海滨墓园。推荐。爱诗词网。西方文学·《海滨墓园》是法国后期象征主义代表瓦莱里的诗集《幻美集》(Charmcs)中的名篇。发表于1922年。瓦莱里自己说，有一阵他心里老是回荡着一种6行10音节(音缀)而没有内容的节奏。家乡塞特所在的地中海边的风光，幽静的墓园和对少年时代生活的回忆，启发了他的灵感。他倾注平生的思想与感情，通过长期的辛勤酝酿，终于完成了这首抒情长诗。全诗共有24节。大致可以分为5个部分：第一部分(1—4节)诗人以赞叹的语调，描绘了一幅明丽耀眼的画面，表现了他对大海和太阳的礼赞。第二部分(5—8节)诗人从大自然中感受到人生的短暂多变。这两部分，从大自然到人生，再到个人的内心，成为整个诗章的前奏。第三部分(9—13节)诗人从墓园和死的“奥秘”而一反基督教义和传统，认为死是个“收场”，墓园是他“喜欢的地点”，但是他指出，死也在变。这样，诗人把变的思想提到了绝对的境界，成为这首抒情长诗的思想基础。第四部分(14—20节)死引起变化，说明生命不存，一切皆无;从而驳斥了基督教的“不朽说”。诗在这里出现了一个抒情的高峰。诗人愤怒地揭开了那些美化死亡，假托来世的谎言的骗局。第五部分(21—24节)，诗人激情满怀地表示要从书本和沉思中解脱出来，面向生活，投向未来。他再次歌颂大海和太阳，把它们作为形成人的“感、知、动、变”的基础加以描写，出现了一个光彩斑斓的世界，寄托了他对生活的热爱。这就形成了这首长诗的抒情的最高峰。在此照应诗作的开篇部分，从波光潋滟的海面发展为漫天狂澜，打破了传说的、秩序的平静;既是愿望，也是现实。长诗在激越的情调，飞动的画面中戛然而止，收到了回环激荡、含蓄不尽的艺术效果。诗人在诗篇中以大海的跃动、中午的太阳、静谥的墓地为背景，描述了他对人生的哲理式的探索和情感的起伏，形成了他自己所说的“自我的独白”。他一反传统认识，认为人的死是生命变易的结果，是令人羡慕的休息和安眠;但死后的世界，却是一个不知不识、一切化为虚无的世界。而那些以“不朽说”让人们轻弃今生、幻想彼岸世界的说教，无论多么动听诱人，无非是欺骗。《海滨墓园》这首诗有极高的艺术技巧。它与乐曲和建筑的结构相当，在各节之间的意象和思路上都有种种对比与呼应。从而在诗里展示了具有对立性质的辩证关系的内容和结构。它以自然的永存和人生的变易这一矛盾作对比，突出肯定人生、肯定现实、面向未来的积极主题。在鲜明的形象背后，潜藏着思辩成份，具有耐人捉摸的寓意，此外全诗以升调始，又以升调终，中间配以抑扬起伏，回旋翻转，表现了诗人在沉思中，探索人生和真理时的思想感情的复杂变化。并使全诗基调昂扬而不浮躁，深沉而不颓伤。

李清照醉花阴。推荐。爱诗词网。李清照名句：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。【导读】这首词是李清照前期的怀人之作。李清照婚后不久，丈夫赵明诚便“负笈远游”。深闺寂寞的她深深思念着远行的丈夫，在重九佳节时便写了这首词寄给赵明诚。“醉花阴”为词牌名，又名“九日”，双调小令。【原词】薄雾浓云愁永昼②，瑞脑消金兽③。佳节又重阳，玉枕纱厨④，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后⑤，有暗香盈袖⑥。莫道不销魂⑦，帘卷西风，人比黄花瘦⑧。【注释】①这首词有的版本为“醉花阴·重阳”。②永昼：漫长的白天。③“瑞脑”句：在金兽香炉内点燃瑞脑香料。瑞脑：香料，以瑞脑制成兽形，涂上金色，点燃可熏香。④纱厨：即纱橱、纱帐。古代用纱蒙于木架，置于床外围，以避蚊蝇，称纱厨。⑤东篱：此处泛指篱笆。晋陶渊明有“采菊东篱下”的诗句。⑥暗香：指菊花散发的幽香。⑦销魂：这里指极度忧伤。⑧黄花：菊花。【译诗】薄薄的雾气浓浓的云如愁绪漫漫，我孤身一人如何承受白天的漫长，看金兽炉内的瑞脑清烟飘向远方。又到了重阳佳节可夫君不在身旁，独自一人靠着玉枕躺在碧纱帐里，睡到半夜醒来时感到凄凉又孤单。夕阳西下时我把盏独酌在东篱旁，衣袖里盈满了菊花散发出的幽香。每逢佳节更加思念着久别的夫君，我的心里怎能不充满忧伤和惆怅。看眼前瑟瑟的秋风又将门帘掀起，吹拂着我那比黄花还消瘦的脸庞。【赏析】作者在这首词中描述了在重阳节这一天的所见、所历、所感，表达了对丈夫的深切思念和无论如何也难以消除的心中忧愁。开头“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”两句，借助室内外秋天的景物描写，表现了词人白日孤独寂寞的愁怀。这两句虽为景语，却句句含情，构成一种凄清惨淡的氛围，有力地衬托出思妇百无聊赖的闲愁。接着“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透”三句，写出了词人在重阳佳节孤眠独寝、夜半相思的凄苦之情。常言道“每逢佳节倍思亲”，今日里“佳节又重阳”，作者又怎能不更加思念远方的丈夫呢？一个“又”字，便充满了寂寞、怨恨、愁苦之感。“半夜凉初透”里的“凉”，不只是肌肤所感之凉意，更是心灵所感之凄凉。下片“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”两句，写出了作者在重阳节傍晚于东篱下菊圃前把酒独酌的情景，衬托出作者无语独酌的离愁别绪。词末“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”三句直抒胸臆，写出了主人公憔悴的面容和愁苦的神情。“销魂”极喻相思愁绝之情。“帘卷西风”即“西风卷帘”，暗含凄冷之意。这三句工稳精当，是作者艺术匠心之所在。先以“销魂”点神伤，再以“西风”点凄景，最后落笔结出一个“瘦”字。在这里，词人巧妙地将思妇与菊花相比，展现出两个叠印的镜头：一边是萧瑟的秋风摇撼着羸弱的瘦菊，一边是思妇布满愁云的憔悴面容，情景交融，创设出了一种凄苦绝伦的境界。相传赵明诚见此词后不甘居下，闭门三日得词五十首，将李清照词夹其中让好友陆德夫品评。陆德夫言“只三句绝佳”，追问即为“莫道不销魂”三句，明诚自愧弗如。全词开篇点“愁”，结句言“瘦”。“愁”是“瘦”的原因，“瘦”是“愁”的结果。贯穿全词的愁绪因“瘦”而得到了最集中、最形象的体现。可以说，全篇画龙，结句点睛，“龙”画得巧，“睛”点得妙，巧妙结合，相映生辉，创设出了“情深深，愁浓浓”的情境。

杨家有女初长成。推荐。爱诗词网。《杨家有女初长成，养在深闺人未识》出自哪里，《杨家有女初长成，养在深闺人未识》什么意思，《杨家有女初长成，养在深闺人未识》原文出处，《杨家有女初长成，养在深闺人未识》赏析。【出处】唐·白居易《长恨歌》【鉴赏】杨家有个女孩刚刚长大成人，娇养在深闺里还没有人知道。原诗是描写杨贵妃;今人常用“某家有女初长成”来形容某一户人家有个正当青春年华的少女，是兴奋喜悦，也是赞美祝福。【原诗】见“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。

庄子与惠子游于濠梁之上翻译及原文。推荐。爱诗词网。《《庄子》·庄子与惠子游于濠梁①》全文|原文注解与大意翻译《庄子》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者(11)，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”【注释】选自《庄子·秋水》。游，游玩。濠(háo)梁，濠水的桥上。濠，水名，在今安徽凤阳东北。〔儵(tiáo)鱼〕一种银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，又名“白鲦”。〔从容〕形容悠闲舒缓、不慌不忙的样子。〔子〕代词，你。〔安〕疑问代词，怎么。〔固〕固然。后文“固”为本来的意思。〔之〕助词。〔全〕确定，确实。〔循其本〕从最初的话题说起。循，从……说起。其，话题。本，最初的。〔汝(rǔ)〕代词，你。(11)〔云者〕这样的话。【译文】庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“儵鱼在水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你本来就不是鱼，不能知道鱼的快乐，这是可以确定的。”庄子说：“请从最初的话题说起。你说‘你怎么知道鱼的快乐’这样的话，既然你已经知道我知道鱼的快乐，却又问我。那么我只能说我是在濠水的桥上知道的。”

元日王安石。推荐。爱诗词网。王安石《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。【注释】(1)元日：农历正月初一，即春节。其时正值王安石第一次拜相，实施变革，推行新法。此时王安石当在知天命之年，五十岁左右。(2)一岁除：一年过去了。除：逝去。(3)屠苏：指屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕，家家用屠苏草、肉桂、山椒、白术等药浸泡的酒吊在井里，正月初一取出，全家老少先幼后长，朝正东方喝屠苏酒，传说可以预防瘟疫。(4)曈曈：形容太阳初升，渐渐明亮，最后光辉灿烂的样子。(5)总：全部、都是。“新桃”与“旧符”是桃符的互文省略。桃符是古代悬挂在门两旁的桃木板，上面画有神荼、郁櫑二神，能吃百鬼，可以驱邪，一年一换，后来逐渐演变成贴门神、贴春联。当时王安石拜相，始行新法，对前途充满信心，此处“新桃换旧符”，也含有改革派以新政代替旧法的意识。【赏析心得】这是一首抒写新年新气象的喜庆之诗，既继承了我国传统春节的过年习俗，又表现了万民喜庆的节日气氛，更反映了改革派期望新法成功的政治热情和必胜信心。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”传统节日，热闹依旧。此起彼伏，燃放爆竹，在“劈劈拍拍”的鞭炮声中，大家送走旧的一年。在送暖春风中，男女老少个个畅饮屠苏酒，保佑新的一年健健康康、平安生活和劳作。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”新年到了，一年复始、万象更新。千家万户打开大门，迎接初升太阳的灿烂光辉，怀着喜悦之情，人们争先恐后，以新桃换下“旧符”，期望新习俗、新变法获得成功，国强民富、大家过上好日子。《元日》这首诗，巧妙地在喜庆节日的传统习俗中融进了改革新思路、新意识和新希望，它在当时就是一篇改革宣言书，传诵开来，如今就变成一年一度、家家户户、万众不忘的新年贺辞。

清平乐村居 宋辛弃疾。推荐。爱诗词网。辛弃疾·清平乐·村居辛弃疾（1140—1207），字幼安，号稼轩，历城人。出生时山东已为金兵所占。21岁率领二千多人起义抗金，后投奔耿京农民义军。不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。为官期间，发展生产，训练军队，表现出非凡的军事和政治才干，因此受到当权者忌恨。罢职后闲居上饶近二十年。晚年朝廷情势危急又被起用，但仍然得不到信任，最后含恨辞世。辛弃疾一生以恢复为志，是南宋伟大爱国词人。辛词中深入反映了当时尖锐的民族矛盾和统治阶级内部矛盾，表现了积极主张抗金和实现国家统一的爱国热忱，也有不少吟咏祖国河山的作品。作品以豪放为主，善于用典也善于白描，开拓了词的疆域，提高了词的表现力，成为南宋词坛最杰出的代表作家，人称“词中之龙”，与苏轼并称为“苏辛”，是南宋爱国词中的领袖一代。《全宋词》存词六百二十多首，是唐宋词作家中存词最多的一个。茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪（ǎo）？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥（bdo）莲蓬。【题解】《清平乐》，词牌名，原为唐教坊曲名，取用汉乐府“清乐”“平乐”两个乐调命名，后为宋词常用词牌，晏殊、晏几道、黄庭坚、辛弃疾等均用过此调。【注释】1.茅檐：指茅屋。2.吴音：江西上饶古时是吴国领土，所以这一带方言为吴音。3.相媚好：互相说喜爱要好的话。4.媪：老妇的敬称。5.锄豆：锄掉豆田里的草。6.织：编织。7.无赖：顽皮的意思。【串译】用茅草盖的屋子房檐低矮，门前溪流岸边长满青草。不知是谁家的两位白发老夫妻喝过几杯酒后，醉醺醺地用地道的土语相互对话取悦，语调柔媚亲昵。大儿子在河东豆田里锄草，二儿子正在编织鸡笼，我最喜欢的顽皮小儿子卧在河边剥着莲蓬玩耍。【赏读提示】作者是南宋爱国词派的领袖和旗帜，出生于被金人侵占的北方，亲眼目睹了汉人妻离子散、家破人亡。他渴望收复失地，渴望让百姓过上安居乐业的生活，所以一生都在为抗金不懈努力。42岁时遭受投降派的打击，被贬到远离战火的江西农村，一住就是18年，壮志难酬、报国无路，但仍不忘收复中原的大业。他多么希望全天下的百姓都能过上像《村居》中这户农家一样和睦安宁的生活，多么希望自己能重新披挂上阵、收复失地啊！然而等待他的依然是无奈，无奈之下只能将满腔热情寄情于山水田园之间了。辛弃疾晚年隐居江西信州期间写了许多恬静安逸的田园诗词，这首词就是当时写的。此词全然不同于那些激昂慷慨的作品，完全就是一幅农村素描，写得清新活泼，寥寥几笔就勾画出清溪茅舍一家老小的生动情景，使人仿佛身临其境，简直就是一张温馨和谐、安定祥和的乡村生活动态画卷：低小茅屋下，一对农家老翁老妪吴语软媚，闲话家常，三儿傍溪锄豆田、织鸡笼、剥莲蓬……五组镜头表现了人情之美和生活之趣。一般的田园之作皆以“隐逸”为旨归，高则高矣，未免不觉可亲，而此词则贴近农家日常生活，温馨可爱，描写刻画生动传神、清新自然，又能捕捉细节，可见其灵魂之淳朴真率、襟怀之爽朗开阔。诵读此词，用声用情皆须朴实，以“描写”的感觉自然道出乡村生活之恬然情趣。五组镜头如同一幅卷轴上的五幅小景，逐一将农家小院温馨恬适、安定祥和的动态画卷展现。但要注意其组装起来的整体性。【断句顿挫建议】茅檐/低小，/溪上/青青草。//醉里/吴音/相/媚好，/白发/谁家/翁媪？///大儿/锄豆/溪东，/中儿/正织/鸡笼。//最喜/小儿/无赖，/溪头/卧剥/莲蓬。【推荐名句】1.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？2.最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

游山西村 陆游。推荐。爱诗词网。陆游·游山西村莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚（tún）。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。【题解】这首别开生面的诗篇作于宋孝宗乾道三年初春。当时作者正罢官闲居在家。回到家乡后作者的心情相当复杂，苦闷和激愤交织在一起，然而并未心灰意冷。“慷慨心犹壮”（《闻雨》）的爱国情绪，使他在农村生活中感受到希望和光明，并将这种感受倾泻到自己的诗歌创作里。【注释】1.腊酒：腊月里酿造的酒。2.足鸡豚：意思是准备了丰盛的菜肴。豚：小猪，诗中代指猪肉。3.山重水复：一座座山、一道道水重重叠叠。4.柳暗花明：绿柳繁茂阴浓，鲜花鲜艳明丽。5.箫鼓：吹箫打鼓。6.春社：古代把立春后第五个戊日作为春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求丰收。7.古风存：保留着淳朴古代风俗。8.若许：如果这样。9.闲乘月：有空闲时趁着月光前来。10.无时：随时。【串译】不要笑话农家腊月里做的酒浑浊，丰收之年他们都是用丰足的佳肴来款待客人的。一座座山、一道道水重重叠叠，怀疑无路可行的时候，忽然看见柳绿花明，又一个村庄出现在眼前。有吹着箫的，有击着鼓的，春社祭日已经临近，穿戴着布衣帽，简朴的古风仍然存在。今后如果允许在晚上闲逛的话，那么我将拄着拐杖不定时地在夜晚敲响农家朋友的柴门。【赏读提示】“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”。首联初看起来觉得似乎很平淡，就像“故人具鸡黍，邀我至田家”那样，仿佛是一则普通的记事。然而，作者从这里起句写自己游村突然来到农家，主人盛情留客，为下面出游写景抒情作了有力的铺垫。“腊酒”在开春后饮用，外表显得有点浑浊，但是它有名酒般的醇美。何况农家主人又是那样热情待客，还备有丰盛的佳肴！“足鸡豚”是形容农家待客的菜肴极为丰盛。第二联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。出语自然天成又富于哲理，耐人咀嚼。上句通过一个“疑”字，把徐行山村周围山峦重叠、流水萦绕的迷路感觉刻画得形神毕现；下句把移步换形所见之繁花似锦的春日美景描绘得宛然在目，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。这一联不仅写得极其自然，而且用语浅近，含意丰富，仿佛信手拈来又出人意表。人们吟诵于此，不单是欣赏了这难以言状的美妙的山村自然风光，更重要的是从中领悟到它所蕴含的哲理思想的启示——只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，那么前方将一定是一个充满光明与希望的崭新世界。颈联“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。由写景转入抒情，从村外之景转写村内之情。“春社”这一天将来临时，村子里吹箫打鼓声响彻云霄，洋溢着一片节日的欢快气氛。乡民们还要向土地神祭祀以祈求农事的丰收。这个简朴的古代风俗在当时的江南农村很流行，不仅反映了农民们渴望丰年的心愿，也表达了作者喜爱农村生活的真挚感情。尾联“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”是全诗的总结，也是作者漫游山村心情的表述，以频来夜游之情收结，余韵不尽。如果说孟浩然诗的最后：“待到重阳日，还来就菊花”，表露得非常直率，那么作者此诗的结尾用笔则比较婉转，这一归结点明了游村的诗题，而“夜叩门”与首句“农家”遥相呼应，不仅画面完整，而且更耐人寻味。这首抒写江南农村日常生活小景的诗篇，紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的片断见闻，通过每联一个层次的刻画来体现。首写作者出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写各有侧重并以游村贯穿，把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。诵读的节奏动型为舒缓型。用声切勿华丽，以自然朴真为好，气息的运用应以低位平铺行走为好。【推荐名句】山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

欲买桂花同载酒终不似少年游。推荐。爱诗词网。《欲买桂花同载酒，终不似、少年游》出自哪里，《欲买桂花同载酒，终不似、少年游》什么意思，《欲买桂花同载酒，终不似、少年游》原文出处，《欲买桂花同载酒，终不似、少年游》赏析。【出处】宋·刘过《糖多令·芦叶满汀洲》【鉴赏】即使想要买些桂花与好酒，再像往日般地饮酒游玩，但是终究不能像少年时代那样的尽情欢乐了。作者重游旧地，思念故人，不禁感伤万分。人情多变化，世事几沧桑，岁月一去永不再来。少年时代的欢乐早已消逝，是永远无法复得的。【原词】芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。黄鹤断矶头，故人今在不?旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似、少年游。

别时容易见时难。推荐。爱诗词网。《别时容易见时难》出自哪里，《别时容易见时难》什么意思，《别时容易见时难》原文出处，《别时容易见时难》赏析。【出处】五代·李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》【鉴赏】人生际遇就是如此的无奈，别离的时候总是很容易，但要再度相见，那就太难了!此句诗与“当时轻别意中人，山长水远知何处”意境颇为相似。人海浮沉，江湖奔波，尤其是在战乱时候，知心友好一旦分离，总不免会有“别时容易见时难”的痛楚。【原词】帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

壮志饥餐胡虏肉。推荐。爱诗词网。《壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血》出自哪里，《壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血》什么意思，《壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血》原文出处，《壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血》赏析。【出处】宋·岳飞《满江红·怒发冲冠》【鉴赏】岳飞决心要消灭金人，他很激动地说：我满怀奋勇杀敌的壮志，准备在打仗时，饿了就吃胡人的肉，谈笑间渴了就喝匈奴的血。岳飞立誓要雪耻复国，杀敌抒恨，忠胆热忱，感人至深。不过他说要吃敌人的肉，喝敌人的血，这只是一种夸大的形容而已。【原词】见“三十功名尘与土，八千里路云和月”。

杨柳青青江水平。推荐。爱诗词网。(唐)刘禹锡竹枝词·杨柳青青江水平杨柳青青江水平，闻郎江山踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。这又是一首在春天里少女唱出的情歌。她的情郎，大概是一个来往于江上的舟子，驾船外出前，可能和她有过小小的龃龉或口角，亦或他外出时间较久，竟没有捎回一点信物与信息。留在家里的姑娘，心情自然是忐忑不安的，惟恐情郎在外日久而变心，于是每日佇立江头，盼望情郎重回自己的身边。春天的气候，往往阴晴不定，时晴时雨，此处晴彼处雨。这一天，“杨柳青青江水平”，江边春意撩人，江上风平浪静，她忽然听到江上传来了熟悉的歌声，她的情郎回来了。显然，那粗莽的小伙子在江上生活的日子里也在思念他心爱的姑娘，快要回到自己家乡了，他想象姑娘可能会在青青杨柳树下盼望他，等待他，迎接他，于是还在船上就高声唱起往日的情歌，向她倾诉离别后的思念，以及对相聚的渴望。这歌声果然被姑娘听到了，她欣喜非常。“东边日出西边雨”，晴雨不定，姑娘听到了情郎尚未下船就送来向自己表白的情歌，她的注意是“有晴”而不是“无晴了”了！“晴”与“情”同音，一语双关，“无情”的阴翳在她的心头消散了，“道是无情却有情”，我们可想象姑娘那又嗔又喜的神态。少女们总是多情而且痴情，她们一旦投入爱情生活，总是又喜又忧，忧的是怕自己以身相许的少男变心他求，她们总希望对方表示明白的、坚定的爱，许以白头偕老的愿望。这首小词很巧妙地运用了谐音双关语，细致表现了少女微妙变化的心态，尤其最后一句使全词生辉。这种谐音双关的表现方法在南朝乐府民歌就比较普遍地使用了，如《子夜歌》中的“我念欢的的，子行由豫情，雾露隐芙蓉，见莲不分明。”其中“莲”即“怜”，亦即“爱”之意，所表现的女子之情与刘禹锡在这首《竹枝》中所表现的少女情感，可说是一脉相通的。

礼记礼运。推荐。爱诗词网。礼记《礼运》原文与翻译、赏析(节选)昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上②，喟然而叹③。仲尼之叹，盖叹鲁也④。言偃在侧曰⑤：“君子何叹⑥?”孔子曰：“大道之行也⑦，与三代之英⑧，丘未之逮也⑨，而有志焉⑩。”大道之行也，天下为公(11)。选贤与能(12)，讲信修睦(13)。故人不独亲其亲(14)，不独子其子(15)，使老有所终(16)，壮有所用(17)，幼有所长(18)，矜寡孤独废疾者皆有所养(19)。男有分(20)，女有归(21)。货恶其弃于地也(22)，不必藏于己;力恶其不出于身也(23)，不必为己。是故谋闭而不兴(24)，盗窃乱贼而不作(25)，故外户而不闭(26)，是谓大同(27)。今大道既隐(28)，天下为家(29)。各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以为礼(30)，城郭沟池以为固(31)，礼义以为纪(32)，以正君臣(33)，以笃父子(34)，以睦兄弟(35)，以和夫妇(36)，以设制度，以立田里(37)，以贤勇知(38)，以功为己(39)。故谋用是作(40)，而兵由此起(41)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(42)。此六君子者，未有不谨于礼者也(43)。以著其义(44)，以考其信(45)，著有过(46)，刑仁讲让(47)，示民有常如有不由此者(48)，在执者去(49)，众以为殃(50)，是谓小康(51)。【鉴赏】这篇文章选自《礼记·礼运篇》开头三章。《礼记》中的“礼”原指《仪礼》，“记”则是对经文(《仪礼》)的解释、说明和补充。《礼记》就是阐明解释《仪礼》的作用和意义的，有资料性质，因此没有什么体例可言，实际上是一部儒家学说的杂编。它详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，也记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，极透彻地宣扬了儒家的礼治思想。东汉学者郑玄给《小戴礼记》作了出色的注解，《礼记》才摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书。到唐代时，《礼记》与《左传》一起取得了“大经”的地位。千百年来，它的影响远远超过了《仪礼》，由一部杂编而上升为一部重要经典。本文就是借孔子之口描绘出一幅大同世界的蓝图，这也是儒家宣传的理想社会。它的核心是“天下为公”，只要天下成为公共的了，那么天下就可以非常太平，人人安居乐业。这实际上表现的是理想化了的原始共产社会的局面和准则，是当时知识分子出于对现实不满而产生的复古思想，但它客观上反映了作者所处时代的广大人民的一种愿望，因此具有一定的积极意义。千百年来，这种理想社会深深地印在人民头脑中，许多仁人志士常常扯起“世界大同”、“天下为公”的旗帜，作为反抗黑暗腐朽社会的号角，为理想社会进行了不屈不挠的斗争，可见其对人们思想影响之深。在语言方面，文章辞气很足，一气贯注，犹如高屋建瓴，势如破竹，极具慑服人的力量。在句式方面，大量采用排比和对偶，使文章波澜起伏，生气勃勃，富有战国游说之士的文风。在论证方面采用了对比论证的手法，增强了文章的感染力和说服力。把“天下为公”与“天下为私”的不同标准相比较，以强烈的反差表现出作者对“大同”和“小康”优劣的鲜明态度和立场。但它表现的思想与儒家的传统观点不太一致，显而易见，这是融合了老庄哲学和《易经》精髓而形成的一种思想。

光未然。推荐。爱诗词网。光未然人物简历简介,光未然文学代表作品介绍怒吼吧，黄河!/掀起你的怒涛，/发出你的狂叫!/向着全世界的人民，/发出战斗的警号!——《黄河大合唱》在抗日战争的烽火之中，这雄壮的战歌，响遍了辽阔的中国大地。今天，它仍然被传唱着。每当听到这壮美的旋律，战斗的呼唤，人们自然会记起歌词的作者——光未然。光未然，本名张光年，笔名光未然、未然、华夫等。1913年11月1日生于湖北省光化县老河口镇。当他呱呱坠地的时候，正是民国初年，中国社会处于动荡之中。1927年大革命的洪流卷到光化的时候，十四岁的光未然已经是个懂得民族忧患、胸中燃烧着革命理想的少年。他在家乡参加了大革命，并加入了中国共产主义青年团，开始了革命的生涯。大革命失败以后，光未然当过商店学徒、书店店员，当过小学教员，稍后，在武汉念过私立大学，还教过中学。三十年代初，光未然在民族危难之秋开始了进步的文艺活动。他的创作道路紧紧地合着时代的脉搏，自始至终与民族和人民的命运紧密相连。五月的鲜花光未然的文学创作是在斗争中开始的。三十年代初，中国左翼文艺运动蓬勃兴起，革命文学深入发展。林语堂却以自由主义者的姿态在《论语》等刊物上提倡“幽默”、“闲适”和“性灵”文学。这个主张，在客观上起着为国民党“帮闲”的作用，实质上是“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”(鲁迅《南腔北调集·“论语一年”》)。对此，鲁迅写了《“论语一年”》、《小品文的危机》、《帮闲法发隐》批评了林语堂的主张。光未然自觉地站在左翼文艺运动一边，参加了论战。他发表的第一篇杂文，就是批评林语堂的。光未然第一篇在社会上产生了广泛影响的作品是歌词《五月的鲜花》，这首歌诞生于1935年8月间，是剧本《阿银姑娘》的序曲，经业余音乐爱好者阎述诗谱曲之后，广泛流传开来，而独幕剧《阿银姑娘》却被人们淡忘了。当时，“日本帝国主义者侵占东北已经四年，华北部分地区也沦入敌手;北上抗日的红军正在极端艰苦的长征道路上奋勇前进，东北抗日军民正在浴血苦斗;蒋介石政府不但不理会全国人民的抗日要求，反而对外媚敌投降，对内实行法西斯统治。……共产党人、爱国人民和进步青年受到帝国主义、反动派残酷的镇压和迫害。”(光未然《关于<五月的鲜花>》)面对日益加深的民族危机，光未然以强烈的爱国主义激情，在《五月的鲜花》中，歌唱了“为了挽救这垂危的民族，他们曾顽强地抗战不歇”的英雄，“表达了对于抗日军民的崇敬”;抒写了“沦亡”中的东北人民，“天天在痛苦中熬煎，失掉自由更失掉了饭碗，屈辱地忍受那无情的皮鞭”的亡国之苦，“表达了人民群众的悲愤情绪和反抗要求”;揭露了国民党反动政府，“敌人的铁蹄越过了长城，中原大地依然歌舞升平，‘亲善睦邻’呵卑污的投降，忘掉了国家更忘掉了我们!”表达了“对于帝国主义者和投降主义者的切齿痛恨”;描写了人民大众的觉醒，“再也忍不住这满腔的愤怒，我们期待着这一声怒吼，吼声惊起这不幸的一群，被压迫者一起挥动拳头!”(《五月的鲜花》、《关于〈五月的鲜花〉》)阎述诗当时是从东北流亡关内的作曲者。他以自己的切身感受和满腔悲愤写成曲调，配上激愤的歌词，显得“朴素、亲切，沉痛而坚定”(《关于〈五月的鲜花〉》)，形象鲜明而动人，因为这首歌是由诗人和作曲者内心深处迸发出来的，所以，它能深深打动人们的心灵。这支歌及时地表达了群众的情绪，与群众的心紧密相连，很快在群众中传唱开来，在抗日救亡运动中产生过很大影响。“一二·九”学生运动中曾鼓舞千百万青年的斗争热情。这支歌的成功，使诗人认识了人民音乐家冼星海，由此开始了歌词创作的道路。1936年冬，光未然从武汉到上海，一边从事革命活动，一边为报刊写稿，靠零星的稿费和朋友的支援维持生活。民族灾难的深重，国民党反动统治的黑暗，使他更清醒地认识了中国的社会现实，更坚定了革命信念和为建设一个新中国而斗争的决心。1937年光荣地加入了中国共产党。在上海，光未然组织并领导了一个青年读书会，团结进步青年，探讨革命真理，进行革命活动。五六月间，也就是抗日战争即将爆发的前夕，《五月的鲜花》流传到上海。冼星海、张曙等人领导的上海救亡歌咏运动立即大力传播了这首歌曲。一天，光未然接到通知，在远郊大场举行歌咏大会。他和一批青年朋友兴致勃勃地参加了这个大会。那时，不顾反动派的阻挠，远道赶来的工人、店员、学生，秩序井然地挤满会场。冼星海同志亲自登上方桌指挥练唱《五月的鲜花》。歌声，点燃了群众心中的烈焰，整个会场，歌声震天，热浪翻滚。群众激奋的情绪和昂扬的斗志，使光未然受到很大鼓舞。《五月的鲜花》歌咏集会，把诗人与音乐家连结在一起了。第二天，光未然应邀访问冼星海。对民族命运的共同关心，使两人一见如故。连惯于沉默思考而寡于言谈的冼星海，也谈了很多。临别，冼星海提出请光未然为高尔基周年祭辰写一首纪念歌词，光未然欣然应命，这是诗人与音乐家的第一次合作。1937年上海“八·一三”抗战爆发，光未然和同志们组织了一个战地服务团，冼星海也参加了，后来，他随上海救亡演剧队离开上海。10月间，光未然与冼星海先后到达武汉。冬天，光未然因事从武汉回鄂北，路过安陆，正逢冼星海随洪深领导的上海救亡演剧二队也在安陆工作，又为诗人和音乐家的合作，提供了一次良好的机会。经演剧二队同志们热情挽留，光未然在演剧二队住了十多天，一同度过了新年。这时间光未然写诗、冼星海谱曲，两人又合作过几支新歌。1938年春，由于我党坚持同国民党的斗争，在周恩来同志的直接筹划和领导下，成立了政治部第三厅，郭沫若任厅长。时代又为诗人和音乐家的合作提供了宝贵的机会。光未然和冼星海、张曙一同参加了第三厅的工作。在武昌昙花林第三厅所在地的后楼上，他们同居一室，却几乎每天都朝出晚归，白天在武汉三镇各处奔走宣传，只有临睡前才得交换一些意见。但是，困难并没有影响合作。“遇到‘五·一’、‘五·四’、‘七·七’这样的纪念日即将来临，星海就要促我当晚写出歌词，他当夜作曲，第二天过江去教唱，有时他也邀我一同过江去听新歌试唱，一同在青年朋友们的高歌和欢笑声中度过整天，夜晚一同回来。”这是光未然对诗人和音乐家合作的回顾。(光未然《冼星海同志回忆录》)1937和1938年两度在武汉、一度在安陆相处，光未然和冼星海合作过十几首歌曲，其中有《新中国》、《新时代的歌手》、《戏剧抗战》、《拓荒歌》、《纪念五一节》等。这些歌的创作都是急就章，随写随唱随丢，保存下来的不多。但这些歌确实为宣传抗战，鼓舞人民，打击敌人，发挥了积极作用。1937年光未然发表过《论战时文艺总动员》一文，其中颇有影响的观点是光未然提出：战时的诗歌应该是粗犷的战歌，而不是柔靡的回避现实的低吟浅唱。这个主张，是诗人对新时代诗歌理论的探索，它影响了众多的作家为创作出能够鼓舞群众奋起抗战的战歌，做出了自己的贡献。而光未然从1935年创作《五月的鲜花》开始，与冼星海合作的每一首歌，便是“粗犷的战歌”这一口号的实践，也是诗人对抗战文艺运动的贡献。难民的悲歌光未然的文学创作是剧本与歌词同时开始的。他的剧本创作主要成就是街头剧。1937年抗日战争爆发以后，时代要求文艺运用各种手段迅速、生动地反映社会现实。“街头戏剧，已经成为抗战中的主要宣传方式之一了。可是，街头剧的产量，是如此地少而又少，特别是名副其实的街头剧——即一方面含有丰富的戏剧性，一方面又能实地上演于街头者，恐怕只有屈指可数的几种。为了这个，使戏剧界的同志们苦恼万分”(《街头剧创作集·前记》)。为适应时代的要求，光未然以饱满的热情创作了街头剧。1938年1月扬子江出版社出版的《街头剧创作集》保存了他的三个剧本二篇论文，都写于1937年秋冬之间，是适应时代呼唤的急就章。《难民曲》、《沦亡之后》、《亲善》三个剧本，描写了沦亡之后难民的悲苦生活;揭露了日本帝国主义亲善的假面，抨击了投降主义者的丑恶行径。《难民曲》是根据抗战爆发之初，作者在上海难民收容所服务时的真实感受写成的。它通过对两个女工逃亡中悲苦生活的描写，反映了帝国主义侵略给祖国人民带来的深重灾难，鞭挞了国难当头残酷压榨工人的剥削者和民族败类的丑恶行径。这个剧既写了民族矛盾，也写了阶级矛盾，具有较深的教育意义。但是，由于时间、环境的限制，无暇精雕，剧作显得有些粗糙：情节比较简单，人物缺乏个性。在剧本创作的同时，光未然还对街头剧创作和演出的理论进行了研究。《论“街头剧”》一文提出：街头剧必须是“能以最便捷的方式，用最简单的设备，传达最通俗的剧情，而能在街头或旷野上实地演出者”。为此，他主张：街头剧以没有布景、不用灯光、避免化妆、不用音响效果、打破幕限和能流动公演为原则。为了促进街头剧的创作，提高街头剧的质量，他还提出了“研究街头”光未然的街头剧创作，是他街头剧理论的具体实践。《街头剧创作集》中的剧本，打破了幕限，能流动公演，可以上演于舞台，也可以上演于街头，演员少，没有布景的拖累。譬如《亲善》，利用街头演剧车为舞台，适于街头宣传。其实，光未然的街头剧理论，也是他创作实践的理论升华。这些剧本的演出收到了很好的效果。《难民曲》在《大公报》的“战线”副刊发表之后，“甫及一月，编者陈纪滢先生接到各地演出报告的信，已达二三十封，同时，来函催问单行本的，日必数起。”(《街头剧创作集·前记》)受到了群众的热烈欢迎。话剧或歌剧，在外国源远流长，与中国的古典戏剧颇不相同。传入中国以后，往往只能在灯光、道具、布景齐全的舞台上演出，与工农大众难得相见。左联成立初期，虽然提倡过话剧深入到工厂、农村、大众中去，也没有切实做到。抗战爆发以后，时代要求文艺宣传抗战，为抗战服务，包括话剧、歌剧这样的艺术形式，必须进行改造，使之更适合抗战宣传的需要。光未然对街头剧的倡导、实践、研究，便为戏剧艺术形式上的革命开辟了一条道路，使戏剧脱离贵族的身分，挤进了黑手、泥腿的工农群众之中。那时，还未正确解决什么是大众化的问题，光未然团结一批戏剧积极分子，为探索戏剧的大众化做出了努力。怒吼的黄河在光未然的创作中，影响最大的是组诗《黄河大合唱》。这也是光未然与冼星海最后一次合作。1938和1939年，光未然两次渡过黄河。末一次是1939年春天，光未然在晋西吕梁游击区的山沟里堕马受伤，躺在担架上，横渡黄河，到延安边区医院去治疗。黄河行舟的壮景深深打动了诗人。黄河，曲折宛延，一泻千里，浊浪排空，卷起阵阵雷鸣;渡口，水流湍急。木舟在浪涛中穿行，在漩涡里起伏。而白髯飘飘的老船工，面对惊涛骇浪，昂首而立，从容不迫，指挥若定;水手们奋力摇橹。雄壮的号子回荡在汹涌的怒涛中，也激荡在诗人的心中。这不正是危难中中华民族的象征吗!延安，革命的摇篮，在中国共产党领导下，军民共同奋斗，抗击敌寇。前线，为民族命运拚杀于战场的战士，不怕流血牺牲，奋勇杀敌。这气魄，这勇敢，这斗争，激动着诗人的心灵，这不正是怒吼的黄河上的船夫的象征吗!黄河的路曲曲弯弯，从昆仑山下，奔向黄河之边，浊流婉转，结成九曲连环，这多象多灾多难的中华民族!是黄河，记载着我们民族的古往今来。一个光辉的诗的形象，在互相印证、互相溶合中，逐渐诞生于诗人的心中。他打算写一首题为《黄河吟》的长诗，把两次渡过黄河和在黄河边上行军时的感受，艺术地再现出来。当时，是抗敌演剧三队的同志们伴送光未然到延安的。他们于1939年2月到达延安。演剧三队到延安是学习和汇报来的，在延安，他们需要上演新的节目。冼星海到医院看望光未然时，提仪再来一次合作。三月间，诗人便决定把打算要写的《黄河吟》，改写成《黄河大合唱》。因光未然左臂肿胀，行动不便，由他口授，演剧三队的胡志涛笔录，五天写成。诗稿完成以后，一天晚上，在西北旅社的一间窑洞里，请来了冼星海，光未然朗诵了歌词，并介绍了写作意图，以便为冼星海作曲时参考。冼星海住在鲁艺教师的窑洞里，当大生产运动告一段落的时候，便开始了《黄河大合唱》的谱曲工作。乐思泉涌，迸流奔泻，经常使他处在无法自抑的兴奋之中，日夜突击，六天写完了《黄河大合唱》全部曲调。《黄河大合唱》由八章组成。分为三部分，以黄河为主体，展开了一幅波澜壮阔的画卷。第一部分包括一、二、三章。描写黄河上与惊涛骇浪搏斗的船夫和黄河。第一章《黄河船夫曲》，你如果静心去听，“可以发现一幅图画，象几十个船夫划船，面上充满战斗的力量。”(冼星海《我怎样写〈黄河大合唱〉》)诗歌，有横渡黄河时与波涛挣扎搏斗的紧张，也有即将到达彼岸时的愉快、希望和光明。是黄河行舟壮景的真实摹写，也是中华儿女为民族存亡英勇斗争情景的再现。第二章《黄河颂》和第三章《黄河之水天上来》，歌颂了黄河的雄姿，伟大的气魄，坚强的性格，“象一个巨人，出现在亚洲平原之上”;描写了黄河的威势，咆哮的力量，“发起怒来，赛过万条毒蟒”，“冲破人间的堤防”，“削平了数百里外的村庄”，“黄河两岸，遭到了可怕的灾殃”。抒写了东方强盗侵略下人民的灾难，用黄河两岸人民的反抗，奏响了伟大民族胜利的凯歌!这一部分，格调高亢昂扬，气势奔放。第二部分包括四、五、六三章。描绘了黄河两岸人民由痛苦、悲愤到醒悟、斗争。第四章《黄水谣》和第六章《黄河怨》写了民众痛苦的呻吟和悲惨的哭诉，“自从鬼子来，百姓遭了殃，奸淫烧杀一片凄凉”，“妻离子散天各一方”。第五章《河边对口曲》，运用通俗对话写出了“家破人亡”流浪他乡的凄苦，也表现出了人民为国家当兵去，太行山上打游击的决心。这部分格调低沉、悲切、怨怒。第三部分包括七、八二章。《保卫黄河》、《怒吼吧，黄河》，描写了在党和毛泽东领导下，抗日的英雄儿女“保卫黄河，保卫华北，保卫全中国!”的自卫战争。“风在吼，马在叫;黄河在咆哮”，他们在“万山丛中”，“青纱帐里”，“端起了土枪洋枪”，“挥动着大刀长矛”!诗人呼唤黄河掀起怒涛，发出狂叫，向着全中国全世界的人民发出战斗的警号。这一部分格调明快、有力、热情。全诗以黄河为题材，“歌颂的是黄河两岸的人，歌颂的是黄河流域英勇抗战的人民武装，歌颂的是共产党和毛主席领导的人民的抗日游击战争。”(光未然：《冼星海永远和我们在一起》)这是一部“有伟大的气魄，有技巧有热情和真实，尤其有光明的前途”的抗战史诗。特别经过冼星海谱曲以后，描画出了一幅灿烂的光辉形象，“音节的雄壮而多变化，使原有富于情感的辞句，就象风暴中的浪潮一样震撼人的心魄”(郭沫若《序<黄河大合唱>》)。《黄河大合唱》诞生之后，在鲁艺音乐系协助下，抗敌演剧三队在陕北公学大礼堂演出过，获得很大成功。后来冼星海亲自组织并亲自指挥有五百人左右参加的合唱队，演出了《黄河大合唱》，1944年昆明学生运动高潮中，演出过这个大合唱，1946年北平进步青年组织的星海合唱团，为怀念冼星海也举行过演出。这个大合唱，每次演出都洋溢着战斗的激情。《黄河大合唱》以它独特的艺术风格，标志着光未然诗歌创作的成熟。也以深刻的内容精湛的艺术显现了我国抗战文艺创作的新收获。屈原的歌声1938年4月，光未然同96名文艺工作者一同发起成立“中华全国文艺界抗敌协会”，决心“把分散的各个战友的力量，团结起来，象前线将士用他们的枪一样，用我们的笔，来发动民众，捍卫祖国，粉碎寇敌，争取胜利”，“把中华民族文艺伟大的光芒，照彻于全世界，照彻于全人类”(《中华全国文艺界抗敌协会发起旨趣》)。在武汉发生的朗诵诗运动，便是抗战文艺运动新发展的一个组成部分。冯乃超、穆木天、锡金、高兰、任钧和光未然都是朗诵诗运动的倡导者和实践者。他们一面呼号，“让诗歌的触手伸到街头，伸到穷乡，让它吸收埋藏土里未经发掘的营养，让它哑了的嗓音润泽，断了的声音重张，让我们用活的语言作民族解放的歌唱!”(冯乃超《宣言》)一方面团结进步诗人，在《时调》、《诗时代》、《五月》、《抗战文艺》等刊物上大量发表朗诵诗，并在各种集会上积极朗诵抗战诗歌。经过努力，形成了中国现代文学史上有名的朗诵诗运动，朗诵诗被称为抗战中诞生的“新的文学样式”(罗荪《抗战文艺运动鸟瞰》)1938年10月武汉失陷，诗人们转往山城重庆，诗朗诵活动又在重庆蓬勃发展。光未然辗转晋西、延安之后来到重庆，积极参加了诗朗诵活动。他们成立诗歌朗诵总队，刻印诗稿，背诵排练，组织朗诵会。光未然是这次诗朗诵运动的积极推动者之一，“是无形的艺术指导，朗诵示范”(臧云远《雾城诗话》)。他是一个很有特色的朗诵诗人，据臧云远回忆：“在朗诵艺术上，至今给我印象最深的有两个人。一个是赵沨同志。……还有一位是光未然同志。……如果说赵讽同志的朗诵属于柔和派，小河流水，潺潺动听，曲回婉转，美不胜收，那么光未然同志的朗诵则属于刚强派，长江大河，气势奔腾，音调宏伟，气象万千”(臧云远《雾重庆诗朗诵小记》)。1940年，是抗日战争最艰苦的年代，为了以高昂的歌声呼唤抗敌战斗，让诗歌成为真理的号角，战斗的旗帜，光未然与高兰、臧云远等发起确立中国诗人节。倡议立即得到郭沫若、老舍等人的赞助和支持，五月初五日，在敌机的轰炸声中召开了第一届诗人节大会。会上，诗人们欢聚一堂。郭沫若报告屈原生平，常任侠朗诵《离骚》，光未然在端午节前夕创作的长篇叙事诗《屈原》，便发表在这次大会上。《屈原》这首长诗，选择屈原的爱国思想和不屈的斗争经历为题材，这是抗战局势和政治斗争的需要。屈原“奔放的爱国的热情，高洁的真纯的胸怀，是屈原艺术生动感人的泉流。诗人眼看着明媚的山河被敌人蹂躏，横行霸道的奸臣向敌人献媚，他的愤怒的歌可以叫上官大夫、令尹子兰听见了发抖，他的雄壮的歌，可以鼓舞无数战士为摧毁强暴而崛起。”(《诗人节宣言》)抗日战争时期中国的国统区的政治形势与屈原时代的楚国政治形势有某些共同的特点，可以借古喻今。光未然赋于历史题材以深刻的现实意义，把四十年代初人民的愤怒复活在屈原身上，把四十年代初国民统治集团的腐败无能和妥协投降复活在楚国的宫廷之中，发人深醒，促人奋起。作者通过作品狠狠鞭笞了楚国统治集团，指出：在昏庸的楚怀王身边是“一个狐群狗党”，太监靳尚与王子子兰、司马子椒、宠姬郑袖，勾结一气，“上欺君来下压臣，勾通敌国害忠良”。同时，热情歌颂了屈原强烈的爱国主义精神，而情深意切地告戒人民：呵，莫让呵，/莫让他三楚后代的诗人，再重复你那悲愤的歌声啊!这首诗具有很深的教育意义。在运用历史题材为现实服务方面，光未然在诗歌创作中做出了自己的努力。绿色的伊拉瓦底国民党反动当局于1941年1月发动了第二次反共高潮。在震惊中外的皖南事变中，我新四军九千人遭到国民党七个师八万余人有计划的包围袭击，我军战士大部壮烈牺牲。与此同时，他们对文化界进步人士也加紧了迫害镇压。许多进步文艺工作者，在党的关怀下，离开重庆。光未然出走缅甸。在长诗《绿色的伊拉瓦底》中记述了诗人当时“流亡”的心情：“那一天，当我流亡的脚步踏进悲哀的缅甸”，“我怀着激动的心，轻轻走到你的身边。倾听你伊江紧张的喘息，倾听你缅甸大动脉不安的振颤，虽然明月冷淡地望着我，虽然群星狡猾地讥笑我，我预言：在到处埋藏着火花的燥热的缅甸，雷火交响的日子已经不远了!”在缅甸，光未然主办过《新知周刊》，一方面团结华侨中进步青年和文化人士从事反法西斯的文化活动，一方面，写了一些文艺理论文章，对许多文艺理论问题进行了探索，对文艺创作进行了研究。1941年12月，太平洋战争爆发，法西斯的魔爪迅速伸往东南亚。光未然从缅甸回到云南。异国的生活，使诗人百感交集。缅甸，巳被近代的厄运打破了历史上诗一样的生活，人民群众反抗的情绪正在滋长。万千思绪，在诗人的心中化为绵绵不断的诗意，创作了又一次显示了诗人艺术才华的长诗：《绿色的伊拉瓦底》。在《绿色的伊拉瓦底》中，诗人以饱蘸激情的笔，描写了缅甸美好的河山，悠久的历史。一百年前，缅甸是一个优美动人、童话般的世界：“绿色的伊拉瓦底，带着玻璃样透明的心肠，热情而豪爽地流在缅甸佛国的静土上。象群在江边游嬉;孔雀在江上飞翔;青年们在两岸高声歌唱;那歌声热情而又豪爽，正象她绿色的伊拉瓦底一样。”绿色的伊拉瓦底的岸边，是一望无际的绿野，在绿野上，青年妇女着“红色的沙笼”，青年男子围“方格子的围裙”，僧侣们披“黄色的袈裟”，好象“五光十色的蝴蝶”在翩翩起舞。在《绿色的伊拉瓦底》中，诗人以真挚的同情，述说了缅甸近代的不幸，呼唤人民的反抗和斗争。帝国主义的侵略，使这美丽、快乐的国土陷入深重的苦难之中。“农民的孩子，穿不起沙笼，赤条条地，辗转在泥泞里”，仰光这座古老的城市，“乌鸦满天飞”，“淫荡替代了清明。在这被蹂躏的国土上，“饥饿的泪水”流向“被不休的奸污瘫痪了的绿色的伊拉瓦底”。作者深信，压迫必然要激起反抗的怒火，“烧出佛国的光明”，人民斗争的洪流一定会“洗刷血泪斑斑的缅甸”。在《绿色的伊拉瓦底》中的赞美和同情，虽为异国所感而发，却源于诗人对祖国命运的关切。所以，这首长诗既是对缅甸人民历史及现实生活的描写，也是献给战斗中的祖国的歌。长诗从对绿色的伊拉瓦底的赞美中，描写缅甸土地的富饶、人民的善良、生活的静谧，从对它古老历史的叙述中，描绘了童话般的丽境，而后笔锋陡转，从“请原谅我吧，绿色的伊拉瓦底”的歉意中，引出了缅甸人民的苦难。把丽境与污泥连在一起，把静谧与苦难连在一起，有咏有叹，有叙事有抒情有描写，用事实揭露了帝国主义侵略的罪恶。午夜的雷声回云南之后，在昆明，光未然就教于一所国立中学。这时，诗人经历了一个苦闷时期。在苦闷中，他写了一些抒情诗，后来结集为《雷》;他整理了一部云南民间叙事长诗《阿细的先鸡》。不久，轰隆隆的雷声便驱逐了“夜的幽灵”，诗人又投入到脚踏实地的斗争中去，热切地呼唤光明的到来。暗夜中的苦闷，虽然短暂，但也确实苦恼了诗人的心，光未然自己曾说过：“《雷》是我在1943年1月到11月这个期间所写的五篇短诗的结集。……我自始即认为这个诗集是我离群索居之日心灵一度迷失的产物，一年以来，我早已从那个感情的泥沼中解脱出来了，以清醒和宁静重读旧作，才恍然于当时之沉溺之深和迷失之远，竟到了那样狂乱可惊的地步!”(光未然：《雷·再跋》)光未然认为《雷》是“痛病的惨叫，狂人的呓语，不健康，不和谐的声谱”(光未然：《雷·跋文》)。《野性的呐喊》中的《烦躁》一首，正是诗人焦躁、烦闷、渴望情绪的反映。“无端的烦躁，蕴蓄着无尽的力，要寻找每一个机会，向四面八方放射出去”，“无端的烦躁，是决堤的水，他命令，腐朽的时代，庸俗的防堤，在他面前崩溃”。在《眼睛》中，他梦见自己是一个迫害狂患者，眼睛里“残留着梦中的热泪”，在《细菌》中，他感到细菌爬进了自己的血液，希望不要沉沦，而在烈火中获得新生。他也欢呼“午夜的雷声”，“裸露着灼热的身体，从颤抖的卧榻上跃起，用热血胀红了的眼睛，透过窗外袭来的暴风雨，向黝黑的天际搜索”“轰隆的足迹”，让“箭一般的骤雨射伤我的肉体”，用火的声音驱逐“夜的幽灵”(《午夜的雷声》)。诗人要在苦闷中，使旧的崩溃，使黑暗后退。在苦闷中，诗人有狂叫、有热泪、有渴望、也有追求，虽然他还不清楚光明何时才能到来。为了避免空袭，光未然就教的学校疏散到了离昆明一百多公里的路南县。这是一个美丽的小县城。城外的山林里有彝族人民居住的村落。光未然在《我怎样整理<阿细的先鸡>》一文中，曾回顾了自己与彝族人逐渐认识的过程。“最初我们只是以好奇的眼光来欣赏那些彝族妇女的服饰，至多也不过看到他们在街集中受着过分的剥削与欺侮而感到不平;日子久了，也常到邻近的彝族村落中去散步，颇惊奇于他们的生活水准之低下;以后也常有机会结识一些在路南县中念书的彝族青年，探问他们的生活与家世，对他们的了解算是逐渐加深了。”通过了解，诗人深感这些善良的人民的担负的历史苦难，远远超过了内地的农民。这千百年来变本加厉的欺凌和剥削，一定会使这些被侮辱与被损害的少数民族定居的地带，变成愤怒与仇恨的火山。出于对被压迫和被剥削民族的同情，光未然打算“描写他们的生活，表现他们的苦难，把他们的声音广播到全世界”(光未然：《我怎样整理〈阿细的先鸡〉》)。庄严的责任感促使诗人开始了翻译、整理工作。彝族青年毕荣亮在这项工作中发挥了很大作用。原文是五言诗体，毕荣亮把原诗一个字一个字地念给光未然听，并把每一个单音翻译成恰当的汉语。因毕荣亮的文化和汉语的程度，不足以传达曲折微妙的诗意，汉彝语法上又有很大出入，光未然特地花了相当的时间研究阿细语的语法习惯，尽可能地搜集了一些有关彝族社会生活和神话传说的材料。尽管如此，翻译工作还是相当吃力的。1943年2月，学校迁返昆明，为了翻译记录这部长诗，他在路南多留了一个星期，夜以继日地工作。就这样，从1943年2月开始记录，10月开始整理，完成了初稿。1944年2月，诗人重访路南考察研究，暑假期间完成了第二稿，9月间完成这部长诗，11月交由李公朴先生主持的北门出版社出版。通过《阿细的先鸡》的出版，在实践的基础上，光未然总结出了“直译，改写，润饰，修改，伸展，补缀，删节”的方法。先将原诗一句句直译出来，由于阿细语与汉语的语法习惯不同，直译不能为汉民族接受，在直译的基础上，诗人运用汉语的表达方式，对原诗进行了改写、润饰、删节，有些片断意义不甚明了或不相衔接，便运用“伸展法”进行补充。经过这一系列的工作，五言长诗译成了自由体诗。这在民间流传的原著的基础上的加工修改润色补缀，使《阿细的先鸡》具有了新的意义，它既是少数民族著作的翻译，又是诗人对少数民族文化的整理，艺术的再创造。1944年诗人摆脱了苦闷的情绪，又开始了脚踏实地的斗争。参加了李公朴、闻一多等人领导的昆明反蒋民主运动。为适应斗争的需要，光未然的创作转向了政治讽刺诗。据光未然回忆：“往往在开会的前一天，闻先生写封短信来，或者亲自来到我住的小楼上，笑着催促我：‘怎么样?明天的会很重要呵!来一段吧!’那时，我住在李公朴先生家里，他更便于就近督促我，也常常是我的急就章的第一个听众和批评者。”(光未然《五月花·后记》)这个阶段的诗，与光未然的朗诵诗一样，为了斗争的需要而写，写后在群众的集会上朗诵，很少收集保存。今天我们看到的《我嘲笑》、《市侩颂》是比较有代表性的。在《我嘲笑》中，运用堂·吉诃德和阿Q两个形象作比喻，批判的锋芒直指蒋介石：“我嘲笑阿Q全副武装，胸前挂满了勋章。他得意洋洋，整天向小尼姑挑战。冷不防被人抓住了小辫，劈头给他一拳，他缩紧了脖子，闭住眼;说这是儿子打老子，说这触犯了领袖的尊严!”这首诗写于1945年9月3日。这一天，日本帝国主义无条件投降正式签字。为庆祝抗战胜利，促进和平的实现，昆明学联联合社会进步人士一道在西南联大举行“从胜利到和平”联欢晚会，这次大会是昆明进步力量大示威，也是昆明反蒋民主运动中的一次重要集会。《我嘲笑》便是为这次集会创作，并在这次集会上朗诵的。光未然政治讽刺诗的特点是语言通俗、朴素，寓嘲讽的激情于铿锵的诗句中，适合朗诵、易懂。加之内容深刻，揭露有力，在当时确实发挥了重要的战斗作用。为避免迫害，在李公朴先生的安排下，于1945年10月，光未然离开昆明。1946年由北平进入华北解放区，先后在北方大学艺术学院、华北大学文艺学院主持教学工作。中华人民共和国成立以后，光未然一直在北京从事文艺的领导工作。担任过《剧本》、《文艺报》的主编，任过中国作家协会书记处书记、常务书记等职。建国后的诗作，1960年出版了诗集《五月花》，其中第二辑、第四辑是解放后的作品，诗人以热情的笔触，歌唱新中国，歌唱党，歌唱社会主义，歌唱新的生活，向新的时代献出了心中的歌。影响较大的歌词有《三门峡大合唱》、《全世界无产者联合起来》。粉碎四人帮以后，光未然又拿起了诗笔，写了《革命人民的盛大节日》、《惊心动魄的一九七六年》，欢呼党和人民的伟大胜利，怀念、歌颂周总理和老一辈无产阶级革命家。同时，还写了长篇叙事诗《英雄钻井队》，歌颂了石油工人的革命精神和英雄事迹。建国后，光未然还写了大量的理论文章。1957年出版了论文集《戏剧的现实主义问题》，1958年出版了《文艺辩论集》，1982年出版了《风雨文谈》。这些文章中，有的经受了历史的考验，显现出了作者的真知灼见;有的受到历史条件的局限，不免留下了当时政治斗争的某些痕迹。正如作者在《风雨文谈·序言》中说的：“时过境迁，这些文章的基本论点，是无需藏拙也无法藏拙的”。注释附录一光未然主要作品集目录《街头剧创作集》,扬子江出版社1938年版。《雷》(诗集),昆明出版社1944年版。《黄河大合唱》,1950年三联书店初版;至1980年,分别由“三联”、“天下”、“人民音乐”出版社共版十次。《五月花》(诗集),作家出版社1960年版。《风雨文谈》(论文集),上海文艺出版社1982年版。附录二光未然作品研究资料目录冼星海《我怎样写<黄河大合唱>》,人民音乐出版社版《黄河大合唱》,1978年3月新1版。郭沫若《序<黄河大合唱>》,人民音乐出版社版《黄河大合唱》,1978年新1版。孙绍振《评光未然的<五月花>》,《诗刊》1960年11—12期合刊。李焕之《忆“黄河”》,人民音乐出版社版《黄河大合唱》,1978年3月新1版。唐弢、严家炎主编《中国现代文学史》第三册第25、56——57页。北京语言学院编《中国文学家辞典》现代第一分册第320——321页。易征《诗的艺术》第124——125页。阎纲《论<黄河大合唱>词的艺术成就》,见《文学徜徉录》,1984年人民文学出版社版。

非淡泊无以明志。推荐。爱诗词网。【原文】非淡泊①无以明志②，非宁静无以致远③。【出处】《诫子书》，作者诸葛亮，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、军事家、发明家。【注释】①淡泊：对名利淡漠，不看重。②明志：表明心志，这里指确立宏大的志向。③致远：实现远大的抱负。【译文】内心不超脱就不能确立宏大的志向，内心不宁静就不能实现远大的抱负。【赏析与启迪】在许多中国人的心目中，诸葛亮是智慧、忠诚和刚毅的化身，他羽扇纶巾，指挥若定，运筹帷幄而决胜千里的形象，跨越历史的长空，至今依然鲜活亲切、清晰可见。唐朝高僧玄奘，如果没有淡泊名利的心境，就不可能舍弃舒适的生活，万里迢迢前往西方取经；取经途中，如果不能保持平和宁静的心态，就不可能战胜艰难险阻，最终取回经书，实现理想。同学们在尽情享受现代社会所带来的幸福生活的同时，莫忘了给心灵留一片净土，别让横流的物欲束缚了灵魂，扰乱了自己内心的宁静。想学有所成，就必须排除外界的干扰，潜下心来刻苦学习。当然，仅有理想显然不够，还需要脚踏实地、持之以恒的精神，还需要不畏艰难的奋斗过程。一切轻浮懈怠与成功无缘，豁达平和的心态才可抵达成功之岸。

墨梅王冕。推荐。爱诗词网。王冕·墨梅王冕（1287—1359），诸暨人。年轻时曾参加进士考试不中，遂绝意仕途，归隐九龙山，以卖画为生。擅长画梅花、竹石，墨梅师法扬无咎而另立新意，著有《竹齐集》行世。我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。【注释】1.墨梅：水墨画的梅花。2.我家：作者是著名画家，以淡墨清雅写梅，与王羲之同姓，故称。3.洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子。王羲之有“临池学书，池水尽黑”的传说，这里化用这个典故。4.淡墨痕：淡黑色的痕迹，指花的颜色。5.清气：清香的气味。6.乾坤：指天地。【串译】我家画中洗砚池边的梅树，花开朵朵，都是用淡淡的墨水点染而成。它不需要别人夸奖颜色美好，只要留下充满乾坤的清香之气。【赏读提示】这是一首作者自己题咏自己所画梅花的诗作。诗中所描写的墨梅劲秀芬芳、卓然不群。第一、二两句运用白描手法写梅花的形态，一个“淡”字既道出画梅花的技法，又刻画出梅花朴素淡雅、傲立于严寒的风骨，令人耳目一新。作者为什么特别爱画不着颜色的淡墨梅花呢？原来它并不稀罕那些庸俗的人们夸奖自己的颜色艳丽，只求保留那清新的香气充塞在天地之间。一个“满”字，不仅传神地写出了梅香的充盈激荡，而且使得作者人格魅力的凸现与辐射分外的耀眼！这种不流于世俗、傲骨铮铮的气节正是作者的志趣所在，这种不追求虚浮绮丽的外表而钟情于梅花精神的表现方法正是作为画家的作者的巧夺天工之处。现实中的作者与他笔下的梅花一样，坚贞不屈、孤芳自赏。相传由于作者墨梅画得好，当地县官和大财主慕名几次想见他都遭到拒绝，最后当县官亲自下乡见他时，他赶紧躲起来，让县官吃了闭门羹。因而《墨梅》这首诗不仅反映了所画梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。在这首诗中，一“淡”一“满”尽显个性，一方面墨梅的风姿与作者傲岸的形象跃然纸上；另一方面令人觉得翰墨之香与梅花的清香扑面而来，从而使“诗格”“画格”“人格”巧妙地融合在了一起！梅花在某种程度上是中华民族的精神象征，她迎雪吐艳、凌寒飘香、铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节几乎写意了“龙的传人”的精神面貌。文学艺术史上，梅诗、梅画数量之多足以令任何一种花卉望尘莫及。国人赏梅，不仅赏她的外表，更欣赏花中蕴含的人格寓意和精神力量。但此诗中的墨梅似乎还不至于塑造到如此高重的程度和分量，诵读时表现墨梅的淡雅清幽、芬芳四溢只是表象，而内里则是重点突显墨梅的只留清气满乾坤的气节。这种气节表面看来不高，不威，也不猛，但却以“柔”显“刚”、外柔内刚的力道显现，所以诵读者的情、声、气都要轻柔些，清丽些，切忌咬字过死，情绪沉滞或情绪语势过于饱胀。【推荐名句】不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

菊花元稹。推荐。爱诗词网。元稹《菊花》原文|注释|赏析元稹秋丛绕舍似陶家①，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开后更无花。·注释①秋丛：丛丛秋菊。陶家：陶渊明的家。晋陶渊明爱菊。·导读入境一丛丛菊花围绕着房前屋后，竞相开放，色彩多姿。这不仿佛到了以爱菊著称的陶渊明的家吗?秋菊满院盛开，作者完全被眼前的菊花所吸引。赏菊入迷，流连忘返。从早到晚，舍不得离开。太阳快要落山了，诗人还在专心致志绕篱观赏。诗人为什么如此喜爱菊花呢?菊花在百花之中是最后凋谢的。一旦菊花谢尽，便无花可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。因此，诗人喜爱这后凋的菊花。·赏析这首咏菊诗，说明了作者自己爱菊的原因。菊花作为傲霜之花，它有着坚强的品格、高洁的气质。诗人正是借写菊花来表明自己情操的高洁。这首诗，写作笔法上很巧妙。诗人从咏菊这一平常的题材，发掘出不平常的诗意，给人以新的启发，显得新颖自然，不落俗套。“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”，是对赏菊实景的描绘。先把画面勾勒出来，创设一种意境。菊花如此之多，色彩如此绚丽，怎不叫人心动，让人驻足多看上几眼?为渲染爱菊的气氛作了铺垫。第三句是过渡句，笔锋一顿，转入议论，抒发怀抱。吟咏出生花妙句：“此花开尽更无花”。增强了这首小诗的艺术感染力。道出了作者爱菊原因所在，表现了对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美。·思考题1.请你从托物言志角度说一说诗人为什么喜爱菊花?2.“秋丛绕舍似陶家”一句是何修辞手法?作用是什么?

野天鹅。推荐。爱诗词网。当我们的冬天到来的时候，燕子就飞向了一个辽远的地方。在这个辽远的地方住着一位国王。国王有十一个儿子和一个女儿，女儿名叫艾丽莎。这十一个弟兄都是王子。他们去上学校的时候，胸前佩戴着心形的徽章，身边挂着宝剑。他们用钻石笔把字写在金板上，他们能够将书从头背到尾，从尾背到头，人们一听就知道他们是王子。他们的妹妹艾丽莎坐在一个小凳子上，小凳子是镜子做的。她有一本画册，那需要用半个王国的代价才能买得到。啊，这些孩子是十分幸福的，可他们并不是永远这样。他们的父亲是这个国家的国王。他跟一个恶毒的王后结了婚。她对这些可怜的孩子十分不好，他们在第一天就已经看得出来。整个宫殿里在举行庆典，场面盛大，孩子们都在做招待客人的游戏。然而他们却没有吃到那些多余的点心和烤苹果，她只给了他们一茶杯的沙子；而且跟他们说，这就算是好吃的东西。过了一个星期，小妹妹艾丽莎被她送到乡下一个农人家里去寄住。又过了不久，她在国王前面说了很多关于那些可怜的王子的坏话，弄得国王再也不愿意理他们了。“你们飞到野外去吧，你们自己谋生去吧，”恶毒的王后对王子们说，“你们像那些没有声音的巨鸟一样飞走吧。”然而她想要做的坏事儿并没有完全实现。他们变成了十一只美丽的野天鹅，并且发出了一阵奇异的叫声，然后便从宫殿的窗子飞了出去，远远地飞过公园，向森林那边飞去了。他们的妹妹还没有起床，正在农人的屋子里面酣睡。当他们经过这里的时候，天还没有亮多久。他们在屋顶上盘旋着，将自己的长脖颈一下掉向这边，一下又掉向那边，同时拍打着翅膀。可是谁也没有听到或者看到他们，他们得继续往前飞，高高地飞入云层，远远地飞向茫茫的世界，他们一直飞进了伸向海岸的一个大黑森林里去。可怜的小艾丽莎独自一人待在农人的屋子里，玩着一片绿叶，因为她没有其他玩具。她在叶子上穿了一个小洞，透过这个小洞她可以望见太阳，这时她似乎看见了她许多哥哥的明亮的眼睛。每当阳光照在她脸上的时候，她就会想起哥哥们给她的吻。日子一天接一天地过去了。风儿吹过屋外玫瑰花组成的篱笆；它低声对这些玫瑰花说：“还有谁能比你们更美丽呢？”可是玫瑰花摇了摇头，回答说：“还有艾丽莎！”星期天，当老农妇正坐在门里读《圣诗集》的时候，风儿就吹起了书页，并对这书说：“还有谁能比你更好呢？”《圣诗集》就回答说：“还有艾丽莎！”玫瑰花和《圣诗集》所说的话都是纯粹的真理。当艾丽莎长到了十五岁的时候，她得回家去。王后一眼看见她是如此的美丽，不禁恼怒起来，心中充满了憎恨。她倒是很想像对付艾丽莎的哥哥们一样将艾丽莎也变成一只野天鹅，可是她还不敢马上就这样做，因为国王想要看一看自己的女儿。一天大清早，王后走进了浴室。浴室是用白色大理石砌成的，里面陈设着柔软的坐垫以及最华丽的地毡。她拿起三只癞蛤蟆，每一只都吻了一下，然后对第一只癞蛤蟆说：“当艾丽莎走进浴池的时候，你就坐到她的头发上，好让她变得跟你一样呆笨。”接着对第二只说：“请你坐到她的前额上，好让她变得跟你一样丑恶，使她的父亲认不出来她。”最后又低声对第三只说：“请你躺到她的心上，好让她有一颗罪恶的心，令她因此而感到痛苦。”王后于是把这几只癞蛤蟆放进了清水中，它们立刻就变成了绿色的。接着王后将艾丽莎喊了进来，并替她脱了衣服，让她走进水里去。可怜的艾丽莎，当她一跳进水里的时候，第一只癞蛤蟆就坐到了她的头发上，第二只就坐到了她的前额上，第三只就坐到了她的胸口上，可是这些事儿艾丽莎一点儿也没有注意到。当她一站起来的时候，水上漂浮着三朵罂粟花。要是这几只动物没有毒的话，要是它们没有被这巫婆吻过的话，它们就会变成几朵红色的玫瑰。但是不管怎么样，它们都会变成花，因为它们在她的头上和心上躺过。她是太善良、太天真了，魔力在她身上发生不了效用。那位恶毒的王后看到这种情景，便将艾丽莎的全身都擦上了核桃汁，让这女孩儿变得棕黑。然后又在这女孩儿美丽的脸蛋上涂了一层发臭的油膏，并且令她漂亮的头发乱糟糟地揪成一团。美丽的艾丽莎，现在谁也没有办法认出她来了。当国王看到艾丽莎的时候，不禁大吃一惊，说这不是他的女儿。除了看家狗和燕子之外，谁也认不出她了。可是他们都是可怜的动物，什么话也说不出来。可怜的艾丽莎哭了起来。她想起了自己已经远别了的十一位哥哥。她悲哀地偷偷走出了宫殿，在田野里和沼泽地上走了整整一天，一直走进了一个大黑森林里。她不知道自己要去什么地方，只是觉得十分悲哀；她想念她的哥哥们：他们肯定也会像自己一样，被赶进这个茫茫的世界里来了。她一定得寻找他们，找到他们。她刚到这个森林不久，夜幕就降临了。她迷失了方向，离大路和小径很远；因此她就在柔软的青苔上躺了下来。做完了晚祷以后，她就把头枕在一根树根上休息。周围十分寂静，空气是温和的；无数萤火虫的亮光在花丛中以及青苔里闪烁着，像绿色的火星一样。当她轻轻地用手摇动一下第一根树枝的时候，这些闪着亮光的小虫就朝她身上飞来，仿佛落下来的星星。她一整夜都梦着她的几位哥哥：他们又是在一起玩耍的一群孩子了，他们用钻石笔在金板上写着字，读着那本价值半个王国的、美丽的画册。不过，跟以往不一样的是，他们在金板上写的不是零和线：不是的，而是他们做过的一些英勇的事迹——他们亲身体验过和看过的事迹。于是那本画册中的所有东西也都有了生命——鸟儿在唱歌，人们从画册中走出来，跟艾丽莎和她的哥哥们谈着话。不过，当她一翻开书页的时候，他们就又立刻跳了进去，为的是怕弄混了图画的位置。当她醒来的时候，太阳已经升得老高了。其实她是看不见它的，因为高大的树木那些浓密的枝叶把它遮住了。不过太阳光在那上面摇晃着，如同一朵金子做的花。一阵香气从这些青枝绿叶中散发出来，鸟儿几乎要落到她的肩膀上。她听到了一阵潺潺的水声。这是几股很大的泉水奔向一个湖泊时发出来的。这湖拥有非常美丽的沙底，它的四周生长着一圈浓密的灌木林，但是有一处被一些雄鹿打开了一个很宽的缺口——艾丽莎就从这个缺口朝湖水那儿走去。水是相当清亮的。如果风儿没有将这些树枝和灌木林吹得摇动起来的话，她就会以为它们是绘在湖底上的东西，因为每一片叶子，无论是被太阳照着的还是深藏在荫处的，全都非常清晰地映在湖上。当她一看到自己的面孔时，非常惊恐：她是那么棕黑和丑陋。可是当她打湿了自己的小手、在眼睛和前额上揉了一会儿以后，她雪白的皮肤就又重新显露了出来，于是她把衣服脱掉，走到清凉的水里去：在这个世界上，人们再也找不到比她更加美丽的公主了。当她重新穿好了自己的衣服、扎好了长头发以后，就走到一股奔流的泉水那里去，用手将水捧起来喝。随后她继续朝着森林的深处前进，但是她不知道自己究竟要去什么地方。她很想念亲爱的哥哥们，她想着仁慈的上帝——他是绝对不会将她遗弃的。上帝让野苹果生长出来，令饥饿的人有东西吃。他现在就指引她到这样的一棵树旁去。它的枝丫全都被果子压弯了。她就在这儿吃午饭，她安放了一些支柱在这些被压弯的枝子下面，然后就向森林最荫深的地方走去。周围是那么的寂静，她能够听到自己的脚步声，听出在她脚下碎裂的每一片干枯的叶子。这里一只鸟儿也看不见了，也没有一丝阳光能够透进这些浓密的树枝。那些高大的树干排得是那么紧密，当她望向前方的时候，就感觉好像看见一排木栅栏密密地围在她的四周。啊，她一生都没有体会过这样的孤独！夜是漆黑的，青苔中连一点萤火虫的亮光也没有。她躺下来睡觉的时候，心情十分沉重。不一会儿，她觉得头上的树枝好像分开了，我们的上帝正在用温柔的眼光凝望着她。许许多多的安琪儿，在上帝的头上和臂下偷偷地向下窥看。第二天早晨醒来的时候，她不知道自己是在做梦呢，还是真正看到了这些东西。她往前走了几步，碰到了一个手里提着一篮浆果的老太婆。老太婆从篮子里拿出几个果子给了她。艾丽莎问老太婆有没有看见十一个王子骑着马儿从这片森林走过。“没有，”老太婆回答说，“不过昨天我看到十一只头戴金冠的天鹅从附近的河里游过去了。”说罢，老太婆领着艾丽莎往前走了一段路，走上了一个山坡。一条蜿蜒的小河盘桓在这山坡的脚下。河的两岸生长着许多树木，它们把长满绿叶的长树枝伸了过去，彼此交叉起来。有些树天生没有办法将枝子伸向对岸；在这种情况下，它们就让树根从泥土里钻出来，以便伸到水面上，跟它们的枝叶交织在一起。艾丽莎向这老太婆道了一声再会，然后便沿着小河向前走，一直走到这条河汇入广阔的海口的那个地方。此时在这个年轻的女孩儿前面展现出来的是一片美丽的大海，可是在海上却看不到一片船帆，也看不到一只船身。她怎样再向前走呢？她望着海滩上那些数不尽的小石子：海水已经将它们洗圆了。玻璃、铁皮、石块——所有淌到这儿来的东西，都被海水磨出了新的面貌——它们显得比她细嫩的手还要柔和。“水一直在不知疲倦地流动，因此坚硬的东西也都被它改变成为柔和的东西了。我也应当有这样不知疲倦的精神！多谢您的教诲，您——清亮的、流动的水波。我的心告诉我，有一天您会引导我见到我最亲爱的哥哥们的。”艾丽莎心里这样说。随着浪涛淌来的海草上有十一根白色的天鹅羽毛。她把它们拾起来，扎成一束。洁白的羽毛上面还带着水滴——究竟这是露珠呢，还是眼泪，谁也说不上来。海滨是孤寂的，但是她一点儿也不觉得，因为大海每时每刻都在变幻——它在几小时以内所起的变化，比那些美丽的湖泊在一年内所起的变化还要多。当一大朵乌云飘过来的时候，那就仿佛是海在说：“我也可以显得很阴暗呢。”随后风也吹起来了，浪也翻起了白花。不过当云朵发出了霞光、风儿静下来的时候，海看起来就如一片玫瑰的花瓣：它一会儿变绿，一会儿变白。但是无论它变得如何安静，海滨一带依旧会有轻微的波动。海水这时在轻轻地向上升，好像一个睡着了的婴孩的胸脯。当太阳快要落下来的时候，艾丽莎看到十一只戴着金冠的野天鹅朝着陆地飞行。它们一只接一只地掠过去，看起来好像一条长长的白色带子。这时艾丽莎走到山坡上，藏到了一个灌木丛的后面，天鹅们拍打着它们白色的大翅膀，在她的附近徐徐地落了下来。太阳刚一落到水下面去，这些天鹅的羽毛就马上从它们的身上脱落了，它们变成了十一位美貌的王子——艾丽莎的哥哥们。她发出了一声惊呼。尽管他们已经有了很大的改变，但是她知道这就是他们，一定是他们。所以她倒进他们的怀里，叫出了他们的名字。当他们看到并认出自己的小妹妹时，感到非常快乐。如今她长得那么高大，那么美丽。他们一会儿笑，一会儿哭。他们互相倾诉，于是马上就知晓了彼此的遭遇，知晓了后母对他们是多么的不好。最大的哥哥对艾丽莎说：“只要太阳还悬挂在天上，我们兄弟就得变成野天鹅，不停地飞行。不过当它一落下去的时候，我们就会恢复成人形。因此我们要时刻注意，在太阳落下去的时候，得找到一个立脚的处所。要是这个时候还往云层里飞，我们一定会变成人坠落到深海里去。我们并不住在这里，在海的另一边有一个同这里一样美丽的国度，不过去那里的路程是非常遥远的。我们必须飞过这片汪洋大海，而且在我们的旅途中，没有任何可以让我们过夜的海岛；中途只有一块礁石冒出水面。它的面积仅够我们几个人在上面紧紧地挤在一起休息。当海浪涌起来的时候，泡沫就朝我们的身上打来。不过，我们应当感谢上帝，是他给了我们这块礁石，让我们可以变成人在上面度过黑夜。如果没有它，我们就永远也看不到亲爱的祖国了，因为我们飞行过去需要花费长长的两天。“一年之中，我们仅有一次机会可以拜访父亲的家，但是也只能在那儿停留十一天。我们可以盘旋在大森林的上空，从那儿望一望宫殿，望一望这片我们所出生和父亲所居住的地方，望一望教堂的塔楼，这教堂里埋葬着我们的母亲。在这里，灌木丛和大树就好像是我们的亲人；在这里，野马跟我们儿时常常看见的一样，在原野上奔跑；在这里，烧炭人唱着古老的歌曲，我们儿时经常踏着它的调子跳舞；这里是我们的祖国：有一种力量吸引我们到这里来；在这儿我们找到了你，我们最亲爱的小妹妹！我们还可以在这儿居留两天，之后就得横飞过海，到那个美丽的国度去，然而那可不是我们的祖国。有什么方法把你带过去呢？我们既没有大船，也没有小舟。”“我怎么样才可以救你们呢？”妹妹问道。他们几乎谈了一整夜的话，只小睡了一两个小时。艾丽莎醒来了，因为一阵天鹅的拍翅声在她的头上响起。哥哥们又变了样子。他们在绕着大圈子盘旋，然后就飞向了远方。不过他们之中有一只——那最年轻的一只——掉队了。他将头埋藏在她的怀里。她抚摸着他白色的翅膀。他们一整天都偎在一起。黄昏的时候，其他的天鹅又全都飞了回来。当太阳落下去以后，他们又恢复了原形。“明天我们就要从这里飞走，大概整整一年的时间里，我们都不能够再回到这儿来。可是我们不能就这样离开你呀！你有勇气和我们一块儿去么？既然我们的手臂有足够的气力抱着你走过森林，难道我们的翅膀就没有足够的气力共同背着你越过大海么？”“是的，带我一同去吧，”艾丽莎说。他们花费了一整夜的工夫用柔软的柳枝皮和坚韧的芦苇织成了一个又大又结实的网子。艾丽莎躺进网里面，当太阳升起来的时候，她的哥哥们又都变成了野天鹅，他们用嘴巴衔起这个网。于是他们带着依旧在熟睡着的亲爱的妹妹，高高地向云层里飞去。阳光正照射到她的脸上，因此就有一只天鹅飞在她的上空，用他那宽阔的翅膀来为她将太阳挡住。当艾丽莎醒来的时候，他们已经离开陆地很远了。她还以为自己仍然在做着梦；在她看来，被托在海上高高地飞过天空，真是件非常奇异的事。她的身边有一根结着美丽的熟浆果的枝条和一束带有甜味的草根。这是她最小的那个哥哥为她采来并放到她身旁的。她感激地朝他微笑，因为她已经认出这就是他。他正飞在她的头上，用他的翅膀来为她遮挡着太阳。他们飞得那么高，他们头一次发现下面浮着一条船；它看起来就像一只浮在水上的白色海鸥。在他们的后面耸立着一大朵乌云——这就是一座完整的山。艾丽莎在那上面看见了她自己和十一只天鹅倒映下来的影子。他们飞行的行列是十分庞大的。这仿佛是一幅图画，比他们从前看到过的任何东西都要美丽。可是太阳升得越来越高，他们后面的云朵也离他们越来越远了，那些浮动着的形象也渐渐消失了。他们整天都如呼啸着的箭头一样，在天空中向前飞。不过，由于他们得带着妹妹同行，因此速度比起平时来要慢得多了。天气变坏了，黄昏逼近了，艾丽莎怀着焦急的心情看到太阳正在徐徐地下沉，然而大海中那座孤独的礁石到此时还仍然没有出现在他们眼前。她似乎觉得这些天鹅现在正以更大的气力来拍打着翅膀。咳！他们飞不快，全都是因为她的缘故。在太阳落下去之后，他们就得恢复成人形，掉进海里淹死。这时候她在内心深处向我们的主祈祷了一番，可是她仍然看不见任何礁石。大朵的乌云越逼越近，狂风呼啸，预示着暴风雨就要到来。乌云结成一片。汹涌的狂涛正在向前推进，像一大堆铅块，十分带有威胁性。闪电掣动起来，一会儿也不停歇。如今太阳已经接近海岸线了。艾丽莎的心也随之剧烈地颤抖起来。这时天鹅就向下疾飞，飞得是那般快，她相信自己一定会坠落下来，不过片刻他们便稳住了。太阳已经有一半沉到水里去了。此时她才头一次看到她的下方有一座小小的礁石——它看起来是如此狭小，比冒出水面的海豹的头大不了多少。太阳正在快速地下沉，最后变得只有一颗星星那般大了。这时她的脚才终于踏上了坚实的陆地。太阳就如同纸烧过后的残余的火星一样，不大一会儿就消失了。她看见她的哥哥们正手挽着手站在她的周围，不过除了仅能够让他们和她自己站在上面的空间以外，再也没有多余的地方了。海涛拍打着这块礁石，像阵雨似的向他们袭来。天空中不断地闪着燃烧的火焰，雷声一阵接一阵地在隆隆作响。可是兄妹们紧紧地手挽着手，一同唱起圣诗来——这可以令他们得到安慰和勇气。在晨曦中，空气是纯洁和沉静的。太阳刚一出来，天鹅们就带着艾丽莎从这座小岛上起飞。海浪依旧十分汹涌，不过当他们飞过高空以后，下面的白色泡沫看起来就像浮在水面上的无数的白天鹅。太阳升得更高了，艾丽莎看到前面有一个飘浮在空中的国度。那里矗立着很多山，山上盖着发光的冰层；在这地方的中间耸立着一个宫殿，有两三里长，里面竖立着一排一排的庄严的圆柱。在这下面展开一片起伏不平的棕榈树林及许多像水车轮那般大小的鲜艳的花朵。她问这里是否是她所要去的那个国度，但是天鹅们却都摇着头，因为她所看见的只不过是仙女莫尔甘娜[1]的华丽的、永远变幻的云中宫殿罢了，他们不敢将凡人带到里面去。艾丽莎凝视着它，忽然之间，山岳、森林以及宫殿都一并消失了，而取代它们的是二十座壮丽的教堂。它们全部都是同一种样子：高塔，尖顶窗子。她在幻想中以为自己听见了教堂风琴的声音，而实际上她所听到的只是大海的咆哮。现在她快要飞进这些教堂了，然而它们却变成了一行帆船，浮在她的下方。她朝下面望去。原来那不过是漂在水上的一层海雾。的确，这是一连串的、无穷尽的变幻，她不得不看。但是现在她已经看到了她真正所要去的那个国度。这里有壮丽的青山、杉木林、城市以及王宫。在太阳还没有落下去之前，她早已经落到一个大山洞的前面了。洞口长满了细嫩的、绿色的藤蔓植物，看起来很像锦绣的地毯。“我们要看看你今晚会在这儿做些什么梦！”她最小的哥哥对她说道，同时把她的卧室指给她看。“我希望梦见怎么样才能将你们解救出来！”她说。她的心中一直鲜明地存在着这样的想法，这让她热忱地向上帝祈祷，请求他的帮助。是的，即便是在梦里，她也在不停地祈祷。于是她感觉自己好像已经高高地飞到了空中，飞到莫尔甘娜的那座云中宫殿里去了。这位仙女前来迎接她。仙女是非常美丽的，全身上下都发出柔和的光辉；尽管如此，看起来却很像那个老太婆——那个曾经在森林中给她浆果吃，并且告诉她那些头戴金冠的天鹅的行踪的老太婆。“你的哥哥们是能够得救的！”仙女说，“可是你有勇气和毅力么？海水比你细嫩的手要柔和许多，可是它能够将生硬的石头变成其他形状。不过它没有疼痛的感觉，而你的手指却是会感觉到疼痛的。它没有一颗心，因此它体会不到你所忍受的那种苦恼和痛楚。请看我手中这些带刺的荨麻！在你睡觉的那个洞子的周围，就生长着很多这样的荨麻。只有它们——那些生长在教堂墓地之中的荨麻——才能发生效力。请你记住这一点。你得采集它们，尽管它们可以将你的手烧得起泡。你得用脚将这些荨麻踩碎，于是你便能够得出麻来，你可以把它搓成线，织出十一件长袖的披甲来。你将它们披到那十一只野天鹅的身上，那么就可以把他们身上的魔力解除了。不过你要记住，从你开始工作的那个时刻起，一直到你完成工作的时候止，即便这全部的工作需要花费一年的时间，你也不可以说一句话。你每说出一个字，都会像一把锋利的短剑刺入你哥哥的胸膛。他们的性命是悬在你的舌尖上的，请务必记住这一点。”于是仙女让她用手摸了一下荨麻，它就像正在燃烧着的火，艾丽莎一接触到它就立刻醒过来了。这时天已经大亮。紧贴着她睡觉的这块地方就有一根荨麻——这和她在睡梦中所看见的是一模一样的。她双膝跪地，感谢我们的主。随后她就走出了洞子，开始工作。她用她那双柔嫩的小手拿着这些可怕的荨麻，这植物就像火一样刺人。她的手上以及臂上都烧出了许多泡来。不过只要能够将亲爱的哥哥们救出来，她愿意忍受这些苦痛。于是她赤着脚把每一根荨麻都踏碎，开始编织从中取出的绿色的麻。当太阳沉下去之后，她的哥哥们都回来了。他们看到她一句话也不说，都非常惊恐。他们相信这又是他们那个恶毒的后母在耍什么新的妖术。不过，当他们看到她的手时，就知道她是在为他们而受难。那个最年轻的哥哥此时不禁哭了起来。他的眼泪不断地落下，泪珠所滴到的地方，她就感觉不到疼痛了，连那些灼热的水泡也消失了。她整夜都在工作着，因为在她亲爱的哥哥们得救之前，她是不会停下来休息的。第二天一整天，当天鹅们飞走了以后，她一个人孤独地坐着，但是时间从来都没有过得像现在这般快。织完了一件披甲，她又立刻开始织第二件。就在这时，一阵打猎的号角声在山间响起，她害怕起来。声音越来越近，她听到了猎狗的叫声，于是惊慌地躲进洞子里去。她把采集到的和梳理好的荨麻扎成一小捆，自己坐到了那上面。与此同时，一只很大的猎狗从灌木林里跳了出来，接着第二只、第三只也跳了出来。它们狂吠着，跑过去，又跑了回来。不到几分钟的光景，猎人也来到了洞口。他们当中最好看的一位就是这个国家的国王，他朝着艾丽莎走过来。他从来没有见到过比她更美丽的姑娘。“可爱的孩子，你怎么到这地方来了呢？”他问。艾丽莎摇了摇头。她不敢说话——因为这会影响到她哥哥们是否能够得救，甚至是他们的生命。她把自己的手藏到围裙下面，不让国王看见她所忍受的痛苦。“跟我一起来吧！”国王对她说，“你不能总是待在这儿。假如你的善良能够比得上你的美貌，我将让你穿起丝绸和天鹅绒的衣服，在你的头上戴起金制的王冠，把我最华贵的宫殿送给你作为你的家。”于是他将她扶到马上。她哭了起来，同时痛苦地扭动着双手。可是国王说：“我只是希望你可以得到幸福，有一天你会感谢我的。”就这样他骑着马从山间走了，他让她坐在他的前面，其余的猎人都跟在他们的后面。当太阳落下去的时候，一座美丽的、有许多教堂和圆顶的都城出现在了他们前面。国王领她进到宫殿里去——这儿巨大的喷泉在高阔的、大理石砌成的厅堂里喷出泉水，这儿所有的墙壁和天花板上都绘着辉煌的壁画。不过她没有心情去看这些东西，她一边流着眼泪一边感到悲哀。她让宫女们随意地给她穿上宫廷的衣服，往她的头发里插上一些珍珠，给她起了泡的手上戴上精致的手套。她站在那儿，盛装华服，美丽得令人眩晕，迷乱了人的眼睛。整个宫廷的人都在她前面深深地弯下腰来。国王选她作为自己的新娘，尽管大主教一直在摇头，低声私语，说这个美丽的林中姑娘是一位巫婆，蒙蔽住了大家的眼睛，迷惑住了国王的心。可是国王不理会这些谣传，他命令仆人奏起音乐，摆出最华贵的酒席；他让最美丽的宫女们在她的周围跳起舞来。艾丽莎被领着走过芬芳的花园，到华丽的大厅里去；但是她的嘴唇上没有露出一丝丝笑容，眼睛里也没有发出一丁点光彩。它们仍显示出悲愁。现在国王推开了旁边一间卧室的门——这儿就是她睡觉的地方。房间内装饰着贵重的绿色花毡，形状与她住过的那个洞子完全一样。她抽出的那一捆荨麻仍然搁在地上，天花板的下方悬挂着她已经织好了的那件披甲。这些东西是被那些猎人作为稀奇物件带回来的。“在这儿你可以从梦中回到你的老家去，”国王对她说，“这是你在那儿忙着做的工作。如今住在这华丽的环境中，你可以回忆一下过去的那段日子，作为消遣吧。”当艾丽莎看到这些自己心爱的物件时，她的嘴上飘出了一丝微笑，同时一阵红晕回到她的脸上来。她想起了她要解救自己的哥哥们，于是在国王的手上印下了一吻。他抱着她贴近他的胸口，同时命令所有的教堂将钟敲起来，宣布他举行婚礼。这位来自森林的美丽的哑姑娘，如今成了这个国家的王后。大主教偷偷地在国王的耳边说了许多坏话，不过这些话并没有令国王的心有所动摇。婚礼终于举行了，大主教必须要亲自给她戴上王冠。他以恶毒藐视的心情将这个狭窄的帽箍紧紧地按到她的额上，这令她感到痛楚。不过她的心上还有一个更重的箍子——她为哥哥们而起的悲愁。肉体上的痛苦她完全感觉不到，她的嘴巴是不能说话的，因为她只要说出一个字就可以令她的哥哥们丢掉性命。不过，对于这位和善的、英俊的、想尽一切办法想要让她快乐起来的国王，她的眼睛里露出了一种深沉的爱意。她全心全意地爱他，而且这爱情是一天一天地在增长。啊，她多么希望自己可以信任他，可以将自己的痛苦全部都告诉他啊！然而她必须保持沉默，在沉默中完成她的工作。因此夜里她就偷偷地从他的身边走开，走进那间装饰得像洞子一样的小屋子里去，一件一件地织着披甲。然而当她织到第七件的时候，她的麻用完了。她知道教堂的墓地里生长着她所需要的荨麻，不过需要她亲自去采摘。可是她怎么样才能够走到那里去呢？“啊，同我心里所要忍受的痛苦比起来，我手上的一点痛楚又算得了什么呢？”她想，“我得冒险去试一下！我们的主不会不帮助我的。”她怀着恐惧的心情，好像正在计划着做一桩罪恶的事儿一样，偷偷地在这月明的夜里走到花园里去。她穿过长长的林荫夹道，走过无人的街路，一直到教堂的墓地里去。她看见一群吸血鬼[2]，他们正围成一个小圈，坐在一块宽大的墓石上。这些奇丑的怪物脱掉了破烂的衣服，好像是要去洗澡似的。他们用他们那又细又长的手指挖掘新埋的坟墓，然后将尸体拖出来，吃掉这些人肉。艾丽莎不得不紧紧地从他们的身旁走过，她被他们用可怕的眼睛死死地盯着。但是她一直念着祷告，采集着那些刺手的荨麻。最后她把它带回到了宫里。唯有一个人看见了她——那位大主教。当其他人正在酣睡的时候，他却起来了。现在他所猜想的事情完全得到了证实：这位王后并非一位真正的王后——她是一个巫婆，因此国王和全国人民都被她给迷住了。他在忏悔室里将他所看到的和所疑虑的事情都对国王讲了。当这些苛刻的字句从他的舌尖上流露出来的时候，众神的雕像都摇起头来，好像是要说：“事实完全不是这样的！艾丽莎是没有罪的！”不过大主教对此做出了另外一种解释——他认为是神仙们看到过她犯罪，因此对她的罪孽摇头。这时，两行沉重的眼泪顺着国王的双颊流了下来。他怀着一颗疑虑的心回到了家中。他在夜里假装睡着了，但是他的双眼一点儿睡意也没有，他看到艾丽莎如何爬起来。她每天晚上都这样做，每一次他都跟在她的后面，看着她怎样走到她那个单独的小房间里不见了。他的面孔显得一天比一天阴暗起来。艾丽莎注意到了这种情况，然而她不明白其中的原因。但这使她不安起来，而在同时她心中还要为她的哥哥们忍受着痛苦！她的眼泪滴落到她的王后的天鹅绒和紫色的衣服上面。这些泪珠像发亮的钻石一样停在那儿。凡是看到这种富贵豪华的情形的人，也一定希望自己能够成为一位王后。在此期间，她的工作差不多就快要完成了，只剩下一件披甲要织。可是她再也没有麻了——连一根荨麻也没有了。因此她得最后去一次教堂的墓地，再去采几把荨麻来。一想起这孤寂的路途以及那些可怕的吸血鬼，她就禁不住害怕起来。可是她的意志是非常坚定的，正如她对我们上帝的信任一样。艾丽莎去了，但是国王和大主教却在后面跟着她。他们看到她穿过铁格子门到教堂的墓地里，然后便不见了。当他们走近的时候，那群吸血鬼正像上次一样坐在墓石上，样子跟艾丽莎所看见过的完全一样。国王立刻就掉转身去，因为他认为她也是他们当中的一员。这天晚上，她还把头枕在他的怀里躺过。“让众人来裁决她吧！”国王失望地说。众人判决了她：应该用通红的火将她烧死[3]。人们把她从那华丽的深宫大殿中带到一个阴湿的地窖里去——在这里风从格子窗呼呼地吹进来。人们不再让她穿天鹅绒和丝制的衣服，却给了她一捆她自己采集来的荨麻。她可以将头枕在这荨麻上面，把她亲手所织的、粗硬的披甲当作被盖。不过再也没有什么其他的东西比这更能令她喜爱的了。她继续一边工作，一边向上帝祈祷。在外面，街上的孩子们唱着歌曲来讥笑她，没有任何人说一句好话来安慰她。在黄昏时分，有一只天鹅拍打翅膀的声音在格子窗的外面响了起来——这就是她最小的一位哥哥，如今他找到了他的妹妹。她快乐极了，不禁高声地呜咽起来，虽然她知道即将到来的这一晚可能就是她所能活过的最后一晚。不过她的工作也只差一点就要全部完成了，而且她的哥哥们也已经到场。现在大主教也来了，要同她一起度过这最后的时刻——因为他答应过国王要这么做。不过她摇着头，以眼光和表情来请求他离去，因为在这最后的一晚，她必须完成她的工作，不然她全部的努力，她所承受的一切，她的眼泪，她的痛苦，她的失眠之夜，都会变成徒劳。在对她说了一些恶意的话之后，大主教终于离去了。不过可怜的艾丽莎知道自己是无罪的。她继续做着她的工作。小老鼠在地上忙来忙去，将荨麻拖到她的脚跟前来，多少能帮她做点事情。画眉鸟栖息在窗子的铁栏杆上，整夜对她唱出它最动听的歌儿，鼓励她不要失去勇气。天还没有大亮，还有一个钟头太阳才会出来。这时，她的十一位哥哥站在皇宫的门口，请求进去朝见国王。人们回答他们说，这件事情不能照办，因为现在还是夜间，国王正在睡觉，不能叫醒他。他们恳求着，他们威胁着，最后警卫来了，是的，连国王也亲自走了出来。他问这到底是怎么一回事，就在这个时候，太阳出来了，那些兄弟们忽然全都不见了，只剩下十一只白天鹅，盘旋在王宫的上空。所有的市民像潮水一样从城门口向外奔去，想要看一看这个巫婆怎样被火烧死。一辆囚车被一匹又老又瘦的马拖着往前走，她就坐在里面。人们已经为她穿上了一件粗布的丧服。她那可爱的头发在她美丽的头上蓬松地飘着；她的两颊像死人一样，苍白得没有一丝血色；她的嘴唇在微微地颤动，手指在忙碌地编织着绿色的荨麻。即便是在死亡的路途上，她也不中断自己已经开始了的工作。她的脚边放着十件披甲，现在她正在完成第十一件。众人都在一边取笑她，一边骂她。“瞧这个巫婆吧！瞧瞧她又在喃喃地念叨着什么东西！她手中并没有《圣诗集》；不，她还在忙着弄她那可憎的妖物——把它从她的手中抢过来，撕成一千块碎片吧！”大家都朝着她拥了过去，想要将她手中的东西撕成碎片。这时有十一只白天鹅飞来了，落到囚车上，围着她站着，拍打着宽大的翅膀，众人于是惊恐地退到两旁。“这是从天上降下来的一个信号！她肯定是无罪的！”很多人互相私语着，可是他们不敢大声地说出来。这时她的手被刽子手紧紧地抓住。她急忙将这十一件衣服抛向天鹅，瞬间，十一个美丽的王子就出现了，然而最年幼的那位王子还留着一只天鹅的翅膀作为手臂，因为他的那件披甲还缺少一只袖子——她还没有完全织好。“现在我能够开口讲话了！”她说，“我是无罪的！”众人看到这种情形，就禁不住在她的前面弯下腰来，好像是在一位圣徒前面一样。可是她却倒进她哥哥们的怀里，失去了知觉，因为激动、焦虑、痛楚这些情绪都一并涌到她的心上来了。“是的，她是无罪的。”最年长的那个哥哥说。如今他把一切经过情形都讲了出来。就在他说话的时候，有一阵香气在徐徐地散发开来，似乎有几百朵玫瑰花正在开放，因为柴火堆上的每一根木头都已经生出了根，冒出了枝子——现在竖立在这儿的是一道香气扑鼻的篱笆，又高又大，上面开满了红色的玫瑰。一朵又白又亮的鲜花长在里面，射出光辉，像一颗耀眼的星星。国王摘下这朵花，并将它插在艾丽莎的胸前。她苏醒过来，心中有一种和平与幸福的感觉。所有教堂的钟都自动地响了起来，鸟儿成群结队地飞了过来。回到宫里去的这个新婚的行列，的确是从前在任何王国都没有见到过的。【注释】[1]这是关于国王亚瑟一系列传说中的一个仙女。据说她能在空中变出海市蜃楼（MorganasSkyslot）。[2]原文是Lamier，这是古代北欧神话中的一种怪物，头和胸像女人，身体像蛇，专门诱骗小孩，吸吮他们的血液。[3]这是欧洲中世纪对巫婆的刑罚。

君子之交淡如水 小人之交甘若醴。推荐。爱诗词网。【原文】君子之交淡若水，小人之交甘若醴①。君子淡以亲，小人甘以绝。【出处】《庄子·山木》。【注释】①醴：指甜美的酒。【译文】君子之间的交往平淡若水，小人之间的交往甜美如酒。然而君子间的友谊却亲切常存，小人之间的情谊却常常断绝。【赏析与启迪】水平淡无味，却是所有生命赖以维持的最基本的物质元素。君子以文章学问交朋友，以志趣相投者为朋友，这样的朋友自然平淡如水，不受其他因素的影响，无关乎利益，无关乎权势，因而是自然的、真切的、可亲的，也是最具有生命力的。酒甘醇甜美，以酒交友，这样的朋友只能是酒肉朋友，这样的关系肯定是短暂的，没有真正的情谊可言。一旦失去了某种利益，双方就有可能疏远分开，甚至反目成仇。君子之交淡如水，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局，同时也能体悟到平淡之中见真情。人的社会属性，决定了人必须与他人发生联系。有些青少年学生在回顾自己的成长历程时，往往谈到自己因为交错了朋友，受朋友的误导，盲目追求哥们、姐们的义气，付出了惨重的代价。以文章学问交朋友，与志趣相投者交朋友，就可以得到可亲、可信的朋友；以利益交友，利字当头表面热闹非常，利字消失友谊难以长久。

别董大 高适。推荐。爱诗词网。【唐】高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。【注释】董大：当时著名琴师董兰，曾以琴艺受知于宰相房琯。白日曛：由于黄沙漫天，白日也失去了光彩。曛(xun)：形容天色昏暗。莫愁：莫要愁。君：指董大。【鉴赏导示】高适(700—765)，字达夫，沧州渤海县(今河北景县)人。盛唐边塞诗人的代表人物之一。与岑参齐名，并称“高岑”。其诗风格雄浑，笔势豪健。这首诗是高适早期的一首送别诗。原作两首，本诗是其中的第二首。全诗既反映了诗人和董大的深厚情谊，也表现了诗人开朗、达观的情怀。【鉴赏】这首赠别诗，诗人一反送别诗常见的凄楚感伤情调，洋溢着昂扬乐观的积极情绪，给友人以安慰。诗的一、二两句，写景抒情。诗人用“千里”二字领起，展现了一幅北国原野寒冬的广阔画卷：风沙吹起，黄云蔽空，白日昏暗，北风吹雁，大雪纷飞。这是离别之情，基调是阴沉寒冷的。也暗示了董大的失意境遇和即将分手远行。第三、四两句是作者对董大的劝勉。作者劝故人放下忧愁，要相信天下有知己，前路有光明的远景。第三句是全诗的关键，它起了补充一、二两句的意境和转入新境界的作用。“莫愁”二字是转折的枢纽。诗人在对朋友真诚的劝慰之中包含着对友人光明前程的坚定信念，语气刚毅果断，一反首二句的低沉为高昂。第四句发挥了第三句的意思，董大誉满天下，举世瞩目，不是某些昏庸黑暗的当权者所能压制的。诗人明确地提出了这一点，与首二句所写的昏暗、寒冷的自然景象形成了鲜明的对比，使“莫愁”的劝慰落到了实处。由于董大才高名盛，所以诗人肯定他此去沿途所遇知己必多，定可施展万丈凌云之才。如此生发离意、乐观自信、豪气凛然，可使董大深受鼓舞、顿开茅塞、即释重负。在这首诗歌里，诗人在劝勉友人中，不抒发悲苦情调，而是表现出一种昂扬的精神、豪壮的气概，这同王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗有相似之处，是难能可贵的。【鉴赏要点】[1]名句：莫愁前路无知己，天下谁人不识君。[2]借景抒情，议论点题。[3]采用对比抒发情志。[4]风格沉郁、豪迈。

燕歌行并序高适。推荐。爱诗词网。唐·高适开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示，适感征戍之事，因而和焉。汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞!大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有!杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军!〔汉家〕借指唐朝。〔烟尘〕此指边境战争。〔在东北〕唐开元年间，在东北边境幽蓟一带，爆发了与契丹族、奚族的战争。〔(chuang)〕撞击敲打。〔榆关〕即山海关。〔旌旆(pei)〕泛指军中的各种旗帜。〔羽书〕传送紧急情报或命令的文书。〔凭陵〕凭仗强力威逼侵略。〔穷秋〕深秋。〔腓(fei)〕(草木)枯萎变黄。〔玉箸〕玉制的筷子，此指思妇的眼泪。〔三时〕早、中、晚三时，即整天。《燕歌行》是乐府《相和歌·平调曲》旧题。高适借用旧题来写边塞战事。这是一曲士兵的赞歌，赞颂了战士们在边境有急之际，慷慨应征，不畏寒苦，浴血奋战的英雄气概和不图功勋以身许国的献身精神。诗一开头就展示了一幅男儿慷慨应征图。东北边境，烽烟滚滚，外族入侵，边境告急。唐将离家别园，前去御敌破贼。血气方刚的青年们，本来就非常看重驰骋疆场，报效祖国，何况国君又格外重视，赐予光彩，因而毫不犹豫，慨然应征。“本自重”三字极其凝炼地表现出年轻人高度的自觉和热忱。接着便描绘大军出征时浩浩荡荡的气势。金伐鼓，旌旗蔽日，穿行碣石间，直下山海关。前方，战火熊熊照狼山;边防，报急公文传瀚海。苦烈鏖战摆在眼前。若无满腔报国热血浑身杀敌虎胆，不能有如此威武雄壮之军容。九至十六句描写战争的激烈和残酷。茫无边际的“萧条”“边土”，可想条件之差。胡骑依仗暴力发动了暴风骤雨般的攻势。虽未正面描述战士如何猛攻坚守，但征战之苦，已溢于言表。“战士军前半死生”便是实证。而此时，将帅的帐幕里，美人犹在歌舞。苦乐极度不均，对比异常鲜明。一个“犹”字，表现了诗人对昏庸将帅的愤慨。对比之中，可感诗人对战士的同情。由于敌人兵多势猛，加之唐军将帅昏庸，战士们虽然竭尽全力死守关山，然而终于陷入重重围困之中。诗人选取“大漠”、“穷秋”、“衰草”、“孤城”、“落日”、“兵稀”六个形象，以极省俭的笔墨勾勒出苦战后边塞的凄冷荒凉。用气氛渲染再一次强调战争之酷烈，牺牲之惨重。细析寓于景中之情，仿佛可闻诗人的无限感慨。由于关山遭困，战争难已。因而必然导致征夫思妇之间的怀念和痛苦。妻子在亲人离别后就惦念垂泪了。可是当年应征参战的亲人，却要身穿铁衣，辛辛苦苦，久守边城。一个“久”字，包蕴着多少个辗转反侧的不眠之夜，多少个望眼欲穿的似年度日啊。“少妇”“欲断肠”，“征人”“空回首”，悲切动人，读之令人断肠。为了保卫国家镇守边境，这些战士们，这些战士的亲人们，又承受了多么沉重的痛苦啊，诗人又从这个角度写出了对战士的敬钦之情。思乡念亲，当然有时免不了落泪。但是这种强烈的怀乡思亲之情，并未丝毫涣散军心，松懈斗志。看，他们身处飘飖难度的边庭，苍茫荒凉的绝域，从早到晚，苦战疆场。在朔风凛烈的寒夜，还在打斗夜巡，严密防守。只要看看他们手中带血的白刃，便可知他们舍身忘死，奋勇杀敌的情景了。这便是他们的可贵之处。但更可贵的还不在此。你听，“死节从来岂顾勋?”尽忠死节的人难道是为了邀功请赏么?动机的纯正，襟怀的阔大，袒然于读者面前。那班战士死战沙场与寻欢作乐邀功行赏的将帅们相比，谁是泰山，谁是抔土?保国卫家的丰碑上当刻上谁的名字?要免除战士们的沙场征战苦当然是不可能的，但倘若有个象李广那样的将帅，知他们的甘苦，体恤他们，那么，也就是对战士的最大慰藉了。诗虽卒章，诗人对战士们的同情敬佩之情，却如嚼橄榄在口，余味无穷。在那为帝王将相遍唱颂歌的封建社会，高适能为奋战边境的战士写下慷慨悲壮感情深挚的赞歌，不能不说是难能可贵的。可以说，这是他少时贫困，半生浪游，亲历边塞，接触下层庶民给作品带来的进步性。《燕歌行》画面开阔，内容丰富。形象地描绘了威武雄壮的出征，激烈残酷的战斗，严寒荒凉的边塞，令人断肠的思念。融概括的叙述、细腻的描绘、慷慨的议论、哀怨的抒情于一炉，或作强烈对比，或作气氛渲染，凝聚成作品的撼动人心的艺术感染力。诗的用韵随着内容的变化而换韵，使诗句有的短促急迫，有的激越高亢，有的低沉哀怨，有的铿锵有力，有的婉转悠扬，韵随情转，顿挫抑扬。

宿建德江 唐 孟浩然。推荐。爱诗词网。【唐】孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。【注释】建德江：指新安江流经浙江衢县至建德县的一段。烟渚：水气笼罩的小洲。烟指水气。客愁新：羁旅之情突发而生。旷：远。天低树：开阔的天宇似乎使孤树为之而矮小。低：使……低，用作使动。近：接近。【鉴赏导示】在这首小诗里，诗人描绘了泊舟夜宿所见的江天景色，并即景抒发了他的羁旅飘泊之思和孤寂落寞之情。首句叙事点题。交待了行船停靠在一个烟雾笼罩的小洲上，为下面的写景抒情作准备。“移舟”表明舟行江上已非一月。虽为叙事，但其中已隐隐露出了作者的飘泊羁思之情。次句交待宿建德江的时间(日暮)和作者的心境(愁)。上下句联系十分紧密。“舟泊”是因为“日暮”，因为“日暮”而可见“烟渚”；因为“烟渚”又引发出“客”的愁思。耐人寻味的是作者在“客愁”之后又着一“新”字，既表明了此愁是因为眼前景而新添，同时意味着旧愁未去，新愁又来。接下来，诗人以一个工整的对句由远及近地铺写舟中所见的景物：远处看，开阔的天宇，似乎使孤树为之矮小；近处看，江水清澈，天上的月光映在水中，似乎与人很近。诗人寓情于景、景情相生。从表面上看，写的是清秋日暮时刻的旷野无垠、低树孤独、江水清激、月光近人的景象，但是，只要透过诗人描绘出的那一幅寂寞凄清的画面，可以想象到诗人此时内心的感情：羁旅的惆怅，对故乡的思念，人生的坎坷，仕途的失意，理想的幻灭……千愁万绪都涌在心头。在表现手法上，一隐一现，一虚一实，互相映衬，互相补充，构成了一幅人宿建德江、心随明月去的意境。【鉴赏要点】[1]名句：野旷天低树，江清月近人。[2]写景形象生动，用字精当。[3]语言浅近自然，又韵味深长。[4]融情于景，情景相生。

旧约。推荐。爱诗词网。古代希伯来人的文献总汇和文学总集，是做为犹太教的经典编纂成书的。“约”的意思就是希伯来人祖先与神所订的约法，即希伯来人信仰唯一的上帝耶和华，耶和华赐福希伯来人。后来，基督教宣称耶稣降世，神与人又重新立了“约”，因此前者称“旧约”，后者称为“新约”。《旧约》收集了希伯来人从公元前十三世纪到公元前二世纪一千多年间形成的文化典籍，大约是在公元前六世纪到公元前二世纪间成书的。因为它是为着宗教的目的编辑起来的，所以整个《旧约》贯穿着犹太教的教义，即一神教观念，人类有罪的观念和期待救世主的观念。《旧约》共三十九卷，它囊括了希伯来人的宗教、哲学、历史、道德、法律和文学方面的著作。按照各卷的主要内容，大致可以分为四类。律法书，共五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。传说这五卷为先知摩西所作，故称“摩西五经”。五卷律法书的内容包括神话故事、英雄传说、“摩西十诫”和宗教法典。历史书，共十卷。最主要的有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上、下，《列王记》上、下等。历史书的基本内容是记述了希伯来人在巴勒斯坦地区的生活情况；记述了以色列和犹太国家兴亡的历史；记述了英雄人物(如约书亚)、部落首领(如士师参孙)、宗教祭司(如撒母耳)、著名君王(如大卫、所罗门等)的生活业绩。先知书，共十五卷。最重要的为《以赛亚书》、《耶利米书》、《哈巴谷书》等。这些著作相传为先知所作，文章有鲜明的政治倾向，揭露了贵族、祭司们的种种罪恶，指责他们造成了民族的灾难，号召人民坚信耶和华，复兴以色列。诗文集，共九卷。包括故事、小说、诗歌等各种形式的作品。故事有《路得记》，小说有《以斯帖记》、《但以理书》，剧诗有《约伯记》，哀歌有《耶利米哀歌》，哲理诗集有《传道书》、《箴言》，宗教诗集为《诗篇》，《雅歌》是以歌颂爱情为中心的抒情诗集。《旧约》不仅是希伯来人宝贵的精神财富，也是人类优秀文化遗产之一。原文为希伯来文，公元前二八五至二四九年间，有七十名学者在亚历山大城图书馆把它译成希腊文，称为《七十人译圣经》。四世纪末基督教会议决定将《旧约》与《新约》合在一起，称为《圣经》，定为基督教的神圣经典。公元四〇五年吉约姆等人把《圣经》译成拉丁文，传入欧洲。《圣经》对欧洲文化和文学产生了很大的影响，希伯来文化与希腊文化常常被人相提并论，称为“二希”。《旧约》不仅为后世作家提供了丰富的创作材料，而且对于研究古代希伯来人的历史发展和社会思想具有很高的价值。

历代帝王图。推荐。爱诗词网。历代帝王图唐·(传)阎立本作绢本设色纵五一.三厘米横五三一厘米藏美国波士顿美术馆《历代帝王图》,又名《古帝王图》①,描绘了西汉至隋的十三个帝王像,每一像均有题名,按顺序如下:“前汉昭帝刘弗陵”;“光武皇帝刘秀”;“蜀主刘备”;“吴主孙权”;“魏文帝曹丕”;“晋武帝司马炎”;“后周武帝宇文邕,在位十八年,五帝共二十五年,毁灭佛法□□”;“陈文帝,在位八年深崇道教”;“陈废帝伯宗在位二年”;“陈宣帝讳顼在位十四年,深崇佛法,日召朝臣讲经”;“陈后主叔宝在位七年”;“隋文帝杨坚在位廿三年”;“隋炀帝广在位十三年”。画历代帝王图像以资鉴戒,在古代宫廷绘画中是常见的,因为封建社会初期美术的作用主要还在于“成教化、助人伦”。南齐谢赫明确说道:“图绘者,莫不明劝戒,著升沉,千载寂寥,披图可鉴。”(《古画品录》)在绘画转向强调审美欣赏作用之前,这一主旨一直贯穿于美术创作中。古籍多次记载有早期壁画中以历代帝王图像“戒恶思贤”的事例。历代帝王图像出现于卷轴画的记载始见于《魏书》,当时秦州刺史张彝编绘《历帝图》进献皇帝,所画“起元庖牺,终于晋末,凡十六代,百二十八帝,历三千二百七年,杂事五百八十九”,堪称壮观巨制,也是后代的范本。传阎立本的《历代帝王图》创作动机和前例是一致的,选取的十三位帝王有暴君、庸帝、昏王、明主,是比较典型的。每个帝王独立成一组,一般有两名侍者,其中陈后主只有一侍,而陈宣帝则随有十侍。构图表现有两种形式,一种是立像,侍者在旁,一种是坐像,侍者穿插左右。对这种互不联系的并列形式,除在长卷限制的构图上寻求一些变化外,画家一般着力刻画人物个性的差异。本图作者正是这样去追求的,他善于选用特征性细节,尤其注意刻画面部五官的不同。作为共同气质,这些皇帝多少均具有“王者”风度,为了突出天子的与众不同,侍者们相应画得矮小,甚至于和帝王的高大不成比例,这是中国传统绘画常用的手法。在个性表现上作者根据帝王们各自的特点和对其功过的“正统”评价加以表现,并将自己的褒贬观融诸笔端。汉光武帝刘秀建立东汉,中兴汉室,削平割据,统一全国,发布了一系列利民法令,可谓“明主”。画面上刘秀双目炯然有神,面型端庄,体态匀称,巧妙利用史书所载“身长七尺三寸,美须眉、大口、隆准、日角”的生理特征传达出英明睿智、胸怀宽广的气质。后周武帝宇文邕两道粗眉略呈八字,眼睛冷漠地盯着前面,两侍者小心翼翼地搀扶着他,既显露出杀堂兄以亲政、禁止佛道的暴戾性格,又带有吞并北齐统一北方的不可一世气概。晋武帝司马炎的形象雄壮高大,凛然刚正,是典型的宏略大度、雄图神算、完成一统大业的开国君王之相。历代帝王图画家还善于启发读者通过并列对比对人物作出评价。例如同时选取三国时期的三位帝王,分别刻画他们不同的特点。蜀主刘备一生奔波忙碌、历尽艰辛,面相熟思而劳瘁。他虽竭尽全力但无回天之法,看得出他虽不昏庸,却也无力的内含素质。吴主孙权面带微笑,神色安然,一副桀骜不驯的样子,体现了鼎立江南、治国有方、性情平和的君王相。魏文帝曹丕则继承父业,挟制汉天子,最后逼迫献帝让位,势统天下。其像神色勇武,气派豪壮,咄咄逼人。值得注意的还有三人的手臂处理,作者选用了三种姿态:刘备两手平端托着宽袖,袖口曲折下垂,孙权双手外露、挥动着羽毛扇,曹丕则甩手垂臂。这一方面衬托了三人性格的含蓄、抒放和豪强,同时也使三组单调的人物构成具有了变化。再如,隋代只传了两帝三十八年,开国何等艰辛、辉煌,亡国又如此迅速、可悲,作者选择了两个帝王来喻述隋代的兴亡。开国君主隋文帝杨坚,在历史上结束了南北分裂的局面,统一全国;即位后继行均田制、扩大农户和垦田、改革官制加强集权。画面上他手握剑柄,缓步向前,双唇紧闭,表情沉稳,面对初创时的种种艰难,满怀信心又有所忧虑,是一位老谋深算、善于思索的君王。而杨坚的继任者隋炀帝则大不然,杨广杀父即位,荒淫无道,给人民带来深重灾难。画家笔下的杨广四体粗胖,脑满肠肥,表情残忍,因荒淫无度而面色虚浮。从这些形象上不难看出,画家在表达自己的褒贬观时从写实出发,重在内心状态的刻画而不是流于表面形象的漫画化或过分夸张。《历代帝王图》中的侍者描写亦不无佳妙,比较出色的是陈宣帝一组中的十个侍者形象。六个姿态各异的下人抬着行辇,左右两人执扇相随,他们有的闷闷地抬着辇杆,有的回顾内侍,有的画作苦色,也有的专心恭敬地侍候皇帝。辇后跟着两名侍臣,个性刻画很出色,一个严肃地望着眼前情景而陷入沉思,另一个年纪大些的显露愁容,似乎都在为国担忧。这组人物变化多样,打破了全卷构图的呆板,实际上作者隐含了一种君臣百姓状况的象征意义。全卷绘画技法比较统一,运线为铁线描,衣纹、胡须等匀细而挺拔。用色浓重,晕染显著,这是南北朝人物画法的延续。画面结构和人物体态与北魏司马金龙墓出土屏风漆画《帝王图》甚为相似,表明了接续关系,同时又与敦煌莫高窟初唐壁画中的帝王图像接近,显示同期绘画的共同特点。此卷虽系摹本,但基本保留着初唐人物画的特征,艺术造诣亦为古画中之上乘,因而足可作为研究初唐绘画的样本。

师旷论学。推荐。爱诗词网。〔西汉〕刘向晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎！”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”——《说苑》〔注释〕　师旷：名旷，字子野，春秋时代晋国的主乐大师。他是个盲人。晋平公老而叹“暮”，师旷劝他“炳烛”，进而又正色说出一番“老而好学如炳烛之明”的道理。暮夜烛火虽则黯淡昏黄，毕竟强于摸黑走路的“昧行”，老而好学同样能够启开昏聩壅塞的心智，这一层意义无疑是积极的。不过和“日出之阳”、“日中之光”的辉煌绚丽相比，烛火实在不足以观，“少而好学”、“壮而好学”的精力与效果老年人往往难以企及，这似乎把“老而好学”贬为一种收效甚微的努力了。事实不尽其然，而师旷“炳烛”的本意也不尽如此。人生步入晚境，肌体的衰朽是必然的，记忆衰退，视听不济，这都受到自然规律的制约。但老年人积聚了丰富的人生经验，磨练出深刻的洞察能力。在这里，年龄本身就成为智慧和优越感的象征。青年有青年的朝气，老人有老人的持重，“老而好学”并非不切实际地向生理能力挑战，而是在经验和阅历的基础上“化”和“用”，使经验上升到理性高度，融为一种更完美的人生态度和生活方式。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子一生，始于学也终于学，但七十岁的孔子为之自豪的不是学识的累积而是人格的完善，可以说这才是“学”的真正意义和归宿吧。所谓“炳烛之明”的深意也在于此：烛光黯弱，却可以洞幽察微；老而好学，更显得明智通达。人老了，往往流于保守，这其实是对经验的盲目信奉和不负责任的滥用。大凡老而不保守的，总是那些老而好学、乐于反省自身的智者。可以这么说，老者最忌的就是“不学”二字，尤其对于晋平公这样一位人君，在国家兴亡系于一人的时代，他的“学”真正关系到了整个邦国的盛衰。

曹操短歌行。推荐。爱诗词网。曹操·短歌行对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子矜，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇（duō）？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺（bǔ），天下归心。【题解】《短歌行》属《相和歌·平调曲》，是按旧题写的新辞。乐府《相和歌·平调曲》除了《短歌行》还有《长歌行》。“长歌”“短歌”是指“歌声的长短”。现在所能见到最早的《短歌行》就是曹操所作的了。【串译】面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。好比那晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁却长久地填满心窝。靠什么来排解忧愁？唯有狂饮杜康酒方可解脱。那穿着周代学士服装的学子们哟，你们令我朝思暮想。正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》。鹿群在阳光下呦呦地欢鸣，悠然自得啃食在绿坡上。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙大宴宾朋。那当空悬挂的皓月哟，运转着永不停止；我蓄之于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。仿佛感到远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来投奔于我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。明月升起，星光闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。只有像周公那样礼待贤才，才能使天下人心都归向于我。【赏读提示】这首《短歌行》的主题非常明确，就是希望有大量人才来为自己所用。全诗通过对时光易逝、贤才难得的再三咏叹，抒发了自己求贤若渴的感情，表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神。《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写：曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。深秋天气，两军隔江对垒，剑拔弩张，长江滔滔不绝。是夜，明月皎洁，曹操在船上大宴文武。酒酣，一时兴起，曹操取槊立在船头，将酒倒入江中，对文武官员说道：“吾持此槊，破黄巾，擒吕布，灭袁术，收袁绍，深入塞北，纵横天下，颇不负大丈夫之志也，今对此景，颇有感慨，吾当作歌，汝等和之。”说罢，扣弦而歌《短歌行》。《短歌行》是曹操诗歌中具有代表性的言志之作，诵读时，要表现出通过对时光易逝、贤才难得的再三咏叹，抒发了自己求贤若渴的心情，表现出唯才是举、建功立业的宏图大愿。该诗在诗体形式上已经严格对仗并分成了上下两个部分，吟诵得好会感到酣畅淋漓，荡气回肠。《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》都是典型的四言诗，《观沧海》和《龟虽寿》在除了内容上有所变换外，形式上几乎如出一辙。掌握了一种方法，皆可推演驾驭。结句：“幸甚至哉！歌以咏志。”诵读者应用一种匀长、稳健的气息慢速、抻长的拖腔收尾，尤其是“歌以”和“咏志”之间，可用“声断气续，声止情延”的技巧去把握。因为尾句是在感叹，在感怀，在抒志。草草收束，会损失掉诗的浓烈的韵味和绵长的余味。【推荐名句】1.月明星稀，乌鹊南飞。2.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

摩西十诫。推荐。爱诗词网。《基督教文学·《圣经·旧约》·摩西十诫》原文与赏析《旧约·出埃及记》第18—20章摩西的岳父米甸祭司叶忒罗听见上帝为摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事。便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的。又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的，一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。”摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子，来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方。他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，来到你这里”。摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲吻，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在上帝面前吃饭。第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢?你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢?”摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问上帝。他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道上帝的律例和法度。”摩西的岳父说：“你这样做不好，你和这些百姓必都疲惫。因为这事太重，你一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝，又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人。派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些。他们也可以同当此任。你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件，就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。以色列人出埃及地以后满三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见到，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复了耶和华。耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限。说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他，必用石头打死，或用箭射透。无论是人，是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。”到了第三天早晨，在山上有雷轰，有闪电和密云。并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，遍山大大地震动，角声渐渐地高而又高。摩西就说话。上帝有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：要在山的四围定界限，叫山成圣。”耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然上来击杀他们。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。上帝吩咐这一切的话说：“我是耶和华，你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外，你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪。“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳石碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的女儿、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安日，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。“不可杀人。“不可奸淫。“不可偷盗。“不可作假见证陷害人。“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。”众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：“不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”于是百姓远远的站立。摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我的名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一石坛，不可用凿成的石头。因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”纵观被称为“摩西五经”的《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》五卷，我们可以发现，此篇是一条分水岭，它将文学和历史与宗教和法律比较清晰地划分开来，神话传说，历史民间故事的地位被宗教典律所替代。当然，它们相互之间还有很多渗透和影响，尤其是宗教对传说和故事的影响是十分巨大的。这五卷从整体上说，是一部宗教典籍，创作者们按照希伯来宗教史的脉络来完成它。前一卷半可以算是序幕(包括《创世记》和《出埃及记》前半部)，本篇则是序幕的结束，正剧的开始。从文学鉴赏的角度，我们遗憾地看到，那些带着浪漫主义色彩的英雄业绩的传说，那些穿插着优美动人情节的富有生活情趣的描写，那些紧张激烈、扣人心弦的战争场面都渐渐消失了，取而代之是那些宗教和法律界感兴趣的，冗长繁杂的宗教典律和法律条文。但我们也承认，那些传说和故事，是为这些典律服务的，是产生宗教立法的历史背景，文学色彩是这些宗教律条广泛流传的手段。《旧约全书》的前五卷对在处理历史与宗教的关系上，是有明确标准的。如在约瑟的故事与摩西的故事之间有400年的历史空白，因为在此期间，没有对希伯来宗教产生影响的人物和事件出现，作为一部希伯来宗教史的典籍，就将其省略掉了。“摩西五经”主要是介绍希伯来宗教的，宗教律条是它的主要内容。《出埃及记》的第20章，摩西通过上帝耶和华之口向以色列人宣布了十条戒律的总原则，从第21章开始阐述和解释宗教机构、神职人员和宗教礼仪的具体规定。其中加叙着摩西为立法所作的努力及其个人最后的命运。此篇中摩西是作为宗教改革家和立法者的形象出现的。在摩西带领以色列人战胜了亚玛力人之后，消除以色列民族的外部危险，出现了一个相对稳定的时期，使摩西可以着手解决民族内部矛盾。这是摩西梦寐以求的，摩西已经担当40多年的以色列的领袖，经验和教训告诉他，没有统一的以色列，犹太民族就存在分裂的危险，现在距他进入迦南地区建立自己国家的目标，已经指日可待了，改革的条件已经成熟，可谓天赐良机。摩西首先进行了组织的改革。他接受了岳父叶忒罗的建议，将以色列人每十人、百个、千个地组织起来，设立十夫长、百夫长、千夫长进行管理，这既摆脱繁杂的日常管理工作，又形成了严密的管理网络，从而建立中央集权的直线领导的社会管理模式。它打破了旧的氏族组织形式，为建立以地区划分为基础的国家做了充分的准备。摩西的政治体制的改革对以色列民族的发展产生了巨大的影响。值得一提的是，当时的以色列人、罗马人等都以十为基本的管理单位，这可能与十进制的数学有关。可它却与近代科学中的关于管理科学的数学论证不谋而合。法国格雷奇纳斯用n·(2n/2+n-1)的公式来求关系的总和数，其中n为部下的数目，认为关系数在1000以上，将会出现管理障碍。结果是管理范围为7—8人为界限。当然，由于3000年前管理相对简单，10人的范围也是适宜的。摩西并不满足于初步的改革，他需要在更深的层次上统一以色列民族。他要统一整个民族的思想，树立整个民族的精神偶像。因此，他爬上西乃山，度过了40个昼夜，起草出十条总戒律和众多的辅助宗教法律条文。我们来看这十条总戒律，前三条是强调和重申了上帝耶和华的地位、形象和名讳;第四条确定了祭祀上帝的宗教日，也同时表示了上帝对信徒们的恩惠;从第五条到第十条，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋别人妻女和财物，这些内容，与其说是宗教，不如说是社会道德准则，也是最早的人类法律条文。再看那些细则，涉及的范围就更加广泛。首先是宗教礼仪，对供奉上帝的食物的生熟，桌、柜的材料和尺寸，及灯台、幕幔、幕板、祭坛等都有详细而严格的要求，对神职人员有服装、外袍、胸牌、冠冕的颜色、质地也都有不同的规定。还有相当一部分是对违犯社会道德准则而规定的惩罚。如预谋杀人必须处死，而误杀则可以逃走避难;在城内奸淫，男女均处死，女方是因为不呼救，而在城外则只处死男方，因女方呼救无用;窃贼夜入民宅，可以杀死，而白天则不能杀死。这些已经可以称为刑法了，有杀人罪、强奸罪、盗窃罪，还有诽谤罪、伪证罪和受贿罪，甚至还有类似“正当防卫”的复杂问题。处理民事纠纷也被列在里面，如牛触死人，可以用石头打死牛，但牛的主人无罪;可是牛的主人如知道此牛爱触人，而不加处理，则牛与主人同时处死，或罚主人用钱赎命。由此可见，摩西在统一宗教信仰的旗帜下，对社会道德规范和社会秩序进行全面的治理，充分利用这部法律百科式的典籍，使社会法规化，规束以色列人的思想和行为，完成自己的改革大业。同一切重大社会变革一样，摩西的变革也遇到了巨大的阻力。就在他上西乃山制定新的法律时，发生了“金牛犊”事件。以色列人在山下等待摩西的时候，用妇女的金首饰铸造了一尊金牛犊，并以此作为自己的崇拜的偶像，表现了人们对财富的迷恋。正当以色列人为新偶像欢庆跳跃的时候，完成了立法大业的摩西下山了。山下的场面使摩西惊讶、沮丧、愤怒，百感交集，惊讶族人们的堕落，对自己的事业受到打击而沮丧，为以色列民族的涣散而愤怒。可这时的摩西，再也不是那个路见不平、拔刀相助的草莽英雄，也不是那个在沙漠里流浪、靠鹌鹑吗哪充饥的部落首领，而是一个久经摩练、雄心勃勃的成熟的政治家。现在他毫无顾忌地运用了政治家的铁腕。摩西一方面将金牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，让族人喝掉，表示了他对一神教和改革立法的决心;一方面命令忠于自己的利未后代的氏族，在营中进行杀戮，一天之内竟杀死了3000多离经叛道者。摩西为了打开顺利实施立法改革的大门，残酷镇压了以色列民族内部的宗教信仰不同的同胞。这是描写摩西人物性格最成功的一笔，摩西这个文学形象的多层次、多侧面的性格被刻画得淋漓尽致。说他是一个专制的独裁者，一点也不过份。本来“金牛犊”事件完全不必使用杀戮这样极端的手段。然而，这正是摩西性格发展趋势所决定的。为了这宠伟的计划，为了实现这夙愿，他一生都在为之奋斗，几乎可以从他是一个弃婴的时候就开始了。他怎么能让一生的努力付诸东流，怎么容忍在他的事业即将成功的时刻突然夭亡。他用了最残酷的手段将任何破坏他计划的行为和想法都消灭在萌芽状态，不管他想不想流血，血总是会流的。哪一次重大的社会变革都会有血腥气，温柔的革命只有一条路——失败。环境造就了这样的人物，这样的性格。摩西个人的历史在血雨腥风中结束了，可他的事业成功了。他建立新的社会体制，建立了法规和道德准则，确立了上帝——独一无二、至高无上的宗教地位，建立了宗教机构、神职和宗教礼仪，把以色列人联合成一个有组织的民族，为最后进军迦南地区，为建立以色列国完成了组织和思想上的最后准备。

无为而无不为。推荐。爱诗词网。无为，而无不为原典不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。——《道德经·第三章》译释不推崇有才德的人，使老百姓不因此相争；不以难得的财物为珍宝，使老百姓不因此而做偷窃之事；不炫耀足以引起欲望的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：净化百姓的心灵，填饱百姓的肚腹；减弱百姓的争名夺利之心，增强其筋骨体魄，经常使老百姓没有奸巧之心，没有欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，那么天下也就没有什么治理不好的了。在老子看来，只有净化人的心灵，减少心中的欲望，让心宁静淡泊，才能达到无为而无所不为的圣人之治。无为而治，并不是放任自流，不作为，而不是不胡为，不妄为，顺应客观态势，尊重客观规律，有所为有所不为。解读君子有所为有所不为厦门大学教授易中天自从在央视《百家讲坛》开讲后，人气便一路飙升。其实，易教授不仅在讲历史方面深有研究，在教育子女方面，也有一套独特的方法，那就是“无为而治”。“那时候，很多学校请我去介绍教育孩子的经验，我说我的教育方法就是不教育。我这么说并不是想故弄玄虚，我所讲的‘不教育’，其实是一种无为而治的思想。在教育子女方面要真正做到无为而治，需要具备两个条件：一是一定要在家里营造一个民主的环境，比如说可以什么事都跟孩子商量着来；二是营造好的学习环境。有了这两样，便可以省去许多操劳，真正享受无为而治的快乐了。”易教授所说的“无为而治”，并不是不去教育孩子，管孩子，而是一种非常高明的教育方式，那就是“指导”，而不是“指示”，为他们指明一个方向，让他们自由发展，这才是真正的教育之道。老子说“为无为，则无不治”，在老子看来，道总是无为的，但是只要遵循规律来治理国家，那么自然就会成就所有事。所以，这句话中体现的正是老子著名的“无为而治”的观点。在老子看来，世间的万事万物都有其运行的自然规律，所以若是想让他们充分发挥其本性，最好的办法并不是用人为的方式去治理，而是应该顺应事物的天性，任其自然发展，这样才能够达到最佳的效果。“道常无为而无不为”，“为”是一种能力，“无为”则是一种智慧。在我国古代的贤君贤臣之中，曹参就是一位“无为而治”的高手。曹参是西汉的开国功臣，当年汉高祖刘邦在沛县骑兵反秦的时候，他便追随左右，不但身经百战，而且屡建战功，深得刘邦赏识。后来刘邦封帝之后，对有功之臣论功行赏。当时功劳最高的萧何被封为宰相，而曹参功居第二，所以便被刘邦委任为长子齐王的相国。等到萧何过世之后，由于曹参是开国元老，于是便被委以相国的重任。曹参新官上任，下面有无数双眼睛都在盯着他，看看他会怎么烧起这“三把火”，可是让众人大失所望的是，曹参根本就没有“点火”的打算。就职之后，曹参不但没有整改朝政，反而对朝廷中的事不闻不问，一天到晚都在丞相府里面与人喝酒聊天。这时有些性急的官员急于向新丞相献计献策，于是登门造访。可曹参早已洞悉这些客人的来意，不等他们开口谈朝廷大事，便把这些人拖到酒桌上来，顾左右而言他。每逢客人想要开口言政，曹参就马上岔开话题，或者劝客人饮酒。这样，聪明的客人渐渐洞悉了丞相的心思，知道丞相根本不想让他们提出建议，也不想对现有的政策进行改革，于是便依旧按章行事，不再节外生枝。汉惠帝见了曹参的举动，十分不解，于是便把曹参找来，当面问他：“曹丞相如此举动，究竟是何用意，还望直言。”听了惠帝的质问，曹参从容地回答道：“臣斗胆问问一句，您和先帝相比，谁更贤明英武呢？”惠帝立即答道：“我怎么敢和先帝相提并论呢?”于是曹参又问道：“那么，依陛下看来，臣的德才与萧相国相比，又如何呢？”惠帝听后笑着说道：“依我看啊，你好像还是赶不上萧相国啊！”听罢此言，曹参赶紧接过惠帝的话说道：“陛下的话说得十分正确啊！既然您的贤能不如先帝，而我的才德又比不上萧相国，他们制定的法令规章又都十分完备而且成效卓越，那么我们现在只要遵从他们的遗愿，谨慎从事，恪守职责不就好了吗？何必非要对已经完美的法令规章乱加改动，这不是画蛇添足，适得其反吗？”汉惠帝听了曹参的解释后龙颜大悦，他笑着说道：“曹丞相不必多言，你的心意我已经完全了解了啊！”曹参在朝担任宰相三年，恪守道家清静无为的原则，遵照萧何制定好的法规治理国家，虽然在众人看来，他在政治上过于保守，无所建树，可正是在他这种“无为而治”思想下，才让西汉的政治稳定，经济发展，让人民都过上了富足安稳的生活。曹参在担任相国的9年中，一直深得民心，受到了一致的好评。所以说，真正好的管理者，用的不是“身”，而是“心”。那些凡事放不开，整天忙得晕头转向的人，往往只能当个小角色，而那些整天看起来逍遥自在，无所事事的人，反而能够将事业做得有声有色，取得辉煌的成就，其实，这就是顺应天性，实行无为而治，激发出了人类最大的潜能的结果。万科老总王石，可以说是典型的“无为而治”的企业领导。1999年，王石辞去万科总经理的职务，自此，他开始以董事长之职管理公司那些“不确定”的事情，而确定的事情就交给公司的总经理主要负责，这些确定的事情事实上就是董事会已经做出决议的事情。从这时起，王石基本上已将权力交给管理层，实现了所谓的“无为而治”。“无为，而无不为”，这才是真正聪明的治事之道。因为“为”是一种外在的强迫，是一时的成效，而“无为”则是一种能够激发天性的智慧，是永恒的成功。道德经鉴赏哲思“无为而无不为”的思想包含着一种朴素的智慧。“无为”并不是什么都不做，而懂得哪些需要改变，哪些不需要改变，是“以不变应万变”的万全之策。

莺莺传。推荐。爱诗词网。《莺莺传》原文|注释|赏析|译文《莺莺传》一卷，唐·元稹作，载于《太平广记》卷四百八十八，宋·赵令畤《侯鲭录》与《类说》本《异闻集》引录则于篇名皆别题作《传奇》，又后人因张生有《会真诗》，于本篇别名之曰《会真记》。按，元稹(779—831)，字微之，河南(今洛阳)人。九岁工属文，十五岁举明经，贞元十九年(803)中书判拔萃科，补校书郎，元和元年(806)登才识兼茂明于体用科，任左拾遗，历监察御史，至工部尚书同平章事。因事出为同州刺史。改越州刺史、徙浙东观察使，大和三年(829)入朝为尚书左丞，俄拜检校户部尚书，兼武昌军节度使，暴疾卒于任所。元稹工诗，与白居易齐名且交谊极深，时号“元白”，称其诗为“元和体”，播于乐府，宫中妃嫔近习皆诵之，称为“元才子”。有《元氏长庆集》一百卷，又著古今刑政书三百卷，号《类集》。乔力贞元中，有张生者，性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。[1]或朋从游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及，[2]张生容顺而已，终不能乱。以是年二十三，未尝近女色。知者诘之，谢而言曰：“登徒子非好色者，[3]是有凶行;余真好色者，而适不我值。何以言之?大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”诘者识之。无几何，张生游于蒲。[4]蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺，张生寓焉。适有崔氏孀妇，将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也。张出于郑，绪其亲，乃异派之从母。是岁，浑瑊薨于蒲。[5]有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人。崔氏之家，财产甚厚，多奴仆。旅寓惶骇，不知所托。先是，张与蒲将之党有善，请吏护之，遂不及于难。十余日，廉使杜确将天子命以总戎节，[6]令于军，军由是戢。[7]郑厚张之德甚，因饰馔以命张，中堂宴之。复谓张曰：“姨之孤嫠未亡，[8]提携幼稚。不幸属师徒大溃，实不保其身。弱子幼女，犹君之生。岂可比常恩哉!今俾以仁兄礼奉见，冀所以报恩也。”命其子，曰欢郎，可十余岁，容甚温美。次命女：“出拜尔兄，尔兄活尔。”久之，辞疾。郑怒曰：“张兄保尔之命。不然，尔且掳矣，能复远嫌乎?”久之，乃至。常服睟容，[9]不加新饰，垂鬟接黛，双脸稍红而已。颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。因坐郑旁。以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。问其年纪，郑曰：“今天子甲子岁之七月，终于贞元庚辰，[10]生年十七矣。”张生稍以词导之，不对。终席而罢张自是惑之，愿致其情，无由得也。崔之婢曰红娘，生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。婢果惊沮，腆然而奔。张生悔之。翼日，婢复至。张生乃羞而谢之，不复云所求矣。婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也。何不因其德而求娶焉?”张曰：“余始自孩提，性不苟合。或时纨绮闲居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。[11]尔其谓何?”婢曰：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之。下人之谋，固难入矣。然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之。不然，则无由也。”张大喜，立缀《春词》二首以授之。是夕，红娘复至，持彩笺以授张，曰：“崔所命也。”题其篇曰《明月三五夜》。其词曰：待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。张亦微喻其旨。是夕，岁二月旬有四日矣，崔之东有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，张因梯其树而逾焉。达于西厢，则户半开矣。红娘寝于床。生因惊之，红娘骇曰：“郎何以至?”张因绐之曰：“崔氏之笺召我也。尔为我告之。”无几，红娘复来，连曰：“至矣，至矣!”张生且喜且骇，必谓获济。及崔至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词?始以护人之乱为义，而终掠乱以求之。是以乱易乱，其去几何?诚欲寝其词，则保人之奸，不义。明之于母，则背人之惠，不祥。将寄于婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启。犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心?特愿以礼自持，毋及于乱!”言毕，翻然而逝。张自失者久之。复逾而出，于是绝望。数夕，张生临轩独寝，忽有人觉之，惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至。抚张曰：“至矣，至矣!睡何为哉!”并枕重衾而去。张生拭目危坐久之，犹疑梦寐，然而修谨以俟。俄而红娘捧崔氏而至至，则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，[12]不复同矣。是夕，旬有八日也。斜月晶莹，幽辉半床。张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓。红娘促去。崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：“岂其梦邪?”及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。是后又十余日，杳不复知。张生赋《会真诗》三十韵，[13]未毕，而红娘适至，因授之，以贻崔氏。自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同安于襄所谓西厢者，几一月矣。张生常诘郑氏之情，则曰：“我不可奈何矣。”因欲就成之。无何，张生将之长安，先以情谕之。崔氏宛无难词，然而愁怨之容动人矣。将行之再夕，不可复见，而张生遂西下。数月，复游于蒲，会于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善属文。求索再三，终不可见。往往张生自以文挑，亦不甚睹览。大略崔之出人者，艺必穷极，而貌若不知;言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见。异时独夜操琴，愁弄凄恻。张窃听之。求之，则终不复鼓矣。以是愈惑之。张生俄以文调及期，又当西去。当去之夕，不复自言其情，愁叹干崔氏之侧。崔已阴知将诀矣，恭貌怡声，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行?然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”因命拂琴，鼓《霓裳羽衣·序》，[14]不数声，哀音怨乱，不复知其是曲也。左右皆歔欷。崔亦遽止之，投琴，泣下流连，趋归郑所，遂不复至。明旦而张行。明年，文战不胜，张遂止于京。因贻书于崔，以广其意。崔氏缄报之词，粗载于此，曰：捧览来问，抚爱过深。儿女之情，悲喜交集。兼惠花胜一合，[15]口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容?[16]睹物增怀，但积悲叹耳。伏承使于京中就业，进修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐弃。命也如此，知复何言!自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为笑语，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寐之间，亦多感咽离忧之思。绸缪缱绻，暂若寻常，幽会未终，惊魂已断。虽半衾如暖，而思之甚遥。一昨拜辞，倏逾旧岁。长安行乐之地，触绪牵情。何幸不忘幽微，眷念无斁。[17]鄙薄之志，无以奉酬。至于始终之盟，则固不忒。鄙昔中表相因，或同宴处。婢仆见诱，遂致私诚。儿女之心，不能自固。君子有援琴之挑，[18]鄙人无投梭之拒。[19]及荐寝席，义盛意深。愚陋之情，永谓终托。岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言!倘仁人用心，俯遂幽眇，[20]虽死之日，犹生之年。如或达士略情，[21]舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺，[22]则当骨化形销，丹诚不泯，[23]因风委露，犹托清尘。[24]存没之诚，言尽于此。临纸呜咽，情不能申。千万珍重，珍重千万!玉环一枚，是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。玉取其坚润不渝，环取其终始不绝。兼乱丝一絇，[25]文竹茶碾子一枚。[26]此数物不足见珍，意者欲君子如玉之真，弊志如环不解。泪痕在竹，愁绪萦丝，因物达情，永以为好耳。心迩身遐，拜会无期。幽愤所钟，千里神合。千万珍重!春风多厉，强饭为嘉。[27]慎言自保，无以鄙为深念。张生发其书于所知，由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，[28]因为赋《崔娘诗》一绝云：清润潘郎玉不如，[29]中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。[30]河南元稹亦续生《会真诗》三十韵，诗曰：微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥缈，低树渐葱茏。龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。[31]罗绡垂薄雾，环珮响轻风。[32]绛节随金母，云心捧玉童。[33]更深人悄悄，晨会雨蒙蒙。珠莹光文履，花明隐绣龙。[34]瑶钗行彩凤，罗帔掩丹虹。言自瑶华浦，将朝碧玉宫。[35]因游洛城北，偶向宋家东。[36]戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。[37]转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。[38]汗流珠点点，发乱绿葱葱。方喜千年会，俄闻五夜穷。[39]留连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳词誓素衷。赠环明运合，留结表心同。啼粉流宵镜，残灯远暗虫。华光犹苒苒，旭日渐曈曈。乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。[40]衣香犹染麝，枕腻尚残红。幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。[41]素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。[42]海阔诚难渡，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。[43]张之友闻之者，莫不耸异之，然而张志亦绝矣。稹特与张厚，因征其词。张曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云、为雨，则为蛟、为螭，吾不知其变化矣。昔殷之辛，[44]周之幽，[45]据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，[46]溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。[47]予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”于时坐者皆为深叹。后岁余，崔已委身于人，[48]张亦有所娶。适经所居，乃因其夫言于崔，求以外兄见。[49]夫语之，而崔终不为出。张怨念之诚，动于颜色。崔知之，潜赋一章，词曰：自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。竟不之见。后数日，张生将行，又赋一章以谢绝云：弃置今何道，当时且自亲。[50]还将旧时意，怜取眼前人。自是，绝不复知矣。时人多许张为善补过者。予常于朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。贞元岁九月，执事李公垂宿于予靖安里第，[51]语及于是。公垂卓然称异，遂为《莺莺传》以传之。崔氏小名莺莺，公垂以命篇。【注释】[1]非礼不可入：凡不合于礼法的事情都不予采纳，不能打动他。[2]若将不及：像来不及表现自己，显现出争先恐后的样子。[3]登徒子：战国时楚人宋玉《登徒子好色赋》说登徒子的妻子貌丑，登徒子却很喜爱她，和她生了五个孩子。后来人就用登徒子为好色者的代称。[4]蒲：蒲州，也称河中府，辖今山西西南部龙门山以南稷山、盐池及永乐以西地区，州治在今永济县。[5]浑瑊：唐将，西域铁勒九姓的浑部人。肃宗时屡立战功，做到兵马副元帅，后来死在绛州节度使任上。绛州节度治所在蒲州。[6]杜确：继浑瑊之后任河中尹兼绛州观察使的官员。[7]戢(ji)：收敛，收藏。[8]孤嫠(li)未亡：指寡妇。孤，孤独。嫠，守寡。未亡，寡妇的自称：夫已死，自己不应再活下去，不过暂时还未死而已。[9]常服睟(sui)容：平常的服饰，丰润的面貌。[10]甲子岁，即唐德宗兴元元年(784)。庚辰：即唐德宗贞元十六年(800)。[11]索我于枯鱼之肆：喻远水不解近渴。这是《庄子》中的寓言：庄子在路上看见车道沟里有条鱼。鱼叫庄子弄点水救它的命。庄子答应到吴越引西江水来救它。鱼回答：等你引来水，只好到卖干鱼的店铺里去找我了。[12]曩(nang)时：以前，往昔，过去的。[13]三十韵：作旧体律诗，两句一押韵，三十韵就是六十句诗。[14]《霓裳羽衣·序》：《霓裳羽衣曲》传说为唐玄宗所作。序，指乐曲开始的部分。[15]花胜：古时妇女戴在头上的饰花，类似今天的绒花。[16]谁复为容：打扮了又给哪个看。[17]眷念无斁(yi)：无斁，不厌。全句指时刻怀念不忘。[18]援琴之挑：《史记·司马相如列传》记，汉代司马相如曾用弹琴的方法挑逗吸引富人卓王孙的女儿文君，后来文君就随他逃走了。[19]投梭之拒：晋代谢鲲调戏邻家的女儿，这女子就用织布梭投掷他，打掉他两个牙齿。故事见《晋书·谢鲲传》。[20]俯遂幽眇：俯遂，牵就成全，使之如愿。幽眇，隐微的心事。全句说，体贴自己内心的苦衷，因而委屈地成全婚事。[21]达士略情：达观的人对无论什么事都看得很随便。[22]要(yao)盟：用胁迫手段订的盟约。[23]丹诚不泯(min)：丹诚，忠诚的红心，赤心。不泯，不灭。[24]犹托清尘：清尘，是对人的敬称，犹言你脚下清净高洁的尘土。全句指，我死了，还要托身于您脚下的尘土，灵魂跟在你身旁。[25]一絇(qu)：一缕、一绞。[26]文竹茶碾(nian)子：竹制的茶磨。文竹，指一种有花纹的竹子，古时用此竹制成的一种内圆外方、有槽有轮的碾茶叶用的器具，也称茶磨，也有用银、铁或木制造的。[27]强(qiang)饭为嘉：努力加餐饭为好，对身体有益。[28]杨巨源：字景山(754?—828?)，蒲州人，官至国子监司业，与元稹、白居易友善，也能写诗。[29]潘郎：晋代著名文人，名潘岳，字安仁，长得很好看，后人就以潘郎为美男子的代称。这里指张生。[30]萧娘：萧氏是东晋之后，江南的名门，唐代常用来泛称女子，这里指崔莺莺。[31]龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐：意思是，风吹庭前竹子，发龙吟之声;鸾鸟在天井桐树上歌唱，生悦耳之响。[32]罗绡垂薄雾，环珮响轻风：形容莺莺罗衣垂曳，其状有如薄雾;所佩环珮等玉饰，被微风吹动作响。[33]绛节随金母，云心捧玉童：绛节，赤节，这里指仙人的仪仗。金母即王母，古人以西方属金，西王母即金母。在此借指莺莺。玉童借指张生。[34]珠莹光文履，花明隐绣龙：文履，绣鞋。绣鞋上嵌有珠玉一样的饰物，光彩耀目。裤脚的花纹暗藏龙形。[35]言自瑶华浦，将朝碧玉宫：瑶华浦、碧玉宫，皆仙人居处，在此借指莺莺与张生住处。莺莺由自己居处到张生那里。[36]因游洛城北，偶向宋家东：洛城北，指洛水。这里指张生游蒲，无意中得与莺莺相遇。宋家东，借宋玉《登徒子好色赋》的典故，指张生与莺莺两情相许。[37]低鬟蝉影动，回步玉尘蒙：古代少女往往把发髻梳得像蝉翼一样细致精巧。上句指低头时如蝉翼般的发髻在颤动着，行走转动轻如飘起的玉尘。[38]无力慵移腕，多娇爱敛躬：嫩弱无力倦于转动手腕，多娇态喜爱弯着身子、缩在一起睡眠。[39]五夜穷：五夜，五更，五夜穷即五更已尽。[40]乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩：乘鹜还归洛，是以洛神的离去形容崔莺莺回房。鹜，通凫，《洛神赋》形容洛神体态轻巧：“体迅飞凫，飘忽若神。”吹箫亦上嵩，借用王子乔的故事来比喻张生的离去。王子乔，名晋，周灵王太子，据《列仙传》载，说他好吹笙，曾入嵩山修炼，后在缑氏山乘白鹤仙去。[41]幂幂(mimi)：形容野草茂盛遮满了的意思。渚蓬：小洲上的蓬草。这两句所含意思为：草虽盛，终为风吹散。[42]怨鹤：指《别鹤操》，琴曲名。古时商陵牧子娶妻五年无子，父兄将为他别娶，他妻子知道后，夜间来倚户悲泣，牧子伤感而作此曲。在此指离别后琴中弹出哀怨曲子。清汉：指银河。清汉望归鸿，暗借苏武故事，有盼望心上人归来之意。[43]行云：借巫山神女的故事，暗指莺莺已永远离去。萧史：神话传说，萧史，春秋时人，善吹箫，秦穆公把女儿弄玉嫁给他。他每天教弄玉吹箫学凤鸣，后来果然有凤凰飞来，秦穆公就为他们盖了一座凤台。最后弄玉乘凤、萧史乘龙而仙去。在此暗指两人相别、欢会无期，张生只有一人孤处而已。[44]殷之辛：殷纣王名辛。[45]周之幽：周幽王名宫湦。[46]一女子败之：纣王宠爱妲己，造鹿台，为肉林酒池，做长夜裸戏;幽王宠爱褒姒，致有烽火戏诸侯之事，是帝王荒淫无道的一种表现，以致亡国，所以此处这样说。[47]僇笑：侮辱。[48]委身：出嫁。[49]外兄：表兄。[50]当时且自亲：当初是你自己要来亲近我、追求我的。[51]执事李公垂：执事，本是供使令的人，此处指友人。李公垂，唐代诗人，名绅，字公垂，曾任尚书右仆射、门下侍郎等官职。他是元稹、白居易的好友，时相唱和。【译文】唐贞元年间，有个姓张的书生，性情温和，感情丰富，风度儒雅，容貌俊美，意志坚强为人孤傲，不合礼仪的事他都无兴趣。有时和朋友们一起游玩、宴饮，在人多嘈杂处，有不少人起哄吵闹，生怕自己不显眼，张生却只是随和顺从罢了，始终不受干扰。这样，他到二十三岁，还从没有接近过女色。知道这事的人问他，他告诉人家说：“登徒子不是个喜爱美色的人，他只是有淫欲。我是真正喜爱美色的人，但我却遇不到。为何这样说?只要是美人，没有不记在我的心上，这就可知，我不是无情的人。”问的人这才了解他。过了不久，张生到蒲州游玩。蒲州东边十余里地，有个和尚居住的地方叫普救寺，张生就住宿在这里。正巧这时有个崔氏寡妇，打算回长安，路过蒲州，也在这里借宿。这位崔氏老妇人，娘家姓郑，张生的母亲也姓郑，论起亲戚关系，崔氏还是张生的远房姨妈。这一年，节度使浑瑊死于蒲州，暂时有太监丁文雅理事，他不善于治军，士兵乘浑瑊之死而作乱，大肆抢掠蒲州人，崔氏家产非常殷富，又有很多仆役。她带着财物人役住在寺里，十分恐慌，不知该依靠谁才好。以前，张生和蒲州将领中一个人有交情，就请他带兵来保护崔家，才使其免于遭难。十多天后，观察使杜确奉天子的圣旨来主管军政，命令下达到军队中，兵士才收敛起来，不再抢掠。郑氏非常感激张生的恩德，就设下酒筵宴请张生，还对张生说：“姨妈是孤身寡妇，拉扯着年幼的子女，不幸遇着军队大乱，实在难以保全自身。我的儿女得到安全，就像你重新给了他们生命。这怎能与一般恩情相比呢?今天我让他们用对待兄长的礼节来拜见你，希望以此来报答你的恩情。”她先命儿子出来，儿子名叫欢郎，大约十多岁，长得温和好看。又叫女儿出来，说：“出来拜见你兄长，你兄长救了你的命。”她不愿出来，过了很久，推辞有病不见张生。郑氏生了气，说：“你兄长保全了你的性命。不然的话，你也许已经被掳走，辽能害羞避嫌吗?”又过了好久，她才慢慢地走出来。她穿着家常便服，可是面貌丰润，虽不加修饰，可鬓发下垂，接近眉宇，两颊绯红，容颜非常娇艳美丽、光采动人。张生一见吃了一惊，连忙给她施礼。她顺势坐在郑氏身边。因为是郑氏逼迫她出来相见，此时她便微含怨愤地看着母亲，娇弱的样子，好像连身子也支撑不住。张生问她的年龄，郑氏回答：“她生于当今天子甲子年七月，到如今贞元庚辰年，十七岁了。”张生慢慢用话引她，她也不回答，直到筵席结束一直是这样。张生从此迷恋上她，想表达自己的爱慕之情，却又找不到机会。崔莺莺的婢女叫红娘，张生私下多次给她礼品，乘机向她说出自己的心事。婢女当时真的吓坏了，红着脸跑走了。张生很后悔。第二天婢女又来了。张生便羞愧地向她道歉，不再谈求她的事。婢女便对张生说：“郎君的话，我不敢去说，也不敢泄漏。然而崔家的亲戚，你是清楚的。何不利用她家对你的感恩而去求婚呢?”张生说：“我从小时候至今，就不喜欢随便结交人。有时在那些穿着绫罗绸缎的女子中间，也从不偷看一眼。想不到当年如此，如今却被迷住。昨天酒宴当中，我几乎不能控制自己。连日来，行路忘停止，吃饭忘饥饱，恐怕过不了多久我就会完了，倘若请媒人去求亲，行定亲礼，那样在这几个月之间，我就会变成集市上出卖的干鱼了。你说我该怎么办呢?”婢女说：“崔小姐以贞洁自守，既使长辈人也不能用非礼的语言冒犯她。下等人的主意，实在更难打动她。不过她善写文章，喜爱词章，常常吟诗作赋，情感丰富，哀怨感动久久不止。你试着作一首情诗去挑动她。不这样办就没办法了。”张生听了，大喜，立刻写出《春词》二首交给她。这天晚上，红娘又来了，拿一封彩色信笺交给张生，说：“崔小姐叫我送来的。”打开看，诗篇名《明月三五夜》。诗句是：待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。张生也只是隐约猜到其中的含义。这天晚上是庚辰年二月十四日，崔莺莺住处的东墙外有一株杏花树，攀登上去就可翻过围墙。十五月圆的晚上，张生爬上树翻过了围墙。他到达西厢房，门真半开着，见红娘睡在床上。张生叫醒她，红娘大吃一惊，问道：“你怎么会来这里?”张生便骗她说：“崔小姐信笺中叫我来的。请你替我报告她吧!”不一会，红娘重新出来，连声说：“来了!来了!”张生又喜又惊，认为这次一定成功了。等到崔莺莺到来一看，却是服饰庄重，面容严肃，狠狠数落张生说：“兄长的恩情，救活了我一家，可算深厚了。因此慈母才把弱子幼女托付给你。你为什么让不懂事的丫环送来淫诗秽词呢!你开始把保护别人不遭灾难视为仗义，最后却趁火打劫想猎取她。这与以淫乱代替暴乱，又有多少差别呢?我原想不予理会，但那就等于包庇了别人的恶行，是无道义的。把这事报告母亲，那就等于背弃你的恩情，也是不好的。想叫丫环转告，又恐怕不能传达我的真实想法。所以写了一首短诗，愿意亲自向你陈述。还怕兄长有顾虑，所以用了鄙薄的文词，以便使你必然到来。不合礼教的行为，怎能不心中有愧。只是希望您用礼义约束自己，不涉于淫乱!”说完，转身回自己屋里去。张生怅然若失，久久不知所措。最后只得又跳围墙出来，从此绝望了。这样过了几个晚上，这天张生正在窗下独自睡觉，忽然有人推醒他。他惊慌地坐起来，原来是红娘抱着被子挟着枕头来到，拍着张生的肩说：“来啦!来啦!还睡什么呢!”她并排放好枕头，铺好被子就走了。张生一边揉着眼睛一边端正地坐在那里，过了好一阵，还在疑心是作梦，不过，还是恭恭敬敬地等待着。过了一会，红娘搀扶着崔莺莺来了。莺莺来到，娇羞脉脉，好像连运动四肢的力气都没有了，和先前那端庄的神气又大不一样了。这天晚上是十八，月亮斜挂在天上，晶莹明亮，清幽的光洒满大半个床。张生兴奋得飘飘然，又疑心她是神仙一类的，想不到神仙却从人间来到。过了一段时间，寺院的钟声敲响了，天也快亮了。红娘来催促莺莺离去。崔莺莺娇声抽泣着，由红娘搀扶着回去了，通宵她没有说过一句话。张生看到天蒙蒙亮便起了床，疑心地想，难道这是作梦吗?等到天亮，看看脂粉的痕迹还留在手臂上，衣服上还散发着香气，亮晶晶的泪珠子还留在席子上闪光。这以后又过了十多天，莺莺杳无音讯。张生就赋《会真诗》三十韵，诗未写完，恰巧红娘来了，就把诗交给她，请她转送给崔莺莺。从此以后，莺莺又和他往来了。早晨悄悄离去，晚上又悄悄地来，共同住在前面说过的西厢房里，差不多有一个月。张生曾经询问郑老夫人的心意，莺莺说：“我已经没有什么办法了。”因此希望能结婚。没过多久，张生要去长安，先把这想法告诉了她。莺莺似乎没有什么不乐意的话，然而愁怨的样子却哀婉动人。张生将要出发的前两天晚上，就没有再见到她，而张生就去了长安。几个月后，张生重游蒲州，和崔莺莺在一起又过了几个月。崔莺莺很会写作，擅长诗文。张生请求了多少次，始终没有见到。张生常常自己写文章逗引她，她也不怎么愿意看。大体上看，莺莺的过人之处就在于技艺极端精巧，而表面上却像不懂。言谈敏捷而有口才，但却极少应酬回答。她待张生的情意非常深厚，但却从未用言词表达过。当时的哀婉深沉，她好像从不知道，喜怒的神色，也很少形诸于色。有时她独自夜晚弹琴，曲调哀怨凄恻动人。张生偷偷听到过，求她再弹，她却再也不弹了。张生因此更加被其迷惑。过了不久，张生因科举考试日期将到，又要西去长安。分手的那晚上，自己不再说要离开了，只是在莺莺身边忧愁悲叹。莺莺也暗自知道将要诀别，容颜和悦诚敬，柔声细语，慢慢地对张生说：“开始淫乱，终于被您抛弃，原本应当。我也不敢怨恨谁。但如果您能始于淫乱而后来又不抛弃我，那就是您的恩惠了。那么白头偕老的誓言算是有了结局。又何必为这次分别深感悲伤呢?但您既然不愉快，我也没什么可作安慰。您常说我会弹琴，以前害羞，未能满足您的要求。如今您要走了。我愿满足您的心意。”于是叫人把琴摆好，弹奏起《霓裳羽衣曲》的序曲，但没弹几声，琴声变得哀怨混乱，简直不知弹的是什么曲子了。旁边的人也都低声啜泣。崔莺莺也骤然停住，推开琴，泪水涟涟，跑回到自己母亲居住的那边去，再也没有出来。第二天早上张生就走了。第二年，考试落第，张生便留在京城。于是寄信给崔莺莺，想宽慰她的心。崔莺莺也写来回信，信的内容大致记在这里，信中说：捧读来函，爱抚的心意极为深厚。儿女之情悲喜交集。同时承蒙惠赠我一盒花胜，一寸口红，捎来这些耀首涂唇的装饰品。虽然受到您特别恩赐，可叫我去为谁打扮呢?看到这些东西更增添思念，徒然加重悲叹罢了。从信中知您在京城温习学业，进修的要点本在求得安宁。只恨我这粗陋之人，要永远被遗弃了。命该如此，知道了又有什么可说呢?自去年秋天以来，我经常恍恍忽忽若有所失。在喧哗的人群中，有时也强颜欢笑，但在更深夜静独自一人时，每时每刻无不是珠泪涟涟。甚至在睡觉做梦中，也多是忧思别离而抽泣咽噎，缠绵恩爱之情，一如过去那样每日相聚，幽会还没有结束，惊魂已随梦断。虽然半边被窝还暖暖和和，可是时刻想着您已在非常遥远的地方。前些时分别，转眼已辞旧岁。长安是行乐的地方，到处都会触动情思，多么幸运您未忘记我这微贱之人，眷恋之情从未倦怠。我的鄙薄心意，不足以用来酬报您。至于生死相爱的誓约，却永远不会改变。从前因为和您是中表之亲，有时同在一起吃。我经不住诱惑，便献出了一片痴情。少女的心思情欲，实在不能自禁。您像司马相如引诱卓文君那样用琴声挑逗我，我未能像高氏女投梭拒绝谢鲲似的拒绝您。等到我们共枕同席，情愈深意更长。我这愚陋的一片痴情，以为可永远有所寄托了。怎想到见您之后，却又不能缔结良缘，使我受到自己献身的羞辱，也不能再公开侍奉您了。终身的长恨，我除了悲叹命运还有什么可说的呢!假如您能有仁人之心，俯就我卑微的心愿，那么我就是死了，也像活着一样钟情于您。您如果是旷达之人不屑私情，不在乎小节而追求大业，把以前的情分看作丑行，把诱迫的誓盟看作可欺，那我一定要骨毁形销，但我的赤诚之心永不会改变，如同坠落的花朵和枯叶，只得随风飘荡任露浸蚀，仍然托身在您脚下的尘土之中。生死至诚，尽言于此。面对眼前的信笺，只有呜咽流泪，感慨万千，实在无法表达。千万保重，千万保重!玉环一枚，是我幼年时代玩耍的东西，寄给您佩带在身上。玉表示坚贞不变，环表示周而复始永不断绝。附带寄上乱发一缕，斑竹茶碾子一个。这几件东西本不值得珍贵，用意在于希望您像玉一样坚贞，我的志愿像环一样永不改变。泪痕留在竹子上，愁思萦绕如丝如缕。用这些东西表达感情，永远作为相爱的见证罢了。心意贴着心意，身体却离得很远，相见终究在何日，实在难知。幽恨凝聚，神驰千里去相会。千万珍重呀，春风起容易染病，注意加餐为好。自己多保重吧!不要为我挂心思念。张生把莺莺的回信拿给朋友看了，所以当时不少人都知道了这件事。他的好友杨巨源喜欢写诗，为此写了一首绝句，题名《崔娘》：清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。河南元稹也续张生的《会真诗》写了三十韵，诗中写道：月光微微透帘栊，萤光闪闪穿碧空。天色高远始缥缈，树影低近已葱茏。微风龙吟过庭竹，鸾声鸟鸣拂井桐。飘拂罗绡垂薄雾，叮咚环珮响轻风。仙人仪仗随王母，迷漫云霭拥仙童。欢会夜深静悄悄，晤别清晨雨蒙蒙。鞋面刺绣金光闪，裤脚彩花隐绣龙。琼玉宝钗舞彩凤，披肩绫罗飞彩虹。自言来于瑶华浦，要去朝拜碧玉宫。因游东都洛城北，偶向宋玉邻家东。初时调戏微拒绝，温柔情意已暗通。鬟发低垂蝉翼动，轻步回身玉尘蒙。转脸飞流花雪貌，登床抱入罗绮丛。鸳鸯交欢翩翩舞，翡翠交欢亲亲笼。眉黛含羞偏凝聚，唇红暖意正冲融。口出气息兰花香，肌肤温润玉体丰。慵倦无力转臂腕，娇媚爱把柔躯躬。汗流如珠点点滴，发乱黛山绿葱葱。方喜难得千年会，忽听已传五更钟。留连时刻心恨别，缱绻情深意难终。颜面慵懒含愁态，词语芬芳誓情衷。赠环明喻命运合，留结表示心愿同。粉妆啼泪流宵镜，残灯明灭远暗虫。灯烛光摇仍苒苒，旭日东升渐瞳瞳。洛妃乘鹜回洛水，子乔吹箫登岳嵩。衣香袭入如染麝，枕腻残留唇脂红。妾心愁苦塘中草，君身飘零类转蓬。素琴弹奏别鹤操，仰首天汉盼归鸿。大海广阔实难渡，青天高远不易冲。欢会神女无处所，空留萧史在楼中。张生的朋友们听到这事，没有不惊异的。但是张生的情意已经断绝。元稹和张生关系密切，便问他为何如此、有何话说?张生回答说：“大凡老天造就的妖艳的美人，不祸害自身，就一定祸害别人。倘使崔莺莺婚配富贵人家，凭着她的娇宠不成云不成雨，就会成蛟或成螭，我也不知道她终究会变成什么。从前殷商的辛帝、西周的幽王，都拥有百万人口的国家，力量很雄厚。然而都是一个女子毁坏了它。溃散了他们的民众，屠杀了他们的身躯，至今仍被天下人耻笑。我的德行不足以战胜妖孽，因此只好克制自己的感情。”这时在座的人都为之叹息。一年多之后，崔莺莺已与别人结婚，张生也已另行娶亲。有一次他刚巧经过崔的住处，就通过她丈夫告诉崔莺莺，希望以表兄身份求见一面。丈夫告诉了她，而崔莺莺始终不肯出见。张生哀怨的心情流露于颜面。崔莺莺知道了，暗自写了一首诗，诗曰：自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。终于没有见他。几天以后，张生即将走了，她又写了一首诗表示谢绝。诗曰：弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。从此再也没得到什么消息。当时的人大多称赞张生是善补过失的人。我曾在朋友相聚时，常常谈到这层意思，要使聪明人不再做这种事，做了这事的人不再受迷惑。贞元年间九月，朋友李公垂住在靖安里我的家中，我同他谈了这事，他极为感慨、连称奇异，于是创作了《莺莺传》以传播此事。因为崔氏小名叫莺莺，所以李公垂就以她的名字当做篇名。【总案】在唐人众多以爱情婚姻为题材、就现实社会生活的背景展开的小说中，《莺莺传》与《霍小玉传》、《李娃传》堪称鼎足并立的三座高峰;但本篇对后世的影响既深且巨，却远远超过了同类内容的其他作品，甚至在全部唐传奇里也首屈一指。元稹此篇约写于贞元二十年(804)秋，当时即有友人李绅作《莺莺歌》、杨巨源作《崔娘诗》，已广为传唱，至赵令畤谱成[商调蝶恋花]鼓子词十二阕，先叙后歌，中经金章宗时董解元的《西厢记诸宫调》，再到元人王实甫《西厢记》、关汉卿《续西厢记》杂剧，实已登峰造极，为集大成之作。但其势不衰，人们兴趣不减，且有愈演愈烈的势头。明人传奇有李日华和陆天池各自作成的两种《南西厢记》、周公鲁《翻西厢记》，清人有查继佐《续西厢记杂剧》、程端《西厢记》等，至于其他以“续”、“翻”、“竟”、“后”之类名目出现的《西厢》，更不胜枚举，这些真是洋洋大观，自成一个系列了。但不管诸般改作如何，从元稹这篇小说本身来说，虽然着力于铺写一对年轻男女的悲欢离合，实质上却是一个悲剧故事。莺莺出身于当时王、卢、郑、崔、李五姓之一的高门大族，而终于被所爱的男子抛弃了，这点与《霍小玉传》显然不属同类型(有学者认为莺莺身份实际上也是妓女，她被弃的原因盖在于此，但小说中无证据可论，故不能断为门阀制度造成)。最直接的原因，还是男女一见钟情，私相幽会，却没有坚牢的婚约，特别是缺少家长的允许，至使男方“以先配为丑行，以要盟为可欺”，在现实利害的考虑下，遗弃了女方。这是封建时代那些敢于追求爱情自主的女子所常遇到的一种严峻考验，是一个社会问题，《莺莺传》没有能提出解决的方法，但它揭示了这种悲剧中女性所付出的沉重代价。封建的婚姻制度，其本质上是以“父母之命，媒妁之言”和排斥作为当事人的青年男女的自我意愿为前提的，莺莺敢于冲击这种制度，大胆追求真正的爱情，逾越礼教束缚，正是本篇价值之所在，也是人们喜爱它的主要原因。莺莺是塑造得很成功的典型艺术形象，她的矜持与大胆、含蓄与热烈，一个出身名门的青春少女的微妙复杂心理，都婉曲细腻地得到充分表现。尤其是她的执著深挚，被遗弃后既怨又愧、对张生爱恨交织的感情，都深为动人。而张生却是个前后不一致的人物。上半篇写他对莺莺的追求，与性情温茂、容貌俊美的多情才子形象相符合，下半篇便完全变成为热衷功名利禄、薄情寡义的伪君子了。张生“始乱终弃”的负心行径，竟用“予之德不足以胜妖孽，是用忍情”的鬼话来文过饰非，和莺莺“为郎憔悴却羞郎”、“还将旧时意，怜取眼前人”的宽厚容让相比较，更显得丑恶。但是，“时人多许张为善补过者”，不正是虚伪残酷的封建礼教培育出一批批张生这样的士子兼候补官僚，不也正是他们，将要成为封建专制制度的主要支柱吗?上述意思，决非作者元稹本人所有，但作品却客观地揭示出来，成为《莺莺传》的另一重大价值。然而，不管怎么说，这样的结局总是为后世普遍不满，赵令畤[商调蝶恋花]结尾云：“地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨”，并引逍遥子的话说：“聚散离合，亦人之常情，古今所共惜也”，已经表露出深切的慨叹惋惜之情，不过他更多地还是从整个人生际遇着眼;到了董解元《西厢记诸宫调》，要试图从根本上弥补这个缺憾，便将悲剧结局径直改变为大团圆式的喜剧，以后的王实甫再加以发扬光大，遂成定局，并为后世无数的才子佳人故事开启不二法门，即演化成一种固定模式，但《莺莺传》深刻的现实意义却相对减弱了。张生这个艺术形象上有作者元稹的投影，有元稹自己亲身体验的生活素材作为创作基础，当无疑义，而在其诗文中不少作品都有所表露，如著名的《春晓》诗：“半欲天明半未明，醉闻花气醒闻莺。猧儿撼起钟声动，二十年前晓寺情”，就被视为《莺莺传》的张本。但若像宋代以来的许多论者，一定要指实张生即为元稹的化身，考证张生事迹与元稹本人大体相若，那便将艺术作品等同于生活实录，未免失之于执拘了。乔力,丰志,刘淦

雪落在中国的土地上。推荐。爱诗词网。《雪落在中国的土地上》原文与翻译、赏析艾青雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……风，像一个太悲哀了的老妇，紧紧地跟随着，伸出寒冷的指爪拉扯着行人的衣襟，用着像土地一样古老的话一刻也不停地絮聒着……那从林间出现的，赶着马车的你中国的农夫，戴着皮帽冒着大雪你要到哪儿去呢?告诉你，我也是农人的后裔——由于你们的刻满了痛苦的皱纹的脸我能如此深深地知道了生活在草原上的人们的岁月的艰辛。而我也并不比你们快乐啊，——躺在时间的河流上，苦难的浪涛曾经几次把我吞没而又卷起——流浪与监禁已失去了我的青春的最可贵的日子，我的生命也像你们的生命一样的憔悴呀。雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……沿着雨夜的河流，一盏小油灯在徐缓地移行，那破烂的乌篷船里映着灯光，垂着头坐着的是谁呀?——啊，你蓬发垢面的少妇，是不是你的家——那幸福与温暖的巢穴已被暴戾的敌人烧毁了么?是不是也像这样的夜间失去了男人的保护，在死亡的恐怖里你已经受尽敌人刺刀的戏弄?咳，就在如此寒冷的今夜，无数的我们的年老的母亲，都蜷伏在不是自己的家里，就像异邦的人不知明天的车轮要滚上怎样的路程……——而且中国的路是如此的崎岖，是如此的泥泞呀!雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……透过雪夜的草原，那些被烽火所啮啃着的地域，无数的，土地的垦殖者失去了他们所饲养的家畜，失去了他们肥沃的田地，拥挤在生活的绝望的污巷里：饥馑的大地朝向阴暗的天伸出乞援的颤抖着的两臂。中国的痛苦与灾难像这雪夜一样广阔而又漫长呀!雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……中国，我的在没有灯光的晚上所写的无力的诗句能给你些许的温暖么?【赏析】这首诗写干1937年“七七事变”之后，当时，全国人民奋起抗战.艾青在《我的创作生涯》一文中提到写这首诗时的心情和背景.他说：“渴望已久的抗日战争真的来了.十月，我从杭州到金华，由金华满怀兴奋地到武汉”.他为了民族存亡要求抗日而坐牢.好容易看见了抗日曙光，可是由于国民党的不抵抗主义，仅短短几个月便丧失了北京、天津、上海、苏州和杭州等许多城市.这时国民党内投降派和谈之风又甚嚣尘上，在民族危机空前严重的时刻，艾青满怀悲愤之情.唱出了这支深沉而激越的歌。这一首诗充分体现了诗人早期诗的感情基调，表现了诗人对祖国命运的深沉忧虑和急切不安的心绪。从感情的基调到艺术构思都体现着一种典型的“艾青式”的抒情方式。从开头到结束全诗四次出现.反复咏唱：“雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……”这句诗，这绝不是一种简单的“起承转合”中的插曲，而是发自诗人内心深处的一种真诚感受和强烈呐喊.这两句构成全诗的主旋律，使全诗笼罩着一层悲凉忱郁的气氛，象征着日本帝国主义蹂躏中国大地所带来的灾难与痛苦.而每一次重复都安排在两个情的交接处.这样不仅衔接自然，而且每出现一次便把感情向前推进一步，使诗的主旨进一步深化.诗人把自己的感情关注于北方的“中国的农夫”和“生活在草原上的人们岁月的艰辛”上。关注干“蓬发垢面的少妇”和“年老的母亲”的坎坷命运上。这一切，正是构成“寒冷在封锁着中国”的具体形象和生活画面，诗人的一腔深情也是透过这一切而表达出来的。而“告诉你/我也是农人的后裔”、“我的生命/也像你们的生命/一样的憔悴呀”使我们清楚地看到诗人总是把自己的命运同中国农民的命运联系在一起的。这便是早期艾青的典型感情和气质。诗中描绘了一个个悲惨的场景，如受尽侮辱的少妇.辗转在中国“是如此的崎岖、是如此的泥泞”的途程中的银发苍苍的老母亲.还有失去田地.生活在绝望的污巷里的逮亡者。通过这些使人心碎的悲剧场景的构制.深刻反映了旧中国人民国破家亡的痛苦。这是一首具有强烈历史责任感的诗。是日本帝国主义侵略我国的罪恶纪录。

满江红秋瑾。推荐。爱诗词网。《秋瑾·满江红》原文赏析小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉，殊未屑。身不得，男儿列。心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音?青衫湿。秋瑾的诗词常借时序节候的变化而有所兴发，而尤以秋辞为最多。这类作品多半不是一般的悲秋，往往有寄托。譬如，她笔下的秋菊，是自我性格的再现;她笔下的秋海棠有“平生不借春光力，几度开来斗晚风”(《秋海棠》诗)的傲骨;而她那最著名的《绝命词》“秋雨秋风愁煞人”，则更是体现了词人为国家前途和民族命运担忧的感慨情怀，具有惊天地、泣鬼神的魅力。这首《满江红》也是从中秋节写起的。光绪二十九年(1903)春夏之交，秋瑾的丈夫王廷钧捐官户部主事，秋瑾随之自湘潭迁居北京。开篇“小住京华”即指此事。平平四字，似了无波澜，然而下接“早又是、中秋佳节”一句，突兀地勾起一股不平之气，一种长期被压抑的无奈和厌倦之情通过“早又是”三字便完全突现了。这种情绪自何而来呢?原来是“为篱下，黄花开遍，秋容如拭。”这里的花不是招蜂引蝶的姹紫嫣红，而是一片清一色的黄菊，它突出了秋天的肃杀景象，使四下里显得格外萧条和单调。以上四句既是写景，也是抒情，感慨实即由此引发。以下便转而直抒胸臆。在中国历史上，秦汉之际的楚汉纷争是十分激烈的。它历时五年有余，最后以楚霸王垓下被围，四面楚歌，乌江自刎而告结束。“四面歌残终破楚”即借用项羽败亡的故事以古喻今，痛诉清廷腐败而招致帝国主义列强对我中华的蚕食瓜分，国家危亡无日。以下转而倾吐自身的苦闷。据今人郭延礼《秋瑾年谱简编》考定，词人于光绪二十二年(1896)二十岁时出嫁，到迁居京师之日，恰为八年。又，在秋瑾与亲友的书信中，曾毫不隐讳地屡次提及她与王廷钧感情不睦。那么，“八年风味徒思浙”一句，很明显是指婚后八年来处于封建官宦家庭中所产生的种种不愉快、不舒畅的心情。徐自华《鉴湖女侠秋君墓表》中说她“生平伉爽明决，意气自雄”。对于这样一个性情刚烈的女子来说，封建束缚给她带来的痛苦当然是不能忍受的。“徒思浙”便是指她只好凭借对故乡浙江的回忆来排遣时日。秋瑾容貌端庄俊秀，《墓表》中所谓“丰貌英美”。在封建社会，作为男子附庸的女性，容貌之美是为世俗所十分看重的。也正因为如此，这美容也就成为封建社会套在妇女颈上的一条金锁链。秋瑾对此认识得很清楚。她在《敬告姊妹们》一文中就曾把贵族女子比作带着金枷玉锁、缚着锦绳绣带的奴隶。上片末句“苦将侬、强派作蛾眉”云云表现了她对这种命运的抗争，是她向世俗观念的挑战。她不愿充当花瓶，不甘心作以柔顺取悦丈夫的“蛾眉”，而希望有自己独立的人格。“殊未屑”三字正是她对自己那被时人企羡的现有地位的极大轻视。在下片，词人以掷地有声的铿锵语言道出她的追求。生就为女子，这是秋瑾平生的一大憾事。当她自日本归国后，曾特地身着男装拍摄一张小照，上题“侠骨前生悔寄身”等诗句，表露出自己对今生寄身于女性的懊恨。“身不得，男儿列”两句所表达的，正是这种心情。这在女子地位低下的当时，是不足为怪的。值得称道的是，词人并未停止于怨，而是起来抗争。她此后的革命壮举，不但完全超越了一个封建女子的自我，甚至可以说是超越了整个时代，因为那是个“人心薄弱，不克自立，扶得东来西又倒”(秋瑾《中国女报发刊词》)的昏昧的时代!“心却比，男儿烈”六字，正是她决心改变时代风气，以巾帼之躯报效祖国的自我剖白。下面紧接“算平生肝胆，因人常热”二句，进一步表明心迹。前句指对自己的品性进行的认真剖析和反思，而“因人常热”则是反思后得出的结论。秋瑾《致琴文书》中曾言及自己“于时世而行古道，处冷地而举热肠”，可作为“因人常热”的注脚。从秋瑾的一生来看，她的确是个爱国家爱民族的热血英豪。此后一句“俗子胸襟谁识我”，词意陡然一换，激昂的情绪也随之急转直下，落到低谷。这里写的是她苦于知音难遇而痛感世上同调无人。“俗子”，泛指那些不理解自己的庸人，很可能也包括品格低下、庸俗的王廷钧在内。“英雄末路当磨折”，是词人有感于历代英雄豪杰多半末路艰难而结局悲惨所发出的感慨。这既是对历史的总结，又是对自身前途的预测。在革命生涯中，她的确倍尝到英雄末路的各种磨难。这并非是命运的巧合，而恰恰说明她有一种“明知山有虎，偏向虎山行”的献身精神，而这种精神早在她参加革命活动之前就早已扎根于心了。“莽红尘、何处觅知音”写的是现实的冷峻。以苍莽混浊的尘世这样一个巨大的空间与知音无几这种数量上的微小相比较，形成一种强烈的反差，产生一种美好事物被无情吞噬的悲剧效果，使人得到一种悲壮美。最后，截取白居易《琵琶行》“江州司马青衫湿”句中的“青衫湿”三字，极写自我感受，知音难求所引起的巨大痛苦便以具体的形象呈现在人们眼前了。这首词表现了作者彷徨中的反思和探索。第二年，她便毅然冲破封建罗网，只身东渡日本了。