗用意甚深，而造语则自然平实。首句分别两用“山”、“楼”、“外”字，形成景物和字面的回环复沓，易读便记，当受民歌的影响。尾句两用“州”字，亦有这样的粘连叠合的效果，同时又把寄寓作者深意的汴、杭两地巧妙地绾合一起，借以发人深省，艺术处理有独到之处。

野狐禅。推荐。爱诗词网。诗词典故·野狐禅典源出处《五灯会元》卷三“百丈怀海禅师”：“师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：‘汝是何人?’老人曰：‘某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：”大修行人还落因果也无?’某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。’师曰：‘汝问。’老人曰：‘大修行人还落因果也无?’师曰：‘不昧因果。’老人于言下大悟，作礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：‘一众皆安，涅盘堂又无病人，何故如是?’食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。”释义用法传说有一僧人，因为没有参透佛理，被罚五百生作野狐身。后佛家称外道异端为“野狐禅”。也以此典指非正统的或欺世惑众的理论、说法。用典形式【野狐禅】宋·苏轼：“何似东坡铁拄杖，一时惊散野狐禅。”宋·陈与义：“随意时为师子卧，安心懒作野狐禅。”清·黄遵宪：“此亦妄造语，有如野狐禅。”【为汝脱狐身】宋·陆游：“半枕何人游蚁垤，立谈为汝脱狐身。”【老狐生前错】宋·陆游：“老狐五百生前错，孤鹤三千岁后归。”

水调歌头苏轼原文。推荐。爱诗词网。【宋】苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。【注释】丙辰：宋神宗熙宁九年(1076)。子由：苏轼的弟弟苏辙，子由是他的字。天上宫阙：指月中宫殿。起舞弄清影：指月下起舞清影随人。何似：哪像。转朱阁：指月亮偏西，转到朱阁另一边。低绮户：指月光低低地照到雕花的窗户上。恨：遗憾，缺憾。婵娟：月亮。【鉴赏导示】苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，四川省眉山县人。苏轼这首《水调歌头·明月几时有》可谓中秋咏月的千古绝唱，词以想念弟弟为情感的源头又不局限于怀人，而是将主题扩展到对宇宙人生的思考，很能表现苏轼旷达洒脱的品性和豪迈积极的人生态度。胡仔云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”(《苕溪渔隐丛话》)【鉴赏】《水调歌头》(明月几时有)是宋神宗熙宁九年(1076)中秋，苏轼任密州太守时所作。当时，他在政治上处于困境，和唯一的亲人——弟弟苏辙(即子由)又已有七年没有团聚，心情十分抑郁。因此，当中秋之夜把酒对月时，种种感慨不禁涌上心头，于是酒酣兴浓之际，挥笔写下了这首脍炙人口的中秋词。这首词，写由中秋节望月而引发的感叹及对亲人的怀念之情。上片写饮酒赏月，表现了出仕与人世的矛盾。这矛盾正是他在政治上碰壁之后，进取与退却的矛盾思想的反映。诗的开篇从美妙的月亮起兴，引起对月宫的幻想。发出“明月几时有”、“今夕是何年”的疑问，抒发对月的赞美之情。起句“明月几时有”，起笔突兀奇崛，显示了诗人浪漫主义的性格和超旷的胸怀。作者面对优美的月色，开怀畅饮之际突发奇想，如此美好的月亮是从什么时候开始有的呢？于是举杯望月，向辽阔的青天提出这个问题。“不知天上宫阙，今夕是何年”两句，把这种思索又推进了一步：明月不知几时产生、又不知经过多长时间的发展变化，今晚到了哪一年，月色竟然如此清润皎洁？十分自然地引起了下面飞人月宫的奇想。“乘风”一词写出了飘然之态，正合上天之事。“归”字，显示出亲切而又急切之情。“又恐”两句转入了留恋人间、不甘尘世。“起舞”两句，写人间赏月的欢欣，最后，人世进取的思想终于战胜了出世、退却的思想，以乐观的情调收束了上阕。下片写月下怀人，表现理智与情感的矛盾。“转朱阁”三句，紧扣月而过渡到怀子由、伤离别。“转”，写出了月亮西行之态，“低”写出了月西落至平射之状，说明已到深夜。“无眠”，即概括了天下离别之苦，也寄寓了作者的手足情深，“不应有恨，何事长向别时圆”。由思亲到怨月，怀人悲痛之情浓烈。“人有”三句，写悲痛中的作者从人生无数悲欢离合的经验中拔出，转为旷达。既然此事古难全，又何必伤感离别呢？理智战胜了情感，以昂扬的情调、祝愿的语句作结。整体地看，全词奔越不拘，把赏月的豪兴、美妙的幻想、入世的状态、出世的心绪、别离的愁思、旷达的情致巧妙地编织起来，使这首词迭宕多姿、色彩斑斓，形成超逸健朗的风格。词作充满了浪漫主义色彩，境界开阔，想象雄奇，既有飘逸邈远的意境，又有耐人寻味的理趣，语言自然生动，如行云流水；词中多处化用前人诗句，浑化无迹，如从诗人胸臆流出，因此，历来被认为是中秋词的绝唱。【鉴赏要点】[1]名句：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。[2]将写景、抒情融为一体。[3]境界开阔，想象雄奇，意境优美。[4]语言自然生动、如行云流水。[5]巧妙化用前人诗句。

香菱学诗。推荐。爱诗词网。《红楼梦·香菱学诗》解说与赏析香菱，原是苏州乡绅甄士隐的女儿英莲，幼时被拐，以至沦为金陵呆霸王薛蟠之婢妾。不学无能、终日斗鸡走马赌钱宿娼的阔公子何曾真心爱过香菱，到手后“过了没半月，也看的马棚风的一般了”。心灵寂寞的香菱只能在文学中去寻求安慰。薛蟠挨打后南下“游艺”，香菱有机会住进大观园，第48回“慕雅女雅集苦吟诗”就是作者对这位极富文学天赋的《红楼梦》中第一个薄命女儿的特写。香菱早就爱上了文学，只是平时侍候薛蟠不得空闲，只能“弄一本旧诗偷空儿看一两首”。进园之日，她就向薛宝钗要求教她作诗，但薛宝钗白天要到老太太、太太那里请安并承欢陪坐，园中姐妹也要不时闲话一回，晚上还要灯下做女红，八面玲珑的淑女薛宝钗那有闲工夫陪香菱作诗!香菱学诗心切，当晚就去潇湘馆求教黛玉。黛玉是大观园中的才女诗人，听见香菱有志学诗，立即欣然允诺，承担起教授之责。她先提纲挈领地向香菱指授律诗的形式与结构要求，“不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的(按，应为“虚的对虚的，实的对实的”)，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”黛玉真是个好老师，只几句就讲清了要点，聪慧的香菱立即有所领会，谈起自己过去读诗的疑点，懂得“这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上”。黛玉肯定了她的领悟力，又指出“第一立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的”。接着，为了避免香菱在学诗过程中走弯路，黛玉为她开了一份“必读书目”，并订出详细的学习计划：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作底子，然后再把陶渊明、应旸、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了!”黛玉让香菱直接取法于诗界典范的王维五律、杜甫七律和李白七绝，精读三人的代表作数百篇“作底子”即打基础，再泛读魏晋南北朝著名诗人的专集，真是最合理且高明的学习方法与途径呀!至此，作者不但写出了香菱学诗成功的必然性，而且从侧面烘托了黛玉的热情助人与广博学识，与宝钗的冷淡世故构成了又一个鲜明对比。香菱苦读了《王摩诘全集》，受到以清淡自然见称的王维五言律诗的艺术熏陶，她的诗歌欣赏水平已大大提高。于是就出现了下面一个场景：香菱讲诗。她向黛玉说了自己的体会：“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”多么聪慧的香菱!她竟一下子抓住了诗歌艺术形象的特征了!所以黛玉表示赞许，并引导启发她联系实例加以说明：“这话有了些意思，但不知你从何处见得?”香菱便讲了一大段具体心得，将王维的名联“大漠孤烟直、长河落日圆”、“日落江湖白，潮来天地青”、“渡头馀落日，墟里上孤烟”细加分析，特别是抓住其中“诗眼”即用词特别警策的“直”、“圆”、“白”、“青”、“馀”、“上”诸字联系生活实际谈自己的感受。香菱从王维的诗句中品到了诗的韵味，以绝妙的比方“念到嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄似的”显现了她敏锐的艺术感受力，且从艺术通感角度描述了诗歌的形象特征，因而听她谈诗的贾宝玉说她已得了诗的“三昧”。正因为她已经领悟了诗歌的艺术规律，循循善诱的黛玉让她尝试创作，以理论来指导实践。虽然香菱对诗歌的形象特点已有会心，却并不等于她已能灵活自如地运用于创作。她的三首《吟月》，从粗糙浅露、穿凿雕饰到新巧有意趣，正反映了她学诗的逐步提高过程。香菱的第一首诗构思狭隘呆板，句句不离天上的月亮，虽然用了不少美丽的辞藻，却没有深刻的思想，如“清光皎皎影团团”、“翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘”等等，不过是说了月亮很亮很圆而已，结果不免落了俗套。林黛玉批评说：“意思却有，只是措辞不雅，皆因你看的诗少，被他缚住了。”“意思却有”带鼓励口吻，因为此诗虽浮浅而未离题，所以尚有值得肯定之处。黛玉让她“放开胆子去作”，就是鼓励她大胆想象，以形象思维把握月亮的特征，并以典雅的诗歌语言表达自己的情感。黛玉的指导虽然准确，但具体的创作还需香菱自己摸索。她冥思苦想，“只在池边树下或坐在山石上出神，或蹲在地上抠土”，“皱一回眉，又自己含笑一回”，连宝钗都嘲笑她：“这个人定要疯了!”然而香菱并没有“疯”，她只是“痴”——“痴”于诗，即沉湎于诗歌创作之中。她听从黛玉指导，放开胆子写了第二首诗，结果又过于穿凿，将《吟月》写成了《吟月色》，离了题。平心而论，香菱第二首诗是化了心血的，如“淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干”就远较第一首的“翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘”为高明，因为它写出了月色之淡而润，比拟较形象，不似“翡翠”一联简单类比只写了月亮的形状;结句“梦醒西楼人迹绝，馀容犹可隔帘看”以环境之宁静衬托月色之依稀，亦较有情趣，较第一首尾联的“良霄何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏”之直率浅露为可取，香菱自以为“这首妙绝”是初学者的水平所限，合乎其心理状态，并非夜郎自大。所以她听了黛玉与宝钗的批评指点虽然扫兴，却“不肯丢开手，便要思索起来”，“自己走至阶前竹下闲步，挖心搜胆，耳不旁听，目不别视”。这里作者有一极为生动的穿插：“一时探春隔窗笑说道：‘菱姑娘，你闲闲罢。’香菱怔怔答道：‘“闲”字是十五删的，你错了韵了。’众人听了，不觉大笑起来。”香菱真是沉浸于诗歌创作的思想溪流之中，除了写诗而外，什么都引不起她的注意和兴趣了。怪不得冷美人薛宝钗称香菱为“诗魔”，原也贴切。整整一天，从早到夜，香菱满心想诗，直到五更方始矇眬睡去。这时，她的潜意识仍在活动，终于在梦中得了八句：“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆!”这首被众人评为“不但好，而且新巧有意趣”的《吟月》，是香菱苦心学诗的结晶，也是潜意识参与艺术创作的明证。她将自己切身的沉痛遭遇与月亮呼吸相通的真情实感写入此诗，咏月而又咏己，托情寓意，动人情思。起句“精华欲掩料应难”描绘月亮破云而出光照世间的景象，月亮精华难掩正象征着香菱的美好才华终难埋没，她必将在大观园诗社中大放光彩，显示了香菱学诗必能成功的自信。次句“影自娟娟魄自寒”咏月亮之形质：其形娟好，其质清寒。此句乃香菱之自我写照：娟美婀娜的外形之中蕴藏着一颗凄凉寂寞而又善良的心。她从五岁被拐，几经变卖，最后沦为呆霸王薛蟠之小妾，她一生从未得到过关心，更何论爱情。她凄凉的身世和精神的寂寞较其他女儿更为切实而深沉。颔联“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”分写月夜思妇缝制寒衣以寄远人与离人终夜不寐怀念家乡的情景，传达出香菱对她丈夫薛蟠的思念。此时薛蟠正离家南行，虽然他对香菱毫无爱情可言，而痴心的香菱却把自己的全部感情给予了这个呆霸王。薛蟠遭柳湘莲痛打，香菱为之哭肿了双眼，不为什么别的理由，只因为他是她名分上的丈夫。香菱是多么痴情，她甚至幻想薛蟠会像她思念他一般地想念她而对月难眠!“绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏”与上联呼应，描绘离人与思妇的彼此思念，其中浸透了香菱本人的情思，将客观的“月”与主观的“情”融合为一体。最后香菱以奇特的联想向天帝发问：“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆?”在香菱的想象中，人间孤独者的不幸一定会引起同样孤独的月里嫦娥的同情与共鸣，她必然会向天帝发问：为什么不能使月亮永远团圆、使人们永不分离，而要使月亮圆缺、世人不幸呢?嫦娥的疑问也正是香菱自己的疑问，这表面上轻松天真的疑问蕴含着香菱凄凉沉重的身世之悲，引起人们对她的无限同情。运用小说人物的诗词以刻划人物性格，这是《红楼梦》的一大成就。显然，作者写香菱学诗并不单纯地为了表现“慕雅女雅集苦吟诗”，也不是为了要展示自己的诗论与美学思想，而主要的是为了描绘人物形象，凸现人物性格。作者以“真应怜”(“甄英莲”谐音)概括香菱的身世遭际，她的不幸，不仅是被拐卖而为婢妾，而且是她的超群智慧与才能被不公正的社会所埋没。作者愤慨于此，才构想了香菱学诗的故事情节以充分显示香菱的气质与才华之美，向这位最后被贪夫妒妇残害致死的薄命女儿奉献上一曲赞歌。

冲冠一怒为红颜。推荐。爱诗词网。清·吴伟业《圆圆曲》：“鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关，痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”吴三桂为驻守山海关的明朝将领，李自成攻陷北京时，崇祯皇帝吊死，吴三桂归降李自成。后听说父母被俘，吴认为见到李自成后会放还的；后又听说爱妾陈圆圆被俘，他大怒，又叛了李自成，并引进清兵入关，将李自成打败。本诗系借此来讽刺吴三桂的。红颜：美女的代称，这里指陈圆圆。本句意思是：明亡了，吴三桂无动于衷。父母被俘了，他仍然无动于衷。但陈圆圆被俘了，他却冲冠大怒。看来，国家兴亡，民族命运，父母生死，都抵不上一个陈圆圆。后多指为争女人而大怒的人。

千门万户曈曈日。推荐。爱诗词网。《千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。【出处】宋·王安石《元日》【译注】旭日灿烂，普照千门万户，大年初一这天，人们总会用新桃符换下旧桃符。曈曈(tóng)：光明灿烂。日：旭日。桃符：古代风俗，每到春节，人们在大门上挂两块桃木板，上面写上门神的名字或画上门神，借以驱鬼压邪。后来逐步演变为春联。【用法例释】用以形容新春佳节人们在门上新挂桃符或贴春联、年画的情形。[例]王安石有诗道：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”更是记述了新春佳节，民间挂对联之盛。(彭石麟《抒情明志话对联》)

西塞罗。推荐。爱诗词网。【生卒】：公元前106—前43【介绍】：古罗马政治家、演说家、修辞学家和散文作家。生于骑士家庭，幼年即随名师攻读哲学、法律。很早就开始从事政治活动，曾先后任过财政官、市政官、大法官、执政官以及西利西亚(在小亚细亚)总督等职。内战时期投入政治斗争，发表演说。“后三头”同盟时期由于安东尼的坚决要求，西塞罗被杀害。西塞罗在哲学上属折衷主义，在政治上是贵族共和制的维护者。他在哲学、政治方面均有著述，如《论善与恶之定义》、《论国家》、《论法律》等。西塞罗在文学上的重大贡献是他为后世留下的演说辞和书信。他的演说辞分为政治演说辞和诉讼演说辞两类，现存五十八篇。他以希腊演说艺术为典范，推崇狄摩西尼的演说风格，认为它严谨、朴实、庄重，是演说艺术的最高标准。他的演说综合了雅典派和小亚细亚派的优点，形成了自己的风格，即文词优美，句法严谨、音韵和谐，说理透彻、说服力强。他认为演说家必须掌握哲学、文学、历史和法律等方面的知识。此外他还留下了八百多封书信。他从各个方面确定了拉丁文学语言的准则，即准确、流畅、清新、雄浑。他的散文作品被誉为拉丁文学的典范，被称为“罗马演说与拉丁文学之父”。文艺复兴和法国大革命时期西塞罗备受推崇，他的演说风格一直被后代欧洲许多散文家奉为楷模。

坐中泣下谁最多。推荐。爱诗词网。《座中泣下谁最多?江州司马青衫湿》出自哪里，《座中泣下谁最多?江州司马青衫湿》什么意思，《座中泣下谁最多?江州司马青衫湿》原文出处，《座中泣下谁最多?江州司马青衫湿》赏析。【出处】唐·白居易《琵琶行》【鉴赏】满座的人里面，谁流下的眼泪最多呢?那位江州司马的青衫都让泪水给沾湿了。江州，就是现今江西省的九江市。司马：是协助州刺史处理政务的小官。诗句中的江州司马就是指作者白居易自己，当时他被贬到九江担任司马，内心十分抑郁不乐。当那位弹琵琶的女子诉说自己不幸的遭遇以后，由于彼此同是“天涯沦落人”，所以他的感受最深，眼泪也流得最多。通常形容在某种情况下，自己或某人最受感动的时候，就可用“江州司马青衫湿”;这一句诗有时就可代表欢乐的事情，只要改为“座中笑声谁最多”就可以了。【原诗】见“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。

善不可失。推荐。爱诗词网。【名句】善不可失，恶不可长。【注释】选自《左传·隐公六年》。失：丧失，失去。长：滋长。【赏析】鲁隐公六年五月，郑庄公派兵入侵陈国，俘获大批人员、物资。以前，郑庄公曾派使者出使陈国，请求与陈国结好。陈桓公不同意。陈国大臣五父劝谏说：“亲近仁义，和睦邻邦，是国家的重要政策。希望君王答应与郑国结成友好。”陈桓公却认为，宋国、卫国才是最大的祸患，而郑国不可能危害到自己，拒绝了大臣五父的建议。人们由此得出结论说：“善不可失，恶不可长。”意思是：善事不可轻易丢失，恶事不能让其滋长。郑国主动提出与陈国结交，本身就表达了一种善意。陈桓公拒绝郑国的善意，导致两国关系恶化。一方面失去了善，一方面滋长了恶。滋长恶而不改正，又怎么可以补救呢!如果陈国当初与郑国结成友好邻邦，助善抑恶，战争原本不会发生。所以周朝大夫周任说：“治理国家的人，见到恶应该像农夫除草一样，把它割掉，堆起来做肥料，挖掉老根，不让它再次萌芽生长，这样善就能够发展了。”《三国志·吴书·陆凯传》裴松之注引《江表传》有：“恶不可积，过不可长。”其意源出于此。

感时思报国。推荐。爱诗词网。《感时思报国，拔剑起蒿莱》什么意思,原诗出处,注解《感时思报国，拔剑起蒿莱》是关于描写《情感抒写·爱国忧民》类的诗句。感时局艰危，思立志报国，从蒿莱中拔剑出行。诗人用拔剑这一动作来表现为国尽忠的志向。语句慷慨，正气长存。注：蒿莱，野草，针对在朝而言。这里指未出任作官，即在野。阮籍《咏怀》言：“贤者处蒿莱。”陈子昂《感遇三十八首》其三十五《全唐诗》第894页。

校人烹鱼。推荐。爱诗词网。《校人烹鱼》原文与赏析昔者有馈生鱼①于郑子产，子产使校人②畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之圉圉③焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉!得其所哉!”校人出，曰：“孰谓子产智?予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。”故君子可欺以其方，难罔以非其道④。(《孟子·万章上》)注释①生鱼：新鲜的活鱼。②校人：管理园林的人。③圉圉(yǔ)：圉，养马的地方。圉圉，这里形容鱼死气沉沉的样子。④难罔以非其道：以非其道难罔，难以以不合乎情理的方法蒙蔽。译文从前有人给郑国国相子产赠送去了一些新鲜的活鱼，子产让校人把它们养在池塘里。校人却偷偷地把那些鱼炒吃了，并前来向子产回话：“刚开始把那些鱼放进池塘去时，它们死气沉沉的，过了一会儿就慢悠悠地游起来，突然就游到深水里不见了。”子产听了，说道：“它们去了它们应该去的地方!它们去了它们应该去的地方!”校人出来后，私下里对别人说：“谁说子产聪明智慧呢?我已经把那些鱼炒吃了，他还在说：它们去了它们应该去的地方!它们去了它们应该去的地方!”因此可以说，君子可以被以合乎情理的方法欺骗，却难以被以不合乎情理的方法蒙蔽。感悟小人若想欺骗君子，比君子想欺骗小人要容易。因为小人多的是小人之心，君子多的是君子之腹。

诺贝尔资料。推荐。爱诗词网。艾尔弗雷德·诺贝尔(AlfredNobel，1833—1896)，著名的化学家和发明家。他是炸药的发明人，闻名于世界的诺贝尔奖金的设置者。1833年10月21日，诺贝尔出生在瑞典首都斯德哥尔摩的一位机械师兼建筑师的家里。当他出生的时候，家庭遭了一场大火，弄得倾家荡产，靠借债勉强维持生活。诺贝尔4岁时，父亲因谋生困难，离开祖国，到了芬兰。他觉得到了那里，前途并没有多大把握，让他的妻子和孩子们留在斯德哥尔摩。1841年秋天，诺贝尔8岁，进了两个哥哥所在的雅科布小学读书。诺贝尔学习特别勤奋，年终考试时，成绩名列前茅。一年后，父亲来信说他在俄国，生活有了着落，要全家搬到俄国去。到了俄国后，由于语言不通进不了学校，只好在家里和他的两个哥哥一起自学。当他们有了一定俄语基础后;父亲给他们请来了一位俄国教师。这位教师精通工程技术，除了教授他们俄语，还经常给他们讲科学技术方面的知识。诺贝尔总是听得津津有味，兴趣盎然。1848年，诺贝尔15岁，因二哥回瑞典，兄弟几人停止了学业。过了不久，父亲让他到自己开办的工厂里料理日常事务。诺贝尔对此毫无兴趣，一有时间不是看书，就是帮助他父亲研究鱼雷和炸药。1850年，父亲送他到美国去学习机械。在美国学习两年以后，他仍回俄国在父亲开办的工厂里任职。他对推销产品之类的事感到厌烦，常常因不愿接洽商务同父亲争得面红耳赤。诺贝尔认为，一个青年人应该把精力用到科学研究事业上，不应当把宝贵的时间白白地消磨在这种商业活动方面。诺贝尔开始对搞气量计的设计有了浓厚兴趣，废寝忘食，坚持气量计的制造。1859年，终于获得成功，并得到了瑞典政府的承认，获得了专利证。他的父母也很高兴，希望他将来做个机械师。但因多年帮着父亲研究鱼雷、炸药等缘故，他的研究兴趣仍然在化学方面。恰在这时，诺贝尔听到一个消息，说法国人已经发明了一种性能优良的炸药。实际上，只不过法国陆军部刚刚在开始研究而已。这件事激励他全力以赴地去研究炸药。父母再三劝阻他，认为搞炸药太危险，一有疏忽，后果不堪设想。但诺贝尔的决心并未有所动摇。那时已有很多人在研究炸药。诺贝尔刻苦钻研，非常注意吸收别人的长处。他发现意大利年轻的化学家索布雷罗在1847年发明了硝化甘油，这种甘油除了用于医疗外，还具有爆炸性。索布雷罗不十分了解它的用处，对它的爆炸性又无法控制，就中断了研究。诺贝尔却从中得到了启示：他认为如能控制它的爆炸，就是做炸药的理想原料。中国很早就发明了火药，并传到了欧洲。诺贝尔是知道的。他想，如果把硝化甘油与火药混合在一块，也许能引起强烈的爆炸。他在实验室将硝化甘油和火药按各种比例混合，但安全点火的问题没有解决，迟迟无法实验。1862年夏天，诺贝尔开始进行引爆试验。他先把硝化甘油封装在玻璃管里，再把玻璃管放进装满火药的锡管内，最后再装上导火管。装好以后，诺贝尔邀他的两个哥哥一起到河边去实验。当他将导火管点燃，投入水中时，轰的一声，水花四溅，地面震动，爆炸效果显然大于一般火药。这表明硝化甘油与火药都爆炸了。诺贝尔高兴极了。这次实验使他初步弄清楚了引爆硝化甘油的原理。实验虽已初步成功，离实际应用还有很大的距离。因为引爆物的用量大于硝化甘油的用量，这就没有实际使用的价值。后来，他又继续试验，不断从失败中总结教训，终于找到了原因：玻璃管口没有封紧，火药不能炸碎玻璃管而产生足以使硝化甘油爆炸的温度和冲击力。原因找到后，一试验，果然成功，于是获得了用少量火药导致硝化甘油爆炸的专利证。然而，用火药做引爆物还不够理想。诺贝尔继续寻找代替火药的引爆物。就在1864年9月3日进行实验时，发生了硝化甘油大爆炸。他的实验室被炸毁，5位助手当场被夺去了生命，其中一个是他的小弟弟奥斯加。诺贝尔当时不在现场，才得以幸免。父亲因此受到了严重打击，悲伤过度，得了半身不遂症。这次事故使周围的群众对炸药实验十分恐惧，纷纷向瑞典政府反映，甚至向诺贝尔提出抗议，不准他在市内实验。实试中的不幸遭遇并未动摇诺贝尔的决心。在市内找不到实验炸药的适宜地点，就搬到离斯德哥尔摩两英里远的马拉湖里的一只平底船上继续进行。他在研究如何改进引爆装置时，发现雷酸汞对震动非常灵敏，受到撞击或摩擦，能立刻引起爆炸。他想，如用它来做引爆物，其效果可能会更好些。按照他的设想，又进行实验，经过约百次的失败，终于成功地解决了用雷酸汞来引爆硝化甘油的问题。于是雷管就诞生了。雷管的发明是爆炸学中最重大的一次突破。十九世纪六十至七十年代，欧洲许多国家的工业发展很快。到处开矿山，修铁路，凿隧道，挖运河等，都需要炸药，硝化甘油炸药一问世就得到了广泛的应用。1865年，诺贝尔从马拉湖船上搬迁到斯德哥尔摩附近的温特尔维根，正式建立了第一座硝化甘油工厂，在德国汉堡等地又建立了炸药公司。一时汉堡成了购买炸药的中心。英国、美国、葡萄牙以至于澳大利亚的商人接踵而来，争先恐后要求订货。硝化甘油炸药虽然制造出来了，但还存在好多缺点和问题;它不稳定，特别是保存时间一长，就会分解;强烈的震动也会引起爆炸，使运输和贮藏成了大问题。有一次，旧金山发生了炸药运输中的大爆炸，整个火车炸得七零八落。德国一家著名工厂，也因为硝化甘油在搬运时发生冲撞而爆炸，整个工厂和附近民房变成一片废墟。满载着硝化甘油的“欧罗巴”号轮船，在大西洋航行，遇到了大风浪，颠簸得很厉害，引起了硝化甘油的爆炸，船上的一切都葬身于大海。类似的事件，不断发生。针对这些事故，瑞典政府和其他国家都下令禁止运输诺贝尔的炸药，声称若有违反禁令者就要追究法律责任。诺贝尔又面临一次严峻的考验。困难和挫折没有吓倒他。他决心集中自己的全部智慧和才能，来解决炸药的安全运输问题。诺贝尔躲在实验室里，反复进行实验。他先是在硝化甘油中加入甲醇，使其化学性质变得稳定，以免在运输中发生危险。不过，这样处理后，安全运输问题虽然解决了，用起来却很麻烦。他想，硝化甘油本身是一种液体物质，要能找到一种合适的固体物质来吸收它，可能会提高它的化学稳定性。他找来各种各样的多孔物质，如木炭粉、木屑、水泥和砖灰等等进行试验，都不理想。又经过多次实验，才找到一种合适的物质——矽藻土。这种物质具有较大的吸收力，化学性质又很稳定。他把硝化甘油炸药和矽藻土按3：1混合在一起，就制成了一种黄色炸药。黄色炸药发明后，安全运输的问题得到了解决。不仅停产的工厂重新恢复生产，而且诺贝尔在世界各地扩建和新建了许多工厂。诺贝尔的炸药从此得到了全世界的公认。诺贝尔并没有以此为满足。从1873年起，他在巴黎设立总办事处，附设一座设备齐全的实验室。他聘请法国年轻化学家华伦巴赫当他的助手，把自己的主要精力，放到改良制造炸药方法和新式炸药的研究上来了。黄色炸药虽然解决了安全运输问题，可矽藻土和硝化甘油混合，其爆炸力反不及硝化甘油那样大。能不能发明一种既具有硝化甘油那样大的爆炸力，又具有黄色炸药那样安全的炸药呢?诺贝尔反复思考这一问题。诺贝尔原来有一个想法，把火药棉与硝化甘油混合。总找不到适合的浓度。1875年的一天，诺贝尔在实验室工作的时候，不慎手指被划破了。他用哥罗丁敷住了伤口。当天夜里因手指疼痛，难以入睡。他想，胶棉和他手上敷用的哥罗丁形态相似，如用这种含氮低的硝化纤维制成的胶棉实验一下，或许使炸药的效果能好些。他立即起床，跑到楼下实验室作实验。结果非常满意。他的助手华伦巴赫来到实验室后，诺贝尔把用胶棉与硝化甘油混合制成的胶质炸药拿给他看。助手又惊又喜，祝贺他的实验成功。胶质炸药就这样诞生了。这种新式炸药兼有安全可靠、爆炸威力大的特点。诺贝尔并未因此止步不前。他以极大的热忱致力于无烟火药的研究。同样，经过多次反复实验，于1887年成功地制造了一种新的火药。这种火药爆炸时，没有烟雾冒出，故名无烟火药。诺贝尔一生从事科学研究，很少考虑个人的生活问题，终生没有结婚，他虽然在科学上有杰出贡献，但他依然很谦虚。他拒绝别人给他画像和登载他的照片，不喜欢别人对他进行颂扬。他长期从事科学研究，积劳成疾，晚年患了冠状动脉硬化症。1896年，他的心脏病严重恶化。就在他生命垂危的时刻，还念念不忘他的科学事业。临终前几小时，写信给他的助手索尔曼，希望在病愈后与他讨论炸药问题。但是很不幸，他的愿望未能实现，1896年12月10日这位伟大的炸药发明家与世长辞。同年12月29日安葬在斯德哥尔摩的市郊。诺贝尔的一生主要从事炸药的研究和制造工作，他发明的炸药是他在科学上的最大贡献。他的工厂遍布英、德、法、俄、意、美等十几个国家，其炸药研究的机构也有七、八处之多。他一生发明创造很多，据不完全统计，他得到的专利达255项，其中有关炸药的就有129种，因而赢得一笔巨大的财产。他没有子女，晚年在患病期间，曾两次草拟遗书，处置他去世后的财产问题。现在执行的、法律上生效的是他在1895年11月27日的第二次签署的遗书。遗书中规定，将他的920万美元遗产作为基金存入银行，每年用利息奖给对于物理、化学、生理或医学、文学、和平事业有有重要贡献的人。诺贝尔虽然是一个自然科学家，可他一生写过不少译文和小说。他热爱文学，读过许多名人大家，如莫泊桑、易卜生等人的作品。他喜爱瑞典诗人瑞德柏格和拉格鲁夫的诗，但他更崇拜英国浪漫主义诗人雪莱。他的不少诗文，无论语言的运用和艺术风格，大都与雪莱的著名诗作相仿，甚至脱胎于雪莱的作品。他写过小说和剧本，诸如《兄弟与姊妹》、《最快乐的非洲》和讽刺喜剧《专利细菌》。正因为他热爱文学，所以他在文学方面也设立了奖金。诺贝尔发明炸药，原是希望能用在工业上，造福于人类。后来当他看到炸药加重了战争的灾难和痛苦，他非常愤慨。他说他将发明一种更有力的武器，“如果有一天，两方军队能在一秒钟内彼此消灭，一切进步的国家将恐怖地退出战争。”他出于热爱和平反对战争的初衷，在他签署的遗嘱中将遗产一部分拿出来设置和平奖金。为了纪念这位发明家，从1901年开始，每年在他去世的日子里，即12月10日颁发诺贝尔奖金。每一种奖金可以发给一个人，也可由二、三人分得。受奖人选由以下机构确定：物理、化学奖金由瑞典皇家科学院评定;生理或医学由斯德哥尔摩加罗琳医学科学研究院评定;文学奖金由瑞典文学院评定;和平奖金由挪威议会五人组成评判委员会评定。诺贝尔奖金，除和平奖外，均由瑞典国王亲手颁发。诺贝尔为科学研究百折不挠地奋斗了一生。他称得上是那种不畏劳苦沿着陡峭路径攀登，并达到了光辉顶点的人。现在以他命名的奖金，已成为科学上最高荣誉的象征，激励着人们攀登新的科学高峰。

梁园日暮乱飞鸦。推荐。爱诗词网。《梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花》什么意思,原诗出处,注解《梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花》是关于描写《绘景状物·季节时辰·黄昏》类的诗句。傍晚梁园乌鸦乱飞。极目远望，满眼萧条，只有稀稀落落的三两户人家。庭中花树不知人已尽去，春天一来，依然盛开昔日的鲜花。诗句以日暮、昏鸦、人烟稀少，渲染梁园的萧条冷落，又借绚烂的春景加以反衬，这就更托出今日竹园的荒凉。诗人借景抒怀，感慨物是人非，叹惋人世的变迁。注：梁园，又名兔园，俗名竹园，西汉梁孝王刘武所建，故址在今河南省商丘县东。岑参《山房春事二首》《全唐诗》第2106页。

羞羞答答.nt。推荐。爱诗词网。羞羞答答的意思,羞羞答答造句羞羞答答：ｘｉūｘｉūｄāｄā答答：害羞的样子。使人感到害羞，不好意思。【例句】我小的时候总是羞羞答答的，有时甚至到了凡事都缩手缩脚的程度。(《走向生活》)

哀江南赋作者是谁。推荐。爱诗词网。作者：庾信【原文】：粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌，三日哭于都亭，三年囚于别馆。天道周星，物极不反，傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，陈世德。信年始二毛，即逢丧乱；藐是流离，至于暮齿。《燕歌》远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及?畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。日暮途远，人间何世?将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻?孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟(shān)夷斩伐，如草木焉!江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄耰(yōu)棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣!况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。我之掌庾承周，以世功而为族，经邦佐汉，用论道而当官。禀嵩华之玉石，润河洛之波澜；居负洛而重世，邑临河而晏安。逮永嘉之艰虞，始中原之乏主。民枕倚于墙壁，路交横于豺虎。值五马之南奔，逢三星之东聚。彼凌江而建国，始播迁于吾祖。分南阳而赐田，裂东岳而胙土。诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。水木交运，山川崩竭，家有直道，人多全节。训子见于纯深，事君彰于义烈。新野有生祠之庙，河南有胡书之碣。况乃少微真人，天山逸民，阶庭空谷，门巷蒲轮。移谈讲树，就简书筠。降生世德，载诞贞臣。文词高于甲观，楷模盛于漳滨。嗟有道而无凤，叹非时而有麟。既奸回之奰(bì)逆，终不悦于仁人。王子滨洛之岁，兰成射策之年。始含香于建礼，仍矫翼于崇贤。游洊雷之讲肆，齿明离之胄筵。既倾蠡而酌海，遂测管以窥天。方塘水白，钓渚池圆，侍戎韬于武帐，听雅曲于文弦。乃解悬而通籍，遂崇文而会武。居笠毂而掌兵，出兰池而典午。论兵于江汉之君，拭玉于西河之主。于时朝野欢娱，池台钟鼓。里为冠盖，门成邹、鲁。连茂苑于海陵，跨横塘于江浦。东门则鞭石成桥，南极则铸铜为柱。橘则园植万株，竹则家封千户。西赆(jìn)浮玉，南琛没羽。吴歈(yú)越吟，荆艳楚舞。草木之遇阳春，鱼龙之逢风雨。五十年中，江表无事。班超为定远之侯，王歙为和亲之使。马武无预于甲兵，冯唐不论于将帅。岂知山岳暗然，江湖潜沸，渔阳有闾左戍卒，离石有将兵都尉。天子方删诗书，定礼乐。设重云之讲，开士林之学。谈劫烬之灰飞，辨常星之夜落。地平鱼齿，城危兽角。卧刁斗于荥阳，绊龙媒于平乐。宰衡以千戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。乘渍水以胶船，驭奔驹以朽索。小人则将及水火，君子则方成猿鹤。敝箄(bēi)不能救盐池之咸，阿胶不能止黄河之浊。既而鲂鱼赪尾，四郊多垒，殿狎江鸥，宫鸣野雉。湛卢去国，艅艎失水。见被发于伊川，知百年而为戎矣!彼奸逆之炽盛，久游魂而放命。大则有鲸有鲵，小则为枭为獍(jìng)。负其牛羊之力，肆其水草之性。非玉烛之能调，岂璿玑之可正?值天下之无为，尚有欲于羁縻。饮其琉璃之酒，赏其虎豹之皮。见胡柯于大厦，识鸟卵于条枝。豺牙密厉，虺毒潜吹。轻九鼎而欲问，闻三川而遂窥。始则王子召戎，奸臣介胄。既官政而离逖，遂师言而泄漏。望廷尉之逋囚，反淮南之穷寇。出狄泉之苍鸟，起横江之困兽。地则石鼓鸣山，天则金精动宿。北阙龙吟，东陵麟斗。尔乃桀黠横扇，冯陵畿甸。拥狼望于黄图，填卢山于赤县。青袍如草，白马如练。天子履端废朝，单于长围高宴。两观当戟，千门受箭。白虹贯日，苍鹰击殿。竟遭夏台之祸，终视尧城之变。官守无奔问之人，干戚非平戎之战。陶侃空装米船，顾荣虚摇羽扇。将军死绥，路绝长围。烽随星落，书逐鸢飞。遂乃韩分赵裂，鼓卧旗折。失群班马，迷轮乱辙。猛士婴城，谋臣卷舌。昆阳之战象走林，常山之阵蛇奔穴。五郡则兄弟相悲，三州则父子离别。护军慷慨，忠能死节，三世为将，终于此灭；济阳忠壮，身参末将，兄弟三人，义声俱唱。主辱臣死，名存身丧。狄人归元，三军凄怆。尚书多算，守备是长。云梯可拒，地道能防。有齐将之闭壁，无燕师之卧墙。大事去矣，人之云亡!申子奋发，勇气咆勃，实总元戎，身先士卒。胄落鱼门，兵填马窟，屡犯通中，频遭刮骨。功业夭枉，身名埋没。或以隼翼鷃披，虎威狐假。沾渍锋镝，脂膏原野。兵弱虏强，城孤气寡。闻鹤唳而心惊，听胡笳而泪下。拒神亭而亡戟，临横江而弃马，崩于钜鹿之沙，碎于长平之瓦。于是桂林颠覆，长洲麋鹿。溃溃沸腾，茫茫(chěn)黩。天地离阻，神人惨酷。晋、郑靡依，鲁、卫不睦。竞动天关，争回地轴。探雀鷇(kòu)而未饱，待熊蹯而讵熟?乃有车侧郭门，筋悬庙屋。鬼同曹社之谋，人有秦庭之哭。尔乃假刻玺于关塞，称使者之酬对。逢鄂坂之讥嫌，值耏门之征税。乘白马而不前，策青骡而转碍。吹落叶之扁舟，飘长风于上游。彼锯牙而钩爪，又循江而习流。排青龙之战舰，斗飞燕之船楼。张辽临于赤壁，王浚下于巴丘。乍风惊而射火，或箭重而回舟。未辨声于黄盖，已先沉于杜侯。落帆黄鹤之浦，藏船鹦鹉之洲。路已分于湘、汉，星犹看于斗、牛。若乃阴陵失路，钓台斜趣。望赤壁而沾衣，舣乌江而不渡。雷池栅浦，鹊陵焚戍。旅舍无烟，巢禽无树。谓荆、衡之杞梓，庶江、汉之可恃。淮海维扬，三千余里。过漂渚而寄食，托芦中而渡水。届于七泽，滨于十死。嗟天保之未定，见殷忧之方始。本不达于危行，又无情于禄仕。谬掌卫于中军，滥尸丞于御史。信生世等于龙门，辞亲同于河、洛，奉立身之遗训，受成书之顾托。昔四世而无惭，今七叶而始落。泣风雨于梁山，唯枯鱼之衔索。入欹斜之小径，掩蓬藋之荒扉。就汀洲之杜若，待芦苇之单衣。于时西楚霸王，剑及繁阳。鏖兵金匮，校战玉堂。苍鹰赤雀，铁轴牙樯。沉白马而誓众，负黄龙而渡江。海潮迎舰，江萍送王。戎车屯于石城，戈船掩于淮泗。诸侯则郑伯前驱，盟主则荀暮至。剖巢熏穴，奔魑走魅。埋长狄于驹门，斩蚩尤于中冀。燃腹为灯，饮头为器。直虹贯垒，长星属地。昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气，莫不随狐兔而窟穴，与风尘而殄瘁。西瞻博望，北临玄圃，月榭风台，池平树古。倚弓于玉女窗扉，系马于凤皇楼柱。仁寿之镜徒悬，茂陵之书空聚。若夫立德立言，谟明寅亮，声超于系表，道高于河上。更不遇于浮丘，遂无言于师旷。以爱子而托人，知西陵而谁望?非无北阙之兵，犹有云台之仗。司徒之表里经纶，狐偃之唯王实勤。横雕戈而对霸王，执金鼓而问贼臣。平吴之功，壮于杜元凯；王室是赖，深于温太真。始则地名全节，终则山称枉人。南阳校书，去之已远；上蔡逐猎，知之何晚?镇北之负誉矜前，风飙凛然。水神遭箭，山灵见鞭。是以蛰熊伤马，浮蛟没船。才子并命，俱非百年。中宗之夷凶靖乱，大雪冤耻。去代邸而承基，迁唐郊而纂祀。反旧章于司隶，归余风于正始。沉猜则方逞其欲，藏疾则自矜于己。天下之事没焉，诸侯之心摇矣!既而齐交北绝，秦患西起。况背关而怀楚，异端委而开吴。驱绿林之散卒，拒骊山之叛徒。营军梁溠，蒐乘巴渝。问诸淫昏之鬼，求诸厌劾之符。荆门遭廪延之戮，夏口滥逵泉之诛。蔑因亲以教爱，忍和乐于弯弧。既无谋于肉食，非所望于《论都》。未深思于五难，先自擅于三端。登阳城而避险，卧砥柱而求安。既言多于忌刻，实志勇而刑残；但坐观于时变，本无情于急难。地唯黑子，城犹弹丸。其怨则黩，其盟则寒。岂冤禽之能塞海?非愚叟之可移山。况以诊气朝浮，妖精夜陨。赤乌则三朝夹日，苍云则七重围轸。亡吴之岁既穷，入郢之年斯尽。周含郑怒，楚结秦冤。有南风之不竞，值西邻之责言。俄而梯冲乱舞，冀马云屯。俴秦车于畅毂，沓汉鼓于雷门。下陈仓而连弩，渡临晋而横船。虽复楚有七泽，人称三户，箭不丽于六糜，雷无惊于九虎。辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。炽火兮焚旗，贞风兮害蛊。乃使玉轴扬灰，龙文折柱。下江余城，长林故营，徒思钳马之秣，未见烧牛之兵。章曼枝以毂走，宫之奇以族行。河无冰而马渡，关未晓而鸡鸣。忠臣解骨，君子吞声。章华望祭之所，云梦伪游之地。荒谷缢于莫敖，冶父囚于群帅。硎谷折拉，鹰鹯(zhān)比(fèi)。冤霜夏零，愤泉秋沸。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪。水毒秦泾，山高赵陉。十里五里，长亭短亭。饥随蛰燕，暗逐流萤。秦中水黑，关上泥青。于时瓦解冰泮，风飞电散。浑然千里，淄渑一乱。雪暗如沙，冰横似岸。逢赴洛之陆机，见离家之王粲。莫不闻陇水而掩泣，向关山而长叹。况复君在交河，妾在清波。石望夫而逾远，山望子而逾多。才人之忆代郡，公主之去清河。栩阳亭有离别之赋，临江王有愁思之歌。别有飘摇武威，羁旅金微。班超生而望返，温序死而思归。李陵之双凫永去，苏武之一雁空飞。若江陵之中否，乃金陵之祸始。虽借人之外力，实萧墙之内起。拨乱之主忽焉，中兴之宗不祀。伯兮叔兮，同见戳于犹子。荆山鹊飞而玉碎，随岸蛇生而珠死。鬼火乱于平林，殇魂游于新市。梁故丰徙，楚实秦亡。不有所废，其何以昌?有妫之后，将育于姜，输我神器，居为让王。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。用无赖之子弟，举江东而全弃。惜天下之一家，遭东南之反气。以鹑首而赐秦，天何为而此醉?且夫天道回旋，生民预焉。余烈祖于西晋，始流播于东川。洎余身而七弃，又遭时而北迁。提挈老幼，关河累年。死生契阔，不可问天。况复零落将尽，灵光岿然!日穷于纪，岁将复始。逼迫危虑，端忧暮齿。践长乐之神皋，望宣平之贵里。渭水贯于天门，骊山回于地市。幕府大将军之爱客，丞相平津侯之待士。见钟鼎于金张，闻弦歌于许史。岂知灞陵夜猎，犹是故时将军。咸阳布衣，非独思归王子!【译文】：在戊辰年(梁武帝太清二年，即公元548年)的建亥月(阴历十月)，窃国大盗侯景谋帝篡国，都城金陵被叛军攻陷。我于是逃匿到楚地的穷乡僻壤，全国公室私门上下就像陷入泥淖坠入火坑之中。在承圣三年(554)我奉命到华阳的属国西魏奔忙应付使命，结果去了被扣再难以归去。梁王朝中兴大业又很快破灭，复兴的希望穷尽在甲戌年(即承圣三年，西魏攻陷江陵，梁元帝被杀)，我到长安城的亭子上痛哭了几天，后被西魏囚在使者正馆以外的馆舍里有数年。按照天理周星轮回，物极必反，可是梁朝衰败之后再也不见复兴。当年傅燮只能悲叹自己遭受厄运的身世，抱定必死无处求生的信念；袁定每每念及东汉皇室衰弱就不禁流出眼泪。过去桓谭叙事业，杜预述生平，同时有著述传世，在其书中都叙述了生平和志趣。潘岳以他华美的词采最先叙述家风，陆机以辞赋最先陈述其家世的功德。庾信我的年纪刚刚到了黑白二种头发开始相间的中年时期，就遇上了国家的丧乱；不幸流离失所，直到现在的垂老暮年。王褒《燕歌》所表达的遥远别离之情，悲痛得让人难以自持；怀哀的楚国遗老相逢，互相抱头痛哭又有什么用呢?当年害怕南朝风云突变而避祸远害，没想到很快又来到西魏原来秦帝用过的朝庭救急谋和；后又逢西魏像齐康公赴东海边让国一样，将国禅让给北周，于是自己不能像伯夷、叔齐，而吃了“周粟”，仕周领了其俸禄。像孔嵩在旅途下亭失马，自己在异乡也受尽漂泊之苦，像梁鸿在高桥寄人篱下，自己也经历了流浪生涯。听楚国的歌非但不能用来取乐，反而令人更增怀乡之愁，饮鲁地产的薄酒也不能起解忧的作用。追忆旧事而作此赋，姑且用来记述心中的感慨，其中不无感叹个人身世的愁苦词句，但还是以悲哀国家丧乱为主要内容。我已如日落进入暮年，乡关之途遥远，不知故国现在又是一个什么样的世界?想当年将军冯异一旦离去，他常依靠的大树因此便枯萎凋零；壮士荆轲入秦行刺一去不返，易水边上至今寒风萧萧。蔺相如捧着楚国荆山产的和氏璧，用眼睛斜瞅着柱子威逼秦王，自己奉命授人相连之城以换取援助却被欺骗；毛遂为定盟书而越过台阶进入楚王宫，自己捧着盛血的珠玉盘子也没有使西魏歃血定盟。钟仪可算得上一个君子，被俘做了囚徒仍高戴南方楚国的帽子；鲁国的使者季孙如意，被晋国扣留在西河馆舍之中。申包胥感谢秦救楚而不惜连连叩头在地上把头都碰破了；下蔡威公为国将亡而哭得眼泪枯竭，继而流出血来。楚地的钓台所种的杨柳，不是远在北漠的玉门关人可以望见的；陆机江南故乡华亭的鹤鸣，又怎么能在北地的河桥可以听到呢?东吴的孙策取得三分之一的天下，然而他起兵时所率领的众人才只有一旅五百多人；楚人项籍起事时所依赖的江东子弟也只有八千人。于是就可以分疆裂土，统治天下。哪里竟会像梁朝百万讨乱大军，一个早晨就弃甲而逃，使乱军杀戳斩伐百姓，恣行无忌如割草砍树一样!长江、淮河起不到水涯险阻的作用，亭堠、壁垒等军事防御工事没有竹木编的篱笆墙坚固。梁王朝按人头抽税，用簸箕收敛，迫使民间互相联合结盟；以农具作为武器的人们，利用动乱的有利时机和方便条件而起。莫非江南天子之气到了三百年就如此完结了吗?由此可知秦始皇吞并天下，最终仍不免有其子孙在轵道旁奉玺投降的劫数；晋朝虽也有车同轨、书同文的一统，不能拯救晋怀帝、晋愍帝在平阳被杀的灾祸。啊!像高山峻岭崩塌一样，故国已经遭遇过了灭亡的厄运；又像春秋季节更替一样，留下的一定是失掉故国的悲情。不论是出于天意或人的所为，梁王朝灭亡足可以叫人凄怆伤心了!何况又像行船走到绝路，遥遥天河不是划着竹木筏子就可以到达的；狂风早将道路阻隔，海上仙岛蓬莱也没有可以到达的机会。不得志者总想要表达他心中的郁愤，劳顿的人一定会歌唱他所从事的工作。陆机听说左思要写《三都赋》，拍手笑其不自量，自己的赋被人讥笑是甘心承受的；张衡见了班固《两都赋》而嫌其浅陋，自己的赋被人轻视本来是理所当然的。我的祖先在周朝时掌管仓庾，因为世代承袭此职而有功，才得到这个“庾”的姓氏。汉时辅佐君王治理国家，凭借谋虑治国之道成为朝庭命官。汉晋时他们秉承了生地嵩山、华山的灵气，浸润了黄河、洛水的波澜；居住在背靠洛水的颍川世代相传，后迁居面临淯河的新野城邑过着富足安逸的生活。到了晋怀帝永嘉时期，政局艰危令人忧患，中原一直缺少长久稳定的君王。老百姓流离失所，饥饿困乏而倚靠在破墙残壁旁，如豺狼虎豹的兵匪在道路上纵横来往。当司马氏的人纷纷南逃，又碰上永嘉元年荧惑、岁星、太白三星东聚于牵牛、织女二星间，因此星象家主张王室东迁。晋元帝过了长江在建康建立了东晋国，我的八世祖庾滔追随王室，家族开始展转迁徙。过江人能得到像南阳与东岳那样一块土地的赏赐。于是锄去荆州宋玉故宅的茅草，在临江府开辟路径，便在江陵定居下来。又经过主水德的刘宋与主木德的萧齐的兴废交替，经见了国家将亡前山岳崩坏、河川干竭的预兆，然而家传有正直道义，家人多能保持忠孝气节。教育后代孝道显示得纯贞深切，事君以忠，有显著的仁义刚烈。新野还保存着祖先的祠庙，河南还有祖先写的蝌蚪文碑碣。祖父庾易是供奉少微处士星的修真得道之人，是占得天山卦象的遁世隐居者，庭院设在深山空谷之中，门口巷内有用蒲草包裹车轮的车子，有使者前来征召。祖父在树下和友人清谈，用竹简来代纸著述，悠闲简朴。传下祖上的德行，生下忠臣的父亲庾肩吾。父亲的文词高于甲观太子宫的所有文士，君臣爱好诗赋的规模比当年曹操父子漳水之滨文友相会还盛大。只叹息虽逢有道之君而不见凤凰出现，生于乱世却出现了麟。侯景党人既奸邪、跋扈不法又反叛作乱，终不能取悦于仁义的父亲。周灵王太子晋十五岁时游于洛水之滨，我乳名叫兰成，应试那年也正好十五岁。起初口含鸡舌香在建礼门内做尚书郎，又展翅青云直上在崇贤东宫。游于太子讲书的地方为东宫学士，排列在英明太子的讲席中间。这既像倾侧水瓢来量海水，又像用管子看天，自知才能不胜重任。东宫内正方的池塘水清彻，钓鱼的小州圆池环绕。在设有各种兵器的军事议事处侍奉太子讨论战略，在朝庭的典礼上听文弦奏出的雅曲。解下宫门悬挂的名片自由出入宫门，又任类似崇文观的文职和领直春宫兵马的武职。在执笠人旁依车毂站立指挥兵马，离开兰池宫去任掌兵的司马。曾和镇守江、汉的湘东王即后来的元帝商议过军事，曾到占据西河的东魏朝庭上作过执、拭玉圭的使者。在那个时候，梁朝上上下下欢悦快乐，深池高台钟鼓之乐齐鸣。里弄、胡同像冠盖里那样人物鼎盛，街道、门第成了邹、鲁那样文教兴盛的地方。扩大茂苑到了海陵这个地方，在江边培修了从江口沿淮而筑的横塘。东边的门户是秦始皇时神人用鞭抽打石头筑成的桥，南边疆界的标志是东汉马援立的铜铸的柱子。园子里种着万株橘树，栽上千亩竹子的人家富足如封了千户侯爵。西面的邻国纳来浮玉贡品，南面的国家拿琛这样的珠宝、没羽这样的名箭前来朝贡。吴地歌唱，越地吟咏，荆地高奏乐曲的引子，楚地舞蹈，整个梁朝一派太平景象。人民欢愉，像草木得到春天的温暖，像鱼得到雨水龙得到风云。五十年中，长江以南的梁朝全境平安无事。南北通好，有似汉时班超出使西域被封为定远侯，王歙被封为和亲侯。取消武备，有似马武不能参与战争，冯唐不能讨论将帅人才。哪里知道山岳会暗然失色，江湖中有暗波涌起，国家危机四伏。像当年秦王朝渔阳有穷巷平民组织的戍兵，有人揭竿而起，有人像西晋离石将兵都尉刘渊那样起兵作乱。梁武帝正一心酝酿修改《诗经》、《尚书》方面的文章，自己制定礼乐。设立了重云殿讲经之所，又开了士林馆延聘文学之士来讲学。空谈天地将尽遭劫烧残灰飞扬的侈论，辨析恒星夜里陨落不见而佛主释迦牟尼降生的怪诞。鱼齿山下，一片平地，毫无设防，兽角似的城楼倾颓不修，武备荒废。军事上常用的刁斗闲置在荥阳仓库中，战马被拴在平乐馆里。执政的首相把武备轻视为儿戏，一般士大夫像古代出师要在祖庙里谋划策略似的，把空谈老庄清静无为作为朝庭的对外政策。国家岌岌可危像乘了一条浸在江水里的胶水沾成的船，又像用腐朽了的绳索在驾驭奔马。老百姓将遭受水火般的灾难，上层人士也将如周穆王的将帅，一个个将死去化成猿与鹤。危亡局势不可挽回，如破烂的竹制捕鱼具不能漉去盐池的咸质，一点点阿胶不可能澄清黄河的混浊。既而又有鳊鱼尾部变红，王都四郊筑起防御作战的军垒，殿堂前竟有人狎玩水鸟江鸥，宫庭内也出现了野鸡的叫声，出现了种种将要灭国的征象。就像当年吴王湛卢宝剑要离开故国，吴王的艅艎座船被楚王缴获而脱离江水，梁王朝败亡也在器物上显示出来。周平王东迁时辛有在伊川见到披发者野祭，就知百年之后这个地方将成戎狄的了。梁招降纳叛戎狄侯景，也种下灭国的祸根。那侯景邪恶非常，奸诈不驯，像长久的游魂反复无常而放弃教命。大的可比他为鲸和鲵，小的可比他为枭和獍，总之都是残杀同类、吞食父母的不义之物。他出生匈奴之地有牛羊力，放浪无归的恶性来自那游牧的牛羊食水草的特性。这不是天地间润如玉明如烛的四时之气所能调节的，又哪里是玉制的天文仪器能给予纠正?当初梁朝天下太平清静无为，还有笼络外族的欲望。于是梁武帝饮了降臣侯景献上的琉璃杯中酒，赏赐给侯景以珍贵的虎豹皮。梁朝的官员因此也见到西域大厦国的胡柯，认识了西域条枝国的大鸟蛋。谁料豺狼的利牙暗藏着凶残，毒蛇汁液悄悄喷射。侯景像当年问周天子国鼎轻重的楚王，像欲过洛水、伊水、黄河窥视周室的秦王，早存篡逆野心。开始是临贺王萧正德勾引外族侯景，梁武帝反叫奸臣萧正德掌了兵权。起乱后萧正德因职位与侯景有了疏远，又多言泄漏机密遭到侯景的杀害。侯景像晋苏峻是在山头观望断狱官廷尉前来的逃犯，本是无路可走的穷寇现在却占据淮南造起反来。晋永嘉中洛阳东北的狄泉有一苍鹅飞翔冲天，应了侯景这个被东魏追逼的困兽入梁后在横江又乘机叛乱之事。地下有石鼓震山而鸣，天上有太白星改动星宿白昼出现。北面城阙有龙吟啸，东面陵园有麟相斗，大祸来临，各种灾异现象相继出现。侯景如此凶残狡诈煽动作乱，京城一带遭其放纵的屠杀与蹂躏。他把梁王朝建都之所当做他原来拥有的狼望北地，想把中国加到卢山成为匈奴境地。乱军所着战袍色青如草，侯景所骑战马纯白如绢。梁武帝被围困在台城，元旦都不能视朝，威风如匈奴单于的侯景一边长期围城一边举行盛宴。台城城门高台两边的观阙饱经了戟砍，城内宫殿千门万户承受了箭射。白色的长虹穿日而过，苍鹰在殿堂之上搏击，都是君主遇害的征兆。梁武帝到底遭到夏王桀被囚于夏台那样的灾祸，终于看到了唐尧被囚于尧城那样的事变。居官守职的人没有几个赶来救援，一些人舞动朱干玉戚，那不是诚心前来参加平息戎寇侯景的战斗。王琳如陶侃以米援助，结果都城已陷，米白装船，羊鸦仁羡慕当年顾荣摇动羽扇便溃散乱军，他攻击侯景无效而身亡，等于“虚摇”了一场。梁朝的将军死于败军之中，侯景的重重包围断绝了内外进退之路。台城内报警的烽火一直燃烧到星辰隐去才散落，诏书又随着风筝高飞。梁室诸王像韩、赵分裂内部不和，被侯景打得战鼓弃地战旗断折。战马与骑士分离而失群，战车不知去向而辙迹混乱。虽有猛士只能闭城自守，虽有谋臣也闭口无言。此时就是有当年昆阳之战的战象，也会跑进树林之中，有会战术的人依善于救应的常山蛇特点来摆阵，那“蛇”也会逃到山洞里去。五郡地盘的皇室兄弟互相悲痛，三州区域的萧氏父子互相离别。护军将军韦粲慷慨赴难，一家忠义都能效死于臣子气节。他家三代代代为将领，终于在韦粲这一代全牺牲光了；济阳人江子一三弟兄忠勇壮烈，身虽系末等将官，但兄弟三人忠义的声誉都为天下人颂扬。君王有耻辱忧患，为臣的能效死尽忠，名声永存，自身丧亡。戎狄之人侯景归还江子一首级，梁朝全军为之凄怆悲伤。尚书羊侃足智多谋，守御有方。敌人的云梯可以抗拒，自己的地道能够掩防。有齐将田单守即墨的闭城战术，然而不能像后燕慕容垂卧病指挥修筑城墙。守城的羊侃人死了，御敌的大事也完了!柳仲礼乳名叫申子，振作兴起，勇力过人，他怒气填胸，实际是统领援城各军的统帅，自身临战先于士兵。像当年鲁僖公的头盔被邾国悬在鱼门之上，伤亡的士兵填塞在饮马窟中，申子屡次被刀剑斫伤深入体内，多次遭到刮骨的治疗。其功业因其不敢再战半途而废，终于又因其降敌而身败名裂。其他将领或像小鷃鸟披着鹰的翅膀，或像狐狸假借老虎的威风，只能唬人。刀锋、箭镞浸沾着士兵的鲜血，他们的脂膏涂遍了原野。梁朝兵弱，乱寇强大，台城孤立，士气无几。人心恐惧如苻坚兵士听到鹤叫以为追兵而心惊，军心涣散像围刘琨的胡骑听到胡笳声就掉下泪来。有的将领像在神亭失掉战戟而降于孙策的太史慈，有的像在横江一战中弃马败逃的孙策，梁军的崩溃如秦军当年在钜鹿沙丘台崩溃一样，梁军的惨败像当年赵军与秦军在长平一战，士兵的惨叫声把屋顶上的瓦都震碎了。于是吴地的桂林苑囿荒芜败坏了，长州苑囿糜鹿出没。人间骚乱群情激愤，茫茫天地昏暗不明。上天与大地分离阻隔，神与人如此苛刻残忍。晋、郑本是周朝同姓之国却不可靠，鲁、卫本是兄弟之国却不和睦。梁朝诸王内部倾轧残杀使天象震动、地轴回转。梁武帝就像赵武灵王被臣下围困，掏食小鸟而不能得饱，像楚成王被太子商臣所围想吃熊掌得以延缓，太子哪里能等到熊掌煮熟?武帝子梁简文帝后也被侯景杀害，丧车停在远离祖庙的城门外，像战国时淖齿杀齐闵王并把其筋抽出悬挂在庙屋上，不以礼葬。春秋时曹人梦见鬼在曹国社宫谋议亡曹，后来果不其然，现在我还存有申包胥秦庭哭泣乞援之志，然而最终还是无救于梁朝首都建康城的沦陷。这样我就靠伪造的皇帝印件混过了关塞，对答盘问与奉使出国者的身份相符。途中遇过鄂坂稽查嫌疑旅客，碰到过耏门向旅客征索苛捐杂税。骑仙家的白色马匹也阻滞不前，乘用鞭子赶的青色骡子也遇到重重障碍。改坐小船在江面上如风吹落的一片树叶，随长风飘荡向上游而去。那侯景叛军像凶猛禽兽，长着锯齿样的牙、钩子似的爪，又沿江而上演习水战。排列着青龙战舰，高大的飞燕楼船在江中还互相比赛。梁湘东王派王僧辩迎战，像当年曹军征东将军张辽到了赤壁，又像西晋水军主帅王浚挥师到了巴丘。叛军突然惊奇风向改变，射来了火箭，有的战船中箭严重而拨头回逃。叛军溃乱如赤壁战中不能细辨黄盖的声音，未经交锋有的人就像三国时杜畿落水溺死。为避兵乱，我在黄鹤浦落下征帆，在鹦鹉洲藏匿船只。好容易到达湘江与汉水交汇的叉口处，还不断回头遥望斗牛星宿，心中依旧恋着故都。至于说途中迷津，有如项羽当年在阴陵迷失了去路，途中跋涉，有如在钓台自己开辟小路而行。望到赤壁泪水便沾湿了衣裳，停船靠岸，想到宁愿战死不渡乌江的项羽心中无限惭愧。雷池江岸排排木栅，那是防御工事，鹊陵残存着烧毁了的哨所，各处旅舍空无人烟，连筑巢的栖鸟也找不到树木，沿途一派兵燹后的荒凉景象。荆山、衡山的杞、梓可谓栋梁之材，坐镇江、汉地区的湘东王，国家复兴差不多可以依赖。从淮海扬州出发，走了三千多里。过河时有过韩信接受洗衣老妇分饭的经历，也遇到类似伍子胥先藏在芦苇中然后偷渡的险情。到了楚地云梦七泽，差不多经历了九死一生。叹息上天保佑还未确定，看到更大的忧患才刚刚开始。本来不通晓处世的高峻行为，又无心意出仕去领俸禄。可是那湘东王萧绎却稀里糊涂叫我在中军执掌兵权，滥竽充数、尸位素餐于御史中丞的位置上。我庾信的生世相同于龙门出生的司马迁，与父亲辞别同于司马迁在河、洛之间为父亲送终。都一样奉父亲树立己身的遗训，接受完成著作的临终委托。过去陈实四代，官渐大而德渐衰，我的家世没有此惭愧，金日磾七代仕汉，从祖先庾滔到我也历七代，然而从我这里却开始衰落。像曾子在风雨中哭泣，作《梁山操》以思念父母，只痛惜我的父母寿命短暂，如吊着枯鱼的绳索很快就朽断。走进弯弯曲曲的小路，在长满蓬蒿藜藿的门口关好荒废好久的柴门，避谗远祸。屈原遭谗被流放，去水边沙洲上采摘杜若香草，诸葛恪得罪权臣被杀，芦苇席子作了裹尸的单衣。此时如西楚霸王的湘东王，其武装力量已推进到了繁阳。激战的计划秘密藏在金属制的书匮内，布署战役在玉堂上。乘着苍鹰、赤雀等战舰，舰上有如铁的划桨和如象牙的帆柱。把白马沉入江中，众人来盟誓，战舰如有黄龙负重平安渡江。大海潮水前来迎接义师舰队，江中萍实送来霸主的吉祥。战车屯集在石头城边，战船掩盖了淮河、泗水。讨伐侯景的各路兵马有的像春秋时诸侯会盟郑伯先至，有的如诸侯会同作战晋国的荀代表盟主而晚到。攻破叛军的老巢，熏烧其洞穴，他们个个如鬼怪奔走逃窜。如鲁国把歼灭的长狄人埋在驹门来掩埋敌人尸体，击毙侯景像黄帝在中冀的原野上斩杀蚩尤。把侯景焚尸扬灰，如董卓死后在其腹中点起灯，如赵襄子把智伯韵头颅作为饮酒器。长虹头尾平直穿过壁垒，长尾彗星坠地，都是灾祸之兆。金陵地形险要，古来有虎踞龙盘之称，还有黄旗、紫气的帝王气象。这样好的地势，现在却无不随处可见狐狸与野兔的深窟洞穴，这样好的气象，现在却在风尘中变得死气沉沉而无一点生气。向西瞻远是博望山头，北面面临的是玄圃宫苑，当时望月的水榭、临风的高台，现在旁边的池子填平了，树也枯老了。刻有仙女的窗扇上挂着战弓，华贵的凤皇楼柱子上系着战马。仁寿殿上徒然挂着镜子，就像茂陵汉武帝墓园里白白聚藏着图书，简文帝被杀了，宫中之物有何用?说到简文帝，其立德可以济众，其立言可以传世，他谋略英明，恭敬信奉道义，声望超于赞许之外，谈论玄道高过了河上公。但没有像周灵王太子晋遇到浮丘子仙人接他登仙，却像太子晋听从乐师师旷三年不语而亡。他把心爱的幼子托付给别人，知道死后还不定有谁能来瞻望自己的西陵墓地。北阙不是没有用来反对侯景的武器，而且还有简文帝云台的兵事谋划，但简文帝及其忠臣却遭到侯景的杀戮。司徒王僧辩对内对外都有谋略，就像晋文公谋臣狐偃主张尽力于王事。横执雕刻着花纹的长戈去见各诸侯的霸主湘东王，然后掌金锣击战鼓而向贼臣侯景兴师问罪。其功劳高于杜预削平东吴；梁朝皇室依赖他，远远超过东晋依赖温峤，可惜最终尽忠而屈死。有个地方的名字叫全鸠里，那是汉戾太子自杀保全气节的地方，有座山称做枉人山，那是商比干受屈冤死的地方。文种在被赐死前，想回南阳校勘书籍，已经离开得太远了；李斯临刑前想与儿子回上蔡追逐猎物，后悔得为何那样晚?镇北将军邵陵王萧纶，负有声望常矜夸从前，粗暴刚烈令人敬畏。其豪雄勇敢如秦始皇箭射神蛟、令神人鞭石。所以林里藏伏的熊伤了他的马，江中的浮蛟曾淹过他的船。这样的才子后被梁元帝杀害，兄弟互相猜忌都不能长寿永年。中兴之主湘东王削平了凶恶，止息了叛乱，彻底雪洗了武帝、简文帝时的耻辱。然后登基即位称帝，像汉文帝从代王邸去继承皇位，像唐尧迁移侯国都城去接受其兄的禅位仪式。恢复曾做过司隶校尉的光武帝以来的旧规章制度，使风俗重新归到正始时代。梁元帝性本深沉、猜忌，这样一来就更为所欲为了，本存嫉妒之心就更自以为是了。天下大事解决了，而各诸侯却产生了离心!不久与北方占据齐地的东魏绝交，西面占据秦地的西魏便发起侵扰的灾祸。何况梁元帝依恋江陵不归建康，像西楚霸王背离关中怀念楚地一样，又与诸兄弟相争，不同于礼让兄弟而开创吴国基业的太伯。驱散绿林那样的散兵游勇来对付武陵王萧纪，就像当年汉高祖对付英布勾结的骊山叛变戍徒。如楚国伐随，造桥于溠水，检阅兵车在巴渝一带。问卜于淫昏鬼神，求助于祈祷与诅咒的厌魅之术。武陵王纪在荆门遭杀，像太叔段在廪延被其兄郑庄公迫害一样，元帝又滥用鲁国的成季在逵泉毒死其兄僖叔的手段，在夏口将邵陵王纶逼害。没有亲爱精神来教导兄弟和睦相处，忍心以弯弓相对伤兄弟和乐。元帝身旁那些高官厚禄者既无远谋，所希望听的又不是像东汉杜笃《论都赋》那种谏言，不思还都建康。元帝没有深刻体会为君有五难，即存在着有宠无人、有人无主、有主无谋、有谋无民、有民无德之难，却首先自以为擅长三端之才，即具有文士笔端、勇士锋端、辩士舌端之才。像登阳城险要山峰来避险，卧在砥柱不安之处来求安。说的大多是猜忌刻薄的话，得确有胆量也很残忍。在侯景兵变初只坐观成败，本没有急父兄所难的诚意。现在自己的地盘也只有黑痣那么一丁点，城池也像弹丸那么小。原有仇怨的就更加深了，原同盟的也止盟离叛了，积重难返。难道冤屈之鸟精卫真能填塞大海?大山也不是愚公就可以搬掉的。况且又出现了灾气在早晨浮动，妖星在夜里陨落的不祥之兆。春秋时楚国上空连续三天有云如一群红色大鸟，夹着太阳而飞，又听说苍云如霓，有七层围绕着轸星宿。越国灭亡吴国的岁月已成过去，吴国侵入楚国郢都的年代也已完结，然而江陵灭亡之祸就在眼前!就像春秋时周对郑怀着怨恨，岳阳王萧詧对梁元帝有杀弟之仇，就像战国时楚国和秦结下仇怨，西魏痛恨梁元帝对其使者失礼。古来有南风吹而不劲健，楚国军力衰弱的说法，今日正遇上西面邻国西魏向梁兴师问罪。很快西魏的云梯、冲车纷至沓来，乱挥乱闯，冀州产的战马如云结集。驾着秦国式的浅车箱长车轴的战车，敲着汉代雷门式的大鼓。像诸葛亮围陈仓，有可以连射的弓箭，像韩信欲渡临晋伐魏豹，有横渡大江的战船。虽然楚地有云梦七泽，还有人称必能亡秦的“三户”，但其箭镞不曾射住好比六只大鹿的西魏士兵，其雷炮不能惊恐如王莽九大虎将的西魏将领。在这多事之秋，我恰辞别了洞庭湖的落叶，离开涔阳遥远的岸边去西魏出使。卦象中炽火焚旗，表示出师不利，贞风害蛊，预兆君王被擒。元帝被执前，悲愤地将以玉为轴的书卷全部焚烧扬灰，用雕着龙纹的宝剑把宫里的柱子都砍断了。下江有遗存的城池，长林有过去的营垒，但都只考虑用木棍塞住马嘴节省饲料来久守，不见有类似田单用火牛的反攻战术。梁朝的许多臣子如战国时仇犹国人章曼支国将不存慌忙离去，车毂坏了也不顾，又如春秋时虞臣宫之奇知国将亡带着全族人逃难而去。一路仓皇逃窜，如光武帝过滹沱河，才过几匹骑马河中的冰便化没了，又如孟尝君至函谷关，天未明令人使技引得鸡鸣才出关脱险。忠臣悲愤得如焚心碎骨，君子痛苦得都哭不出声来。章华宫曾是楚祭祀山川的场所，云梦泽曾是汉高祖假借游览的地方，均遭兵祸。自杀的臣子像春秋时楚国战败，其莫敖官屈瑕在荒谷中吊死，被俘的臣子像楚国其他将帅被囚于冶父等候听刑。士兵惨遭迫害像秦始皇在硎谷对儒生摧胁折齿，又如被凶猛的鹰鹯扑打啄食。苍天曾痛惜邹衍含冤受屈而在夏日降下寒霜，大地可怜耿恭将士困苦，在秋季干涸的土地上忽然涌出泉水。杞梁妻子的痛哭声使城墙崩坍，舜帝二妃流出的泪滴染成竹子的斑痕，然而这些悲惨苦痛都不能超过今日。江陵老幼被虏入关，所涉之水毒似春秋时秦人放了毒的泾水，所跋之山高如赵国的井陉。走了一个又一个的十里长亭，过了一个又一个的五里短亭，饥饿的人群搜捕蛰伏的燕子充饥，黑漆漆的夜里还要随着萤光而赶路。过了秦中的黑水，上了关中的青泥关，此时才切身感到国破如冰消瓦解，家亡如烟消云散。人群不分贵贱浑然一体，如淄水渑水相混水味难辨，同赴千里迢迢的路程。天色阴暗，降雪如向人们身上撒着细沙，冰横于路，分不清哪里是岸。在入关人群中我见到梁朝有名文士，如碰到远赴洛阳的陆机，如看到远离家乡的王粲。他们没有一个不听到陇水声而掩袖流泪，没有一个不向着关山而痛苦长叹。还有的如丈夫远在西域的交河，妻子却在楚地清波。妻望夫化成石，越望越远；母望子化成山，越望阻隔越多。宫女受辱，使人想起赵王武臣将代郡的宫中才人许配给厮养卒；公主受苦，如晋清河公主遇乱为人掠卖。栩阳亭有《栩阳赋》写离别，临江王有《临江歌》写愁思，可以借来说明江陵沦陷后的种种悲欢离合。我虽奉使独自被留，也曾远涉匈奴居地武威，旅居北漠金微。同班超一样，生前就想返回家乡，即使不成，也像温序一样，死后骸骨归葬故里。李陵有诗悲哀自己与苏武如同双鸟离开故国，然而苏武有幸归汉，像一只孤雁向南单飞。江陵中兴途中遭受的覆灭命运，正是陈霸先篡夺金陵皇位之祸的肇端。梁朝灭国虽借助于外族力量，实际上是屏门内家族权争所引起。削平侯景祸乱的梁元帝过快地被消灭，中兴之王梁元帝的宗嗣绝了，香火断了!大大小小的兄弟们，都被元帝的侄子萧詧杀戮了。多么像珍贵的荆山玉空弹飞鹊而自身落地粉碎，多么像随国蛇嘴里的稀有珠子，蛇虽活着，珠子却死灭了。那无数尸骸已化作萤萤磷火在江陵的平林间乱闪烁，死者的冤魂在楚地新市到处游荡。秦灭魏后迁魏都大梁于丰，楚国果真被秦所灭，梁迁楚灭的历史竟又重演。没有旧朝的废绝，新朝怎么会兴起?春秋末陈氏占卦说陈氏之后将受禄于齐，今日陈霸先就是靠梁朝而得到皇位。送掉我梁朝的帝位，梁帝成了让位的君王。天地最大的德行是生育万物，帝王最宝贵的东西是皇位。梁武帝任用无德无行的无赖之人，结果把江东一带全丧失了。天下本来是一家，汉高祖曾哀伤东南将有反乱之气。天帝醉酒中把鹑首星赐给秦穆公，天帝为何喝得这样醉?看来灭梁也是天意所安排。况且天理反复循环，人生只能随于其间。我的八世祖庾滔在西晋末，开始流迁到东川。到我这辈已历七代，又遭时乱而向北迁移。搀扶着老人，带领着孩子，在秦地关河好多年。死生离合一言难尽，也不可询问苍天。况又知相交知己伤亡殆尽，而自己却像鲁地灵光殿岿然独存，还有什么可说的呢?旧的岁日将尽，新的一年又将开始。岁月逼人，处境令人忧惧，闲居忧闷不觉暮年已至。进出长安长乐宫的皋门，看望长安宣平门内巷里居住的显贵。长安富庶繁华，有好似天河的渭河从帝王宫殿门前穿过，如地下集市般的秦始皇陵墓环绕在骊山之下。幕府大将军出身的周帝及诸王雅爱文人墨客，好像汉丞相平津侯公孙弘延引士人。我能到如汉代金日磾、张安世那样显贵的重臣家里观看他们的传世钟鼎铜器，能与如汉代许延寿、史高那样显赫的贵戚共同欣赏歌乐。他们哪里知道我的过去，好像霸陵亭尉不认识夜猎的人原来是旧日的将军李广。留于长安的梁朝王子王孙，像当年楚太子质于秦成了普通的老百姓，然而思念回到自己故国的何止仅仅是他们呢?【评介】：以梁朝灭亡为界线，庾信前后二个时期的作品明显地具有不同的主题与风格。后期的诗赋以清新苍凉的格调哀吟着思念故国的主题，其中《哀江南赋》可算是这个时期最伟大的代表作了。在我国所有赋家的赋作中，《哀江南赋》恐怕是第一篇规模宏大、催人泪下的自传体作品了。它以作者的身世经历为线索，以金陵、江陵沦陷的历史事变为重点，真实、生动、形象地再现了梁王朝兴衰发展史。在庾信以前，还没有人能够以史诗的规模和气魄，运用赋的形式来再现一个朝代覆亡的全过程。作者自觉地把个人身世和历史事变密切地结合起来，在反映历史事变中，将自己亡国的痛苦、对昏君误国的愤怒、对敌国和叛军的仇恨、对国人惨遭杀害的同情、对自己失身仕敌的耻辱，以及故国可思不可归的悲哀，宦途的畏谗惧祸等等，全得以倾诉。《哀江南赋》不仅有很高的历史认识价值，而且在赋史上具有里程碑的伟大意义。《哀江南赋》的赋文前有一段六百多字的序，它是全篇赋文的纲领，说明了作赋的背景和动机，概括了全赋的主题，与赋文组成了一个有机的统一体。序文第一段首先开宗明义点出“哀江南”的背景与缘由。戊辰年建亥月。“大盗移国，金陵瓦解”。侯景作乱，金陵沦陷，全国上上下下因此而落入极端困苦的境遇。甲戌年，江陵被西魏攻破，“中兴道销”，作者被扣长安，有悲国泪只能暗流。从一般到个别，极简洁地把亡国者的哀状描绘出来。它是对所有亡国者亡国哀情的概括，因此具有广泛的典型意义。国家兴亡更替，天道循环不息，作者盼望着覆灭了的梁朝能再度复兴，可是一年年过去了，这种希望也落空了，作者愤愤不平，认为不合天理，所以称之为“物极不反”，说明作者对故国的感情多么执着与深切。天道都违反常理，人更无可奈何，作者满怀哀故国之情，只能如傅燮悲身世而痛不欲生，如袁安每念国事而痛哭流涕，只能像桓谭、杜预、潘岳、陆机著书述遭际，这便是作此赋的主要动机。作赋的另一动机是作者欲排遣国亡仕北后每日使他面烧耳热的惭耻。作者简要介绍了出使被留，又逢北周取代西魏的经历，作者伤痕累累的心灵整日浸在哀痛内疚之中，他沾着被损害被侮辱的泪水写成了这篇《哀江南赋》，他声明：“不无危苦之辞，唯以悲哀为主。”赋中虽有叹息自己遭遇的“危苦之辞”，但以“哀江南”为主，哀悼故国的覆亡，悲哀人民的不幸，明确地指出了全赋的主题。第二段作者借用典事，以“人间何世”、“大树飘零”、“寒风萧瑟”来遥想阔别多年的故国萧条景况，表现自己身在北国、心系江南的爱国情思。继续叙述出使西魏无功，反被扣留久羁难归，加重渲染了故国可哀而不可归的悲怆气氛。序文的第三段把梁朝的覆灭放到历史发展的长河中去进行考察。孙策以一旅之人而三分天下，项羽以八千江东子弟而宰割山河，而梁王朝却以百万之众而失国，对比多么强烈!由梁朝“百万义师，一朝卷甲”，作者理解了历史上强大的秦帝国、大一统的晋帝国为何灭亡的缘故，不外乎是天意人事。作者指出梁朝灭亡首先在于“头会箕敛者”，对老百姓过分榨取，才造成人心浮动，祸乱蜂起。天意实归人事，人怨才使天怒，作者指出了历代帝国丧亡的根本原因。春秋四时迭代，国家兴亡更替，而那哀故国的悲痛却永刻骨铭心，“穷者欲达其言，劳者须歌其事”，作者这个亡国者要怀其国，这篇赋完全出于“感于哀乐，缘事而发”，不吐不快，笔端纸上淌着哀国的血泪，这才是天下的“至文”。赋的正文有三千多字，大致可分五部分。第一部分从开头到“离石有将兵都尉”。作者从周代任掌庾大夫的远祖述起，一直到自己，所历代数已难知，但作者清楚地写了庾氏家族从颍川到新野再到江陵的几次迁徙，家族的播迁，正是国家兴衰过程的缩影，作者将家族的命运与国家的兴亡联系起来，突出了国破家亡的悲哀主题。在诸先人中，作者着重写了晋末随王室南迁而在江陵定居的八世祖庾滔以及对自己极有影响的祖父、父亲，然后转入对自己少年得志的回忆。作者才华横溢，深为梁王室赏识，作者不是眷恋往日显赫的声望与地位，他在北周也很显达，而是表现了对故国的一往深情，为以后的哀国之思作了铺垫。作者的平步青云正是建立在梁朝歌舞升平的社会环境之中，侯景之乱前梁朝疆域辽阔，物产丰富，朝野欢娱，作者对梁朝和平逸豫的回顾，深深地包含着对失去这个曾经养育自己及先人的土地的惋惜之情。作者在段末用“岂知”一句来诘问，好似对当年醉生梦死的江南统治者大喝一声：在这“江表无事”中，正潜伏着亡国的大祸!第二部分从“天子方删诗书”到“人有秦庭之哭”，叙述了侯景作乱的全过程。“金陵瓦解”的原因是多方面的，作者先从梁武帝说起，身为一国之主，却沉溺于诗书礼乐佛教之中，执政重臣以武备为儿戏，士大夫以清谈为谋略，君臣上下耽于安乐，不理政事，不修武备，横征暴敛，失尽民心，本身便是祸乱的根由。由他们掌握着国家机器，如掌着胶粘的航船，如用朽烂绳索驾驭着奔马。侯景之乱是梁朝君臣昏庸的结果，腐败的政局使侯景叛军势如破竹，以摧枯拉朽之势直逼国都建康。侯景本是反复无常的豺狼，痛惜的是皇室内部竟有人与他勾结同谋，作者对欲谋帝位而置国人于水火的萧正德表示了极大的愤慨，也批判了萧氏皇室诸子居官而不援救、坐观时变的态度，揭露了装腔作势来勤王而实际保存实力的奸臣。同时也热情地歌颂了全家死难的护军韦粲、壮烈牺牲的江子一三兄弟，守城有方而不幸病殁的尚书羊侃。就是对后来投敌的柳仲礼，其初期勇敢作战、屡挫叛军的功绩也给予充分肯定。以围城与解围为线索，把众多的历史人物、复杂的历史事件组织安排进赋内，形象地反映了金陵沦陷的始末。第三部分从“尔乃假刻玺于关塞”到“待芦苇之单衣”，叙述金陵陷后作者历尽艰险西奔江陵的情景。作者真实地描写了三千里路途上的所见所感。作者经历了关塞稽查之险和跋山涉水之苦，看到沿途“旅舍无烟，巢禽无树”的兵燹惨象，也看到湘东王派王僧辩东下迎击侯景叛军的激战场面，感到国家中兴可望。但他知湘东王猜忌残忍，国家存在着更大的隐患，自己在其手下也感谗祸的威胁，想到屈原、诸葛恪的下场而怔忡不安。第四部分从“于时西楚霸王”到“入郢之年斯尽”，首先叙述了湘东王平息侯景祸乱的过程，对平乱之举给予了热情歌颂，对击毙侯景表示了由衷的欣喜。作者又沉痛地叙述了故都惨毁的情景，对简文帝的死深表哀悼，用简文帝的英明仁厚来反衬梁元帝心胸狭隘、猜忌狠毒。接下来便对梁元帝这位中兴之主不能长久的种种原因作了分析：平息叛军主帅王僧辩，功高而受屈，终为陈霸先所杀；邵陵王萧纶初期大破侯景，威望甚高，却为元帝所迫，见害于魏。中兴难继的主要原因在于元帝刻薄愚妄。他没有仁爱之心，挑起萧氏内部的互相残杀，他不思还都建康，丧失了统一、稳定梁王朝的有利条件。他居危而求安，铤而走险，终于成为一个昙花一现式的人物。作者列举一些灾异现象，不过是对人事的一种补充，说明江陵梁元帝王朝的覆灭与武帝一样也是不可避免的。第五部分从“周含郑怒”到结尾，叙述江陵沦陷及国人所遭受的种种非人惨状。描写江陵被攻破，作者没有像写台城困守时刻画战争重要人物，而是从整体上写魏军势不可挡的攻势与江陵不堪一击的守势，元帝群臣在国危中纷纷仓皇逃窜，已将战争的结局显示出来。写元帝，只抓住他被擒前焚图书、斫宫柱的细节，突出了这位短命天子的无限悔恨与残忍暴虐的劣根性。在这次亡国惨祸中，江陵上至王室下至平民，都成了被蹂躏的对象，那宁死不屈的忠臣，被俘听刑的将领，受辱的公主、宫女，被屠杀的士兵与全城老弱，着墨不多，但其惨象令人不忍卒读。尤其对被驱赶入关为奴的江陵父老的描写，笔触尤为沉痛而生动。作者又把历史上不幸的人物命运与自家的悲苦遭遇与江陵难民联系起来，认为人民灾难之重没有谁能比得上。痛定思痛，指出江陵之祸“虽借人之外力，实萧墙之内起”，元帝既是拨乱之主、中兴之主，同时也是江陵祸首。作者永远忘不了那场骇人听闻的亡国劫难，尽管身在北朝非常显达，但心灵早似枯木，魂魄尽日萦绕着江南。“咸阳布衣，非独思归王子”。作者饮泣吞声，以深沉的故国之思结束了全篇。《哀江南赋》是一首气魄宏伟、格调悲慨的爱国悲歌，它唱出那个时代所有亡国者的哀痛；它又是南北朝那个动乱时代的一面镜子，真实地记录下金陵、江陵两次祸乱中人民的种种惨状。它以作者身世经历为线索，以历史事变为中心，以抒发哀思为主题，把叙述、描写和抒情有机地融为一体，构思精巧，文辞富丽，疏密有致，骈散相间，语言的运用与组织服从于悲哀感情的抒发，所写世事纷繁而条分缕析，行文曲折多变而脉络清晰。它以秾丽之辞写沉郁之情，辞采富丽，情韵苍凉，既体现了六朝骈赋的某些特点，又没有六朝骈赋的呆板凝滞。个别地方用典用事有牵强甚至错误处，但整体说来典事故实运用得自然、恰当，如同己出，使赋言简意丰、典雅博丽。“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”(杜甫《咏怀古迹》五首之一)《哀江南赋》可谓六朝赋之冠，在中国文学史上的影响是巨大的，它奠定了庾信在中国文学史上的地位，也标志着庾信是六朝赋作的集大成者。

王维 山中送别。推荐。爱诗词网。山中送别【原文】山中相送罢①，日暮掩柴扉②。春草明年绿③，王孙归不归④。【注释】①罢：结束。②柴扉：柴门。③明年：一作“年年”。④王孙：泛指贵族子弟，也用于尊称他人。【译文】在山林中送朋友离去，夕阳下关上居所柴门。春日的芳草明年仍然碧绿，分别后朋友是否重来这里？【赏析】这首小诗开头的“山中”写出了“相送”的环境，而“罢”表明诗人已经送别了朋友。第二句中“日暮”点出“相送罢”的时间，“掩柴扉”则表明诗人居住在山中，而送别的朋友是进山探访。前两句中虽然没有出现关于诗人与朋友交流的描写，但头尾的“山中”“柴扉”四个字已经暗示出诗人不合流俗的志趣，可以推测诗人的朋友自然亦非俗人。第三、四句化用了“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”（《楚辞·招隐士》）的典故。之所以说是“化用”，一是因为《招隐士》中说“不归”，而诗中则换为问句形式的“归不归”；再者原典“春草生兮萋萋”是实写，而诗中“春草明年绿”则是想象之辞。从章法来看，第三句中的“明年”暗合第一句中的“罢”字之意，而第四句中的“归不归”之问则照应“相送”。至于“春草”，显然扣合“山中”的情境。“王孙”则衬托“柴扉”，表明诗人虽然不混迹流俗，却珍视志趣相投的朋友，同时也从侧面写出诗人对自身品行的肯定与骄傲。这首诗传达的情绪，集中表现在后两句中。“春草明年绿”虽然是诗人的想象，但也是一种以肯定的语气表述出的想象。而“王孙归不归”则写出了诗人游移不定的想法，大概诗人考虑到自己和朋友志趣相投，于是感到明年朋友一定会再来探望；但他或许也在担心，正如“王孙”未必有闲暇记得与隐居山林之人的约定，朋友是否也会因事务烦扰而无法重到山中访友呢？这首诗中或许蕴含了一些诗人与朋友离别的惆怅，但总体情绪并非孤独压抑的，而是在思念朋友的深情厚意中附带着对重逢的期许，这也许就是所谓的“温柔敦厚”吧。

李氏之鸠。推荐。爱诗词网。〔明〕陈子龙畜鸠者，以五月五日剪其舌，取汞硫火炼之，成灵砂。杂米菽，日三饲，变易其心，则能为人言，过于鹦鹉。李氏有一鸠，甚慧，养之数年矣。日则飞翔于楹帘幕间，不远去，夕宿于笼，以避狸鼠。见僮婢有私持物及摘花者，必告其主人。晋人贾于吴者，见之，愿以十金易焉。鸠觉其意，告主人曰：“我居此久，不忍去。公必欲市我他所，我且不食。”主人绐之曰：“我友有欲观汝者，即携汝归耳。”至贾家，则舍之去。鸠竟不食，哀号告归。贾人怜其志，且恐鸠死而金无取偿也，遂捐金十之二，而以鸠还李氏。鸠乃食。陈子曰：“鸠，拙鸟也。不轻去就，其仪一兮。是以诗人比之君子，而屈氏犹恶其佻巧，何也？”——《陈忠裕公集》〔注释〕　(yán)：檐下的走廊。楹(yíng)：厅堂前的柱子。　屈氏：屈原。屈原的《离骚》有句云“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”，赋予鸠鸟以轻佻巧利的人的性格，把它描绘成一个不诚实的小人形象。陈子龙不同意鸠鸟“佻巧”的观点，他借鉴《离骚》把鸟类人格化的艺术经验，把鸠鸟塑造成为忠诚不渝的正面形象，体现了他在文学上的创新。本文赋予鸠鸟以人的特点，不仅在它“能为人言”，这一点其他鸠鸟经过训练也能做到，而在它具有人的意识，这是李氏鸠独有的。李氏鸠对主人很忠实，平时“见僮婢有私持物及摘花者，必告其主人”，忠实地维护主人的利益。后有一商人企图用重金将它买去，它说：“我居此久，不忍去。”表现它眷恋故主，具有真挚的感情。继而又表示，如遭出卖，“我且不食”，表现了它有坚贞的情志。后来主人将它骗卖给商人家，它绝食哀号，终于实现了还归李氏的愿望，又表现了它具有不达目的决不罢休的坚强意志。这篇文章的主旨，在于歌颂李氏鸠的不轻去就，对主人忠诚不贰。陈子龙是明末一位著名的忠臣义士。明亡以后，他被清兵逮捕，自杀殉国。李氏鸠忠于故主的节操，正寄托了他忠于明朝，决不臣事二姓的思想意志。李氏鸠的不轻去就，一方面从正面体现了明末忠臣义士的道德情操，另一方面又具有辛辣讽刺意味。作者所作《三慨》(三篇富有感慨的寓言，本文为其中一篇)的小序中说，“詈人则曰异类，夫异类岂尽若此哉”！这就是说，现实中那些轻于去就的逆子贰臣，连禽兽也不如。

世风日下人心不古。推荐。爱诗词网。人心不古·世风日下是什么意思人心不古·世风日下：rénxīnbùgǔ;shìfēngrìxià人心不古·世风日下释义：古：古朴，淳厚;世风：社会风气;下：低下，坏。指人心地不好，社会风气越来越坏。贾平凹《废都》：“牛月清由他说着也不知细底，只是骂了几声～的话来，就抽出几张百元面额的票子，付了洪江的一月工资。”

华歆王朗。推荐。爱诗词网。世说新语《华歆王朗》原文|注释|赏析|译文华歆、王朗俱乘船避难，[1]有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后，贼追至，王欲舍所携人，歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。【注释】[1]华歆：见前篇《管宁华歆》注。王朗：字景兴，东汉末东海郯(今山东郯城)人。献帝时为会稽太守，以兵败降孙策;后曹操任为谏议大夫，入魏，历文帝、明帝朝，累官至司空，封乐平乡侯，卒谥成。为人博学多才，有著述多种，皆佚。【译文】华歆和王朗一同乘船避难，有个人想要搭船共载，华歆立即拒绝他。王朗说：“船好在还宽敞，为什么不允许他搭乘呢?”不久，强盗追上来了，王朗就要丢下那个搭船的人，华歆说：“起初我所以担心的，正因为怕遇到这种境况。既然已经接受他托身依靠的要求，难道能够由于紧急危险而将他抛弃不管吗?”于是，仍旧照原来那样携带救助他，社会上便凭这件事评定了华、王二人的优劣。【总案】华歆是讲信义的，又练达世事，考虑问题周密细致。当初对一个陌生人提出搭乘的请求，他不同意，看起来似乎十分冷酷无情。但后来临到急难关头，才显示出他是可以信赖的人，当初的审慎是完全必要的。而王朗则不同了，开头他未经充分考虑便贸然答应下来，这固然是出自好心;但届临贼兵追至的危险时刻，却又要舍弃以身相托的那个人，品格就不高了。小说中以对照的手法——华歆和王朗相比，各自先后的作为再对比——表现出两个人识见和处世态度的差异，无须一句评论，则可“以此定华、王之优劣”。《华峤谱叙》还记载了一个与此条相近似的故事，参读之下，更可见华歆的为人行事。歆为下邽(今陕西渭南东北)令，时值汉室衰微，军阀混战，歆与郑太等六七人，自武关出外避乱。遇见一男子独行，愿与他们同路，众人可怜他，都同意了，唯有华歆认为不可，说：“现在处在危险的境地里，祸福患害都很难预料，无缘无故地接受他，有什么必要呢?况且，若发生什么意外，能够中途再抛弃他吗?”但是大家看那个人的处境困难，皆不忍心，终于还是收容他同行了。果然，那人半路跌落到井里，人们都主张不管他，独华歆说：“已经和他结伴了，再抛弃他是不义的。”最后把他救了出来才分手。乔力

亲戚或余悲。推荐。爱诗词网。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。语出晋·陶潜《挽歌诗》三首之三。一题《拟挽歌辞》。诗曰：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正崔峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”诗末四句，作亡人自叹旷达语气。或：有的人。山阿（ē）：山陵。这四句诗的意思是：亲戚朋友有的还余哀未尽，别人却已经在那里唱歌了。死去的有什么可说的呢？无非是寄身在山陵之中罢了。后人常引用这几句诗来表达对死去者的伤痛之情。例如①然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。（摘自鲁迅《华盖集续编·记念刘和珍君》）②“亲戚或余悲，他人亦已歌；死去何所道，托体同山阿”。如果真有所谓“在天之灵”，老院长也可瞑目九泉了。（摘自张世恩《艺苑春浓，君何逝矣！——忆周信芳同志》）③长歌当哭，须在痛定之后，此时，我心占一阕，祈母安息：死去何所道，托体同山阿。叶落终归根，懿范留心间！（摘自巴桐《魂兮归来》）④马年过去了，马航370航班还没有找到。亲戚或余悲，他人亦已歌。（摘自俞肖云《官样文章》）⑤如今，北京城早已恢复了原有的繁荣和喧哗，南方灾区也日渐平静。亲戚或余悲，他人亦已歌。我们不必要长时间悲伤叹息，而是要在灾难中吸取教训，更好地生活。（摘自康会欣《众望所向，保险在行动》）

昨夜西风凋碧树 独上高楼 望尽天涯路。推荐。爱诗词网。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。语出宋·晏殊《蝶恋花》。词曰：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”凋碧树：使碧树凋零，指秋风把树叶吹落了。西风：指秋风。天涯路：通往天边的路，指极远的路。这三句词写“闺愁”，抒发的是怀念离人的怅惘之情。意思是：昨天夜里秋风吹落了碧绿的树叶，我独自登上高楼，望到了天边路的尽头，也不见离人归来。晚清著名词话家王国维《人间词话》认为此词写得悲壮，颇近《诗经·秦风·蒹葭》之意。他引这三句词并柳永、辛弃疾的几句词，曰：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见（当作“蓦然回首”），那人正（当作“却”）在，灯火阑珊处。’此第三境也。”（《人间词话》二六）王引晏词，比喻“成大事业、大学问者”，虽然志存高远，但不悉路径，迷离徜徉，不知目标之所在。后人常引用这几句词，也多用于比喻。例如①沈于心和中善敏站在一根灯柱下观看着整个工地。此刻，涌上沈于心脑际的竟是清代大学问家王国维论做学问的“三境界”。那岂止是做学问的三境界，也是创办事业、发现人才的三境界。对于沈于心来说，不好说“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，但是总可以说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！”而他确实领悟到了：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！（摘自闰水等《城市之夏》）②有人说，古今成大事业、大学问者必经三种境界；我们已经经历过“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的第一种境界；我们正在经历着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的第二种境界；相信那“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的第三种境界必然到来。（摘自淮士《航向》）③灵感以它自己的新颖独到使思维者鲜明地感到，自己的思想前进到了一个新的意境、新的阶段；原来存在的困难已经被突破，进一步前进的思路已经明确，使思维者产生一种“独上高楼，望尽天涯路”的彻悟，于一瞬间茅塞顿开、豁然开朗。（摘自王海平《灵感——思维园地中的奇葩》）④“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”晏殊的一首《蝶恋花》拉开了冬天的序幕，也将我们带入一个萧飒、冷清的境地。北方的冬天总是让人有些无奈，除了那像刀子一样割人的寒风外，大地更是一片荒芜灰蒙，没有一点生气。（摘自周礼《冬天的树》）

终南山王维。推荐。爱诗词网。终南山【原文】太乙近天都①，连山接海隅②。白云回望合，青霭入看无③。分野中峰变④，阴晴众壑殊⑤。欲投人处宿，隔水问樵夫。【注释】①太乙：太乙山，终南山的主峰。太乙，星名。在紫微宮中，天一星之南，古代曾以之为北极星。天都：传说中天帝居住的地方，常被用来指代皇帝所居的都城。②连山：连绵的山峰。海隅：海边。③青霭：云气，山中青色的雾气。④分野：与星次相对应的地域。古以十二星次的位置，划分地面上州、国的位置，与之相对应。⑤众壑：众多的山谷。【译文】高耸的太乙峰离得天上的都城很近，连绵的山岭好像接到海边。回首看去，白云合拢。走入山峰的云气中，反而看不到山间青色的雾气了。在中央的山峰地区这里划界，不同区域内的山谷天气阴晴差别很大。想要找个人家借宿，隔着水流向打鱼的樵夫打听情况。【赏析】《终南山》一诗约作于开元末至天宝初年，王维在这此期间曾有过一段比较潇洒的、亦官亦隐的生活。终南山是唐代都城长安附近的名山，今天的终南山东起蓝田县杨家堡，西至周至县秦岭主峰太白山南梁梁脊，东西长约230千米，总面积约4851平方千米。诗人以太乙主峰为诗歌意象的中心，以云霭阴晴之变幻为映衬，写出终南山的雄伟磅礴。首句“太乙近天都，连山到海隅”，以夸张的描写写出太乙峰山峰高耸，终南山的山势绵亘。“太乙近天都”一句中，太乙、天都是有星空与地表两种含义的词，就实际而言，说太乙峰距京都长安不远，同时，太乙星在紫微宫，在古代星空图中位于中枢位置。而这句诗带给读者的感受，是将地表与星空含义综合之后的意义：山峰高耸而接近天界的都城。“连山接海隅”，就实际山岭位置而言，是不太真实的。身处山中，连绵几百里的山岭，哪里望得到边际？就诗人的感受而言，“接海隅”是一种合理想象，写出一种感受的真实。颔联“白云回望合，青霭入看无”，也是从人的感官“望”“看”入手描写山景。终南山层峦叠嶂，白云缭绕，游人行进处，似分拨白云而过，然而游人过后，白云复合。山间烟雾迷茫，远看水气浓青，然而身处山中，眼前的水气并没有颜色。这两句皆从人的体验写起，给人以身临其境之感。单纯就景色而言，只写了山云之白或者山雾之青，若就景色写起，只是寻常写景之句；就一种体验写起，写出一种妙境的同时，将游人的奇幻感受传达给读者。颔联的终南山，在缥缈朦胧的云气之中，“白云回望合，青霭入看无”，是登山途中观望所见所感。诗歌颈联随即写到山顶所见：“分野中峰变，阴晴众壑殊”，登上山顶，视野格外开阔，一个“变”字写出了太乙主峰在区域内的特殊性，因其特别高，故而将“众壑”一览无余。“阴晴”的“殊”，既写出山间气候无常，又突出了终南山地域广大。前三联已极写终南山阔大雄伟，又奇幻多姿的美景。该用怎样的话语总结呢？诗人没有用雄阔之笔，反而极为平淡地说：“欲投人处宿，隔水问樵夫”，这是一种被前人称为“脱卸”的写法：终南山的山景没有直接出现在结句之中，然而终南山带给诗人的感受与游兴，皆内涵于结句之中。去什么样的山区游玩需要投宿呢？山域广大的地方才需要投宿。然而仅仅山域广大就能让游人多多驻足吗？必然是游人游兴未尽，才有投宿的意愿。“隔水问樵夫”是山中最平常的问路方式，如此写来，读者真切有感。末两句以平常的行为、平淡的话语收束这首壮阔奇幻的诗篇，却巧妙地写出了未尽的游兴和诗歌的“余味”。由概括交代语，写到游人登山的体验，写到在山顶一览无余的爽快，最后写出意犹未尽的余兴，在篇法上非常缜密。诗人用匠心画出妙境，构思雄阔壮大，画面细腻清丽，“非寻常写景可比”（沈德潜《唐诗别裁集》）。

男儿何不带吴钩 收取关山五十州。推荐。爱诗词网。《男儿何不带吴钩，收取关山五十州。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】男儿何不带吴钩，收取关山五十州。【出处】唐·李贺《南园十三首》【译注】男子汉为何不佩带宝刀，奔赴沙场，去收复被割据的关山五十州。吴钩：一种吴地出产的弯刀，泛指宝刀。关山五十州：指当时为藩镇割据的黄河中下游五十多个州郡。【用法例释】用以形容男人报国从军，收复失地的宏愿和决心，或表达男人对军旅生涯的向往。[例]记得一首古诗中有这么两句：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。我们在填报高考志愿的时候，毅然的选择了军校。(相国栋《以身许国，何得以酬》)

傅以渐。推荐。爱诗词网。傅以渐一、开代文章第一家明末，社会动荡不安;清初，人民需要休养生息。清朝建立之后，经过一段恢复和发展，清廷便决定开科大选。在清代首次科考中，傅以渐一举夺魁，成为首科状元，名扬天下，声震故里。傅以渐，字于磐，号星岩，东昌府聊城(今属山东)人。聊城位于运河之畔，明清之际已是人文荟萃之地。据县志记载，此地民风极其淳朴，士多才俊，文风为诸邑之冠，武风亦极一时之盛。傅氏子孙便是借这个人杰地灵的环境发展起来的，不但出了政界要员，文苑名家，还出了武林高手。翻阅傅氏族谱，便可知道傅状元的先世。其远祖是吉安府永丰(今属江西)人，其聊城初祖，名回祖，于明宪宗成化年间(1465～1487)任冠县(今属山东)县令。冠县在明代属东昌府。傅回祖治理冠县很有政绩。据清初人所撰傅氏碑文说，回祖公任冠县县令时，颇有善政，百姓不忍其离去，回祖公乃留三子以抚慰之。又据说，回祖公的夫人精勘舆之学，认为卜居聊城，后世必可腾达，因此寓居北方，不再南归。自此，傅氏在聊城繁衍生息，务农经商，治文习武，荣耀家室，兴国安邦，成为当地赫赫有名的家族。明朝万历三十七年(1609)十月十二日，傅以渐出生在聊城这块宝地上。他聪明过人，勤奋好学，强记博闻，成绩斐然。3岁能诵书，5岁熟读经史，10岁便写得一手好文章，曾被选为诸生，受业于莘县(今属山东)少司空孙兴公，每次考试皆夺魁，乡人赞不绝口。后在聊城城东南书院读书，众生辍学，惟独傅以渐攻读不懈。16岁时，随人去北京，见旅舍墙壁题有鼓励人砺志上进的话，大加感叹，矢志进取。时值明末大乱，他闭门苦读，无意应试，时人莫测其高深。当时他家境贫寒，作文章时苦于缺少纸张，便在墙壁上起草，文章写成后再将字迹擦去，以备再用;夜间读书，有时没有灯火，便焚香以为照明之具。有一次，土匪围攻聊城，城垣几被攻破，他仍朗诵典籍，有如平时。有人问他：“生死已在目前，还读什么书?”他坦然答道：“死生不过是天命罢了！”正是由于他不畏时乱，不避家贫，苦志力学，博通群书，所以才一举夺魁，终成大器。顺治二年(1645)，清廷首次开科取士。其时，傅以渐35岁，风华正茂，血气方刚，参加乡试，得中举人。第二年二月，他马不停蹄赴京会试，三月发榜，他榜上有名，成为贡士。四月，参加殿试，得中一甲一名进士，成为清代第一个状元。此后，故里的傅氏过年写春联时，常以“开代文章第一家”为下联，以示荣耀。二、仕宦15年傅以渐得中状元，深受清廷重视，屡屡封官晋升。当年即授弘文院修纂，次年，充会试同考官。顺治五年，充《明史》纂修官。八年闰二月，迁国史院侍讲。九年正月，充《太宗文皇帝实录》纂修官;六月，迁左庶子。十年正月，迁秘书院侍讲学士;五月，迁少詹事;闰六月，擢国史院学士;七月，教习庶吉士。十一年八月，授秘书院大学士。十二年正月，傅以渐奉诏陈述时务，上安民三事，甚合国情君意，顺治皇帝又命他作《资政要览后序》。当年二月，又加封太子太保，自此他便成为康熙的尊师。不久，改任国史院大学士，兼文武殿试读卷官，并充任总裁，编辑《太祖高皇帝太宗文皇帝圣训》和《通鉴》全书。后又奉命撰《内则衍义》，复核《赋役全书》。十四年二月，奉谕修《易经通注》。十五年二月，充任会试主考官;同年，因傅以渐久参机务，加少保，进阶光禄大夫，改任武英殿大学士，兼兵部尚书。傅以渐在宦海生涯中，因品德正，学识博，任职勤谨，理事精慎，深得顺治皇帝赏识和器重，与皇帝过往密，交往多，情谊厚，形成较好的君臣关系，有几件事足以为证。顺治十三年八月，傅以渐因职多任重，力不胜负，在监察御史面前申请辞职，顺治帝立即“温旨慰留”，降旨说：“您是辅佐朕的重臣，办事淳诚朴慎，勤劳精细，现在任重道远，怎么能同他人一样引退呢?您应该施展自己的才干，辅佐朕教化人民，治理国家！”顺治对傅以渐特别垂青，圣眷隆重，倍于同僚。次年，谕旨傅以渐和曹东荣编纂《易经通注》，但这不是通常的命令，而是详细说明编纂缘由，简要提出希望，说来娓娓动听，完全没有以上压下，盛气凌人的味道。顺治先说《易经》的重要，“义精而用溥”;又说自三国时的魏国，直到明朝，历代均很重视，都有研究，一一陈述，不厌其烦;接着又说，他们的研究和著述，各有长短，我们有必要殚心研究，取长补短，重新注释，这才自然地交待任务;最后，简约而恳切地提出要求和希望。傅以渐不但出色完成编注《易经》任务，而且在当年冬天，仅以3天时间，就独自审阅处理两个月所积压的800余件奏章。事隔一年，到顺治十五年二月，傅以渐和学士李霨主持会试大考。入闱应试，按旧例允许携带书籍，如今有关人员却提出要定禁例，而众考官要求携书应试。对此，傅以渐态度明朗，直言敢谏，立即上奏皇帝，要求废除禁例，准许携书入试。最后，得到允许。傅以渐主管大考，积劳成疾，吐血发病，提出“乞赐另遣一员，同李霨任事”。顺治允复，恩准回籍养病。1年之后，病仍未好，傅以渐乞求免职。顺治宽慰他：“加意调理，稍痊，即来京入直办事，不必引请处分。”下一年三月，傅以渐再次请求免职，顺治仍然劝说，要“加意调摄”，“不必求罢”，并称赞他多年辅佐理事，清慎素著。直到顺治十八年初，顺治帝驾崩，康熙即位，傅以渐仍上疏乞罢。这次，经下部议后，才准解任，在家调理，病痊起用。三、名垂青史傅以渐长得方脸丰颐，颏下多髯，伟腰大腹，看来是条硬棒棒的大汉，其实，他并不强健，且有咯血的毛病。从他病倒到去世，七八年时间里，多数是在籍养病。他病逝于康熙四年(1665)四月十九日午时，终年57岁。傅状元身居相位，但并非行则马，衣则裘，他有自己的生活情趣和行为规范。他食不重味，衣皆再浣，无异寒素;临终遗言，勿请恤请谥——不要抚恤，不要追加封号。他不惯于骑马，常乘一小黑驴，令二仆牵缰，来往于宫廷之间。世祖(顺治)偶见，不禁大笑。事后，顺治亲笔绘画轴一幅，俨然傅以渐骑驴小像，并题诗于其上，有句云：“状元归去驴如飞”。顺治以此赐予，以渐泰然受之。他性情温和，善与人交，与同僚相处10余年，从无骄矜嫉妒之私。奖掖后进，惟恐不及。他闻百姓疾苦，痛切于身，心思拯济乃已。闾里有义举，必赞成之。在家养病期间，主持编修《聊城县志》，拖着病体为乡里做些有益事情。家人曾因宅基与邻居相争，他得知后，责令家人退后数尺。对方为之感动，也自动让出数尺。于是，便出现一条“仁义胡同”，传为千古佳话。傅以渐严于治学，精于考究，四书五经，矻矻入解，天文地理，礼乐兵农，无所不通。众人尊为“星岩先生”，世人评论说“道德文章实为一时之冠”。他一生著述及奏议甚多，如《狐白解太史名篇》、《中规篇》、《诗经礼记春秋题说》、《贞固斋四书制义》、《贞固斋诗集》等等，但传到今天的甚少，除《四书易经制义》一书，《明史记事本末序》和《聊城县志序》两文，五律和七律两诗，其余悉毁于火。据说，他还作过一套鼓儿词，流传于北方民间，已无从查考。傅以渐病逝后，悼之者烈烈，恸之者切切，赞之者纷纷。据《东郡傅氏族谱》(道光年间嘉荫亭藏版本)和《聊城县志》记载，皇清诰授其3代俱为光禄大夫，大学士高阳李霨亲撰碑文，史官宋弼撰《少保大学士傅公传》，掌京畿道监察御史榆山朱续为《东郡傅氏族谱》写序，江南河道总督杨以增为重修《东郡傅氏族谱》撰序。朱续称他“为国元老”，“功业炳然”。宋弼赞他“不奔兢于势力，不诡随于门户”，“见可而进，审几而退，既清且慎，不争不党”。这位崛起孤寒，首夺大魁，身居尊位，名播四海的状元，葬于聊城城南傅家坟祖茔。

大音希声大象无形。推荐。爱诗词网。《大音希声，大象无形》什么意思,出自哪里,注释,句意,翻译大音：最大的声音。希声：无声。大象：抽象。最大的声音反而没有声响，抽象的事物总是不见形影。指艺术的至高境界是看不见、摸不着的，只能用心去感悟。《老子》四一章：“大方无隅，大器晚成;大音希声，大象无形。”【例】老庄思想影响了中国文学艺术形式的两个方面：第一，“大音希声，大象无形”的观点揭示了艺术中“虚”和“实”、“无”和“有”的辩证法，指出“有生于无”，对于形成中国文艺含蓄精炼的艺术表现形态上的特点，具有不可估量的影响。(周扬等《中国文学》)简作〔大象无形〕【例】老子曰：“大象无形”，这是艺术真理，从一滴水可以看世界。寓真诗词反映的小形象是真实的，为感官所接受即有形的，大象是无形的东西。(姚莹等《简谈寓真诗词的艺术特色》)

刘玉书。推荐。爱诗词网。作者：尚继红【本书体例】刘玉书，生性蠢拙，幼读书，日授数十字，诵终日，不能上口，十四五，尚不辩之无。父忧之曰：“蠢若此，他日何以自立?”乃为纳资捐一杂职，俾至部投供候选，冀他日得一缺，为啖饭处也。刘长，蠢益甚，加以迂拙；顾行止庄重，跬步必循规矩，与人对语，呐呐如不出诸口。候选二十年，选得广东某巡检缺。故事末秩得缺，得于午门外谢恩，惟徒存此例，无有行之者。刘居京师久，习闻此说，得缺之明日，天未黎明，肃具朝衣朝冠，恭诣午门，行三跪九叩谢恩礼。是时天方雨，刘于雨中叩拜从容，惟恐陨越。适某邸入值，乘舆过见而异之，使兼问为谁?刘谨对：“新选广东某县某司巡检刘玉书，叩谢天恩。”兼走报，某邸以为奇。既入朝房，遇两广制军某公，盖公时方入京陛见也，顿忆刘事，因语之曰：“贵属下某县某司巡检刘某……”将举其事以为笑，讵言至此，内忽叫起，遂不及竟其说，忽遽而入。自此某公亦未复与某邸遇，陛(bì庇)辞回任，刘恰亦领凭到省，趋辕谒见，公忆某邸朝房语，优遇之。问某王爷安好，“余出都时未及见也”。刘唯唯，到任未一年，即奉檄兼办就近某厘局，获资巨万。既而以事晋省，复谒制军，制军谓汝职太小，盍过班。刘亦唯唯。旋捐升县令，即历署优缺。不数年，叠捐叠保，居然监司矣。请咨引见。制军备土仪及书，令赍(jī及)呈某邸。刘抵都引见事毕，即躬赍礼物，赴邸求见，而未备门者引进费，门者呵之曰：“若欲求见，当于四鼓时来。”刘亦唯唯。果于四鼓往，则邸方乘舆将入值，刘即舆前叩见，呈书礼，邸颔之。就舆中拆视制军书，书中常语外，兼及“刘某心地忠厚，才具优长，已荐保至道员”云云，盖终以刘为邸之私人也。某邸此时，已尽忘前事，亦不解制军书中言，颇以为异。沉吟自问曰：“刘某何人，而劳谆谆道及?”既入见，适某道缺出，上问谁堪胜任者?某邸意一时无人，即举刘对，竟被真除。世之升官发财者，皆得之于机巧迎合，刘独得之于朴愿愚拙，不亦异乎?为此言者，特就一面言之耳。不知刘之升官发财，虽得之于朴愿愚拙，而其所以升官发财者，仍不出于机巧迎合，盖非某制军之机巧迎合，刘必不升官发财也。不过机捩(liè列)启于彼，而转动发于此，人自不觉耳。(选自《我佛山人札记小说》)刘玉书，生来就愚笨，小时候读书，一天教他几十个字，他诵读一天还不能朗朗上口，到十四五岁，也认不了几个字。他父亲为之担忧：愚笨到这种地步，以后如何自立门户呀?就为他出钱捐了一个小官的资格，让他到吏部等候选用，希望日后能得一职位，寻个吃饭的地方。刘长大后，更加蠢笨，又加上生性迂钝，但他行动举止庄重，步步必定中规中矩；和人交谈，口舌讷讷好象话说不出口。候选了二十年，才被派到广东某县当一个巡检的小官。按旧例，小官得到任用必须到午门外谢天恩，只是这规矩早已名存实亡。刘住在京师久了，多次听到过这种规矩，得缺第二天，天还没亮就郑重其事地穿着朝衣朝靴，恭恭敬敬抵达午门，行三跪九叩谢恩大礼。当时天正下雨，刘在雨中叩拜一丝不苟，惟恐礼数不周。恰逢某王爷入朝值班，乘车过午门，看见刘的举动感到奇怪，派随从去探问，刘恭敬地回答：“新选广东某县某司巡检刘玉书，在此叩谢天恩”。随从跑回报告，王爷甚以为奇。入了朝房之后，恰巧遇见两广总督某公，当时正入京晋见皇帝，王爷马上想起刘玉书的事，就告诉某公说：“贵部下某县某司巡检刘某……”正准备细述刘玉书的事引为笑谈，哪想刚说到这儿，里面忽然唤王爷，所以等不及说完便匆匆入内了，自此某公再没有和王爷相遇。某公待皇帝召见完毕回到广东，刘玉书恰恰也领了任命书到省，赶到总督衙门谒见。总督想起王爷在朝房中的话，对刘很优待，问候了某王爷安好，并说：“我出京时没来得及再见到王爷”。刘唯唯答应。刘到任还不满一年，就奉命兼职办理近处的某税局，得钱巨万。后来因公事到省，又谒见总督，总督说：“你的职位太低，何不捐资迁升?”刘还是唯唯答应，随即捐钱升为县令，随后就屡次得到好职位。不几年，连捐带保，居然升到道员了。请人引荐求见皇上时，总督准备了土特产和书信，让刘玉书带给王爷。刘到京都，引见的事办完后，随即亲自带着礼物到王爷府求见，因没准备门人引进的小费，门人呵叱说：“你如果想求见，应当在早晨四更天时来!”刘唯唯答应，果然于第二天四更时前往。王爷正准备乘车入朝当班，刘就在车前叩见，呈上书信和礼物，王爷微微点头。在车中拆看总督的来信，信中除了寒喧之外，还提到了“刘某心地忠厚，才学兼备，已经荐保为道员了”等等，因为总督一直还以为刘玉书是王爷的自己人。王爷这时把以前的事也早忘了，不明白总督信中的话，很是奇怪，沉思自问道：“刘某是什么人，而烦劳总督殷勤提及呢?”入朝以后，恰逢有一个道的位置空缺，皇上问谁可胜任，王爷心里一时无人，便推荐了刘玉书，竟然真的任命了。凡世上升官发财的人，都靠着会投机迎合，而刘玉书单单受惠于敦朴愚笨，不是很特殊吗?这种说法，只是从一个方面看问题，不懂刘玉书的升官发财，虽然由他的敦朴愚笨，而他之所以能升官发财，仍然也有赖于会投机迎合，若不是某总督善于逢迎，刘必定不会升官发财。不过是机关在彼而结果在此，人们没有察觉罢了。这是一篇绝妙的讽刺小说，傻瓜刘玉书竟然一路顺风，升官发财，可见官场是多么地荒谬绝伦。刘玉书生性愚钝，什么也学不会，他的父亲为之担忧，竟然认为让他做官是唯一出路，真是莫大的讽刺。难道做官的都是傻子，难道愚笨到什么也不会干竟然会做官吗?刘玉书等了二十年才得官，又因为愚钝死守古训到午门谢恩被王爷遇到，本来成了王爷的笑料(看来王爷是做官的聪明人)，不料这笑话竟没讲完，只报了姓名给刘的上司，刘的上司也是一个做官的“聪明人”，“领悟”了王爷的意思，因此刘玉书这个笨人的官职不但得以保全，反而越升越高。可见一个人的机遇是多么地偶然。刘玉书笨就笨在永远是唯唯诺诺，因此看上去举止庄重，行为中规中矩，决不轻易发言决不乱说乱动，绝对是个好官的模样。对王爷唯唯诺诺，对制军唯唯诺诺，连对门人也是唯唯诺诺。试想如果刘玉书稍微聪明一点，那么面对制军的误解，哪怕稍做辩解，这官职怕就飞掉了；如果刘玉书稍微能干一点，比如做县官励精图治，这乌纱也不一定能一直保全。什么也说不出当然就“心底忠厚”，什么也不干当然就“才学兼备”。吴趼人这傲世才子叙述完这件事，本已成就了小说家的事业，可是忍不住分析给我们看刘玉书升官的奥妙，他一言道破，刘玉书的升官决不仅仅是因为他朴愿愚拙，而归根结底仍然是因为制军等“聪明人”的投机迎合，如果没有这些“聪明人”的幕后交易，刘玉书还做什么官。

有约不来过夜半。推荐。爱诗词网。《有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花》出自哪里，《有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花》什么意思，《有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花》原文出处，《有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花》赏析。【出处】宋·赵师秀《约客》【鉴赏】约好相见的朋友，过了半夜还不来;一个人穷极无聊，就在灯下随意轻敲棋子，不觉间已散落了一地的灯花。这是描写与朋友相约，朋友过时不来，一直等到深夜，满怀无聊愁绪，不知如何排遣才好。此诗作者赵师秀以细腻的笔调描写一个人愁闷无聊的心境，确实是异常生动。【原诗】黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。