世说新语 咏雪。推荐。爱诗词网。《《世说新语》·咏雪①》全文|原文注解与大意翻译《世说新语》谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因(11)风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女(12)，左将军王凝之(13)妻也。【注释】选自《世说新语·雅量》。〔谢太傅〕即谢安，东晋政治家，字安石，陈郡阳夏(今河南太康)人。出身士族，官至宰相。死后追赠为太傅。〔内集〕家庭聚会。〔儿女〕指家中子侄辈的年轻一代。〔讲论文义〕讲解谈论文章的内容。〔俄而雪骤〕不久雪下得大了。俄而，不久，一会儿。骤，急速。这里形容雪下得大。〔欣然〕高兴的样子。〔胡儿〕即谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。〔差(chā)可拟〕差不多可以相比。差，大致，差不多。拟，相比。〔未若〕不如，比不上。(11)〔因〕趁着，顺着。(12)〔无奕女〕即谢道韫(yùn)，东晋有名的才女。无奕，指谢奕，字无奕。(13)〔王凝之〕字叔平，书法家王羲之的次子，善草书、隶书。做过江州刺史、左将军、会稽内史等。【译文】一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，和子侄们讲解谈论文章的内容。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“和把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿说：“不如比作柳絮趁风飞起。”太傅高兴得大笑起来。她就是谢太傅长兄谢奕的女儿，左将军王凝之的妻子谢道韫。

天狗 郭沫若。推荐。爱诗词网。《郭沫若·天狗》原文、赏析、鉴赏郭沫若我是一条天狗呀!我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了，我便是我了!我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光线底光，我是全宇宙底Energy①底总量!我飞奔，我狂叫，我燃烧。我如烈火一样地燃烧!我如大海一样地狂叫!我如电气一样地飞跑!我飞跑，我飞跑，我飞跑，我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我啮我的心肝，我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑。我便是我呀!我的我要爆了!一九二○年二月初作反抗黑暗势力，歌颂叛逆精神，是贯串在《女神》中的又一主题。有的诗篇简直是诗人自己纯真灵魂的熊熊燃烧，个性解放的狂热呼叫，理想和人格的赤裸裸的自我表现。这个鲜明的特点，标志着郭沫若浪漫主义诗歌的艺术光辉。20世纪20年代的中国青年，历经黑暗统治，在个性被禁锢，理想被堵塞，心灵被压制，思想被阉割的情况下，多么渴望一声霹雳电火来划破这死寂的宇宙，使枯死的生机得到复活。诗人郭沫若用他雷霆霹雳的声响，大海洪涛怒涌的韵调，把一代青年的希望、渴求、愤怒、苦闷、悲哀全盘歌唱出来。他不但以勇猛的精神唱出了心灵解放之歌，并且给他们光明，给他们烈火，引导他们冲决一切束缚个性的罗网，砸碎所有禁锢自我的牢笼，用气吞山河的气概，火山爆发般的激情，向着新世界飞跑。《天狗》是当时人们第一次听到的勇猛咆哮的时代声音。诗中所描写的那种能吞掉“一切的星球”和“全宇宙”的豪迈气概，正是“五四”时代要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神的表现。诗人运用幻想的夸张的形象，反映了广大青年要求个性解放，彻底改造旧我，创造新世界的理想。注释①Energy:物理学所研究的“能”。

在止于至善。推荐。爱诗词网。《在止于至善。》是什么意思|译文|出处《在止于至善。》出自：《大学》名言名句《在止于至善。》译文如下：(经一章)想要达到至高至上的境界，须对自己的修养，不断地琢磨，精益求精，使能严密、刚毅、光明磊落。

旧约全书。推荐。爱诗词网。旧约全书亦称《希伯来圣经》，简称《旧约》。它是犹太教和基督教的经典，也是目前了解和研究古希伯来文学的主要文献。《旧约》作为犹太教和基督教的经典，除了着意渲染耶和华上帝的言行、威严、力量和崇尚犹太教的教义、教规、信条外，大量的篇章却是古代巴勒斯坦、埃及和两河流域的神话故事、历史传说、人物传略、训诫律法、诗歌谚语和小说传奇等。1世纪，基督教兴起后，犹太教的圣经为基督教所全部接受，并把它称作《旧约全书》，以区别于2世纪基督教徒用希腊语编写的《新约全书》。《旧约》共39卷，按其内容和体裁可分为律法书、历史书、先知书和诗文集等4个部分：一、律法书即所谓的“摩西五经”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》等5卷。其中的《创世记》是最著名的，它汇集了古代巴勒斯坦和两河流域的优美神话和传说，如亚当和夏娃、伊甸园、挪亚方舟等几乎家喻户晓的故事，它们成了世界性的神话和传说。律法书是《旧约》中汇集最早的作品，在前5世纪就被确定为犹太教的经典。二、历史书：包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》(上、下)、《列王记》(上、下)、《列代志》(上、下)、《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷。所谓“历史书”，其大部分内容都是关于以色列和犹太王国的兴衰史。三、先知书：包括《以赛亚书》、《以西结书》、《耶利米书》、《阿摩司书》等14卷。这些“先知”大致出现在前8世纪中叶至前4世纪之间。当时犹太王国纲纪腐败，外敌入侵，全民族深受亡国亡族之苦。所谓“先知”，实际是一些忧国忧民的思想家和演说家，他们为拯救凄风苦雨中的犹太民族而奔走于民间大声疾呼，以唤起民族自强的觉性。四、诗文集：包括《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《以斯帖记》等10卷。这部分内容是《旧约》中最富有文学价值的作品，它是犹太民族诗歌、散文、格言、民间故事、传奇小说的荟萃。

横光利一。推荐。爱诗词网。【生卒】：1898—1947【介绍】：日本新感觉派*著名作家。生于福岛县，由于父亲的职业关系，幼年童年的横光利一多次搬迁住址。1916年进早稻田大学高等预科文科，开始显露文学才华。1920年，他与菊池宽相识，把他当成自己的师长。两年后又结识了川端康成*、今东光*、中河与一*等，共同为菊池宽创办的《文艺春秋》撰稿。1923年5月，他同时发表了《太阳》*、《苍蝇》两篇小说，受到文坛瞩目。关东大地震后，西方各种现代主义文艺思潮涌入日本，横光利一与十多名《文艺春秋》的年轻同人作家另行创刊杂志《文艺时代》，并在1924年10月创刊号上发表《头与腹》。同时发表的评论家千叶龟雄的文章《新感觉派的诞生》宣告了以横光利一为首的这一文学派别的产生。《头与腹》的和以前的《太阳》与《苍蝇》是新感觉派创作手法成功的实践。同时，他还在理论上对新感觉派进行了阐发，成为这一运动的中坚力量。长篇小说《上海》(1928－1931)是新感觉派风格的最后一个高峰。1930年发表的《机械》表明作者已转向寻求称为新心理主义的新手法。之后，又发表了《寝园》(1930－1932)、《纹章》(1934)等长篇小说，作为一个时代的主导型代表作家获得了极高的声誉。1936年，他作为《每日新闻》的特派员赴欧洲，半年期间酿成横光文学的最后一座高峰《旅愁》(1937－1946)。作品借一位旅欧的日本知识分子探讨了东西方文化的冲突以及相互影响等重大现实主题。由于《旅愁》连载发表期间正值日本国粹主义甚嚣尘上之日，作者的观点迫于形势而偏向于强调传统和日本主义，为此战后受到了批判。作为一个始终活跃在第一线的作家，横光利一在小说之外也有卓越的建树，他的《纯粹小说论》(1935)是试图汲取纯文学与大众文学之长的一家之言。他还写过剧本、诗歌，有戏剧集《爱的招呼》(1927)等。横光利一为对抗无产阶级文学，积极地从事各种艺术流派的组织工作和创作实践上的探索，在接受西方现代派，如意识流*、超现实主义*、表现主义*等影响下，在日本现代文学史上作出了重要贡献。

圣人不死大盗不止。推荐。爱诗词网。《圣人不死，大盗不止》原文与赏析夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止①。(《庄子·胠箧》)【注释】①川、谷：两山之间的流水叫川、水道叫谷。夷：平。实：满。平而无故：太平无事。【译文】山间的川水流尽了，作为水道的峡谷就空了;土丘被夷为平地，旁边的深沟就被填满了。圣人死了，大盗就没有了，天下就太平无事了。圣人不死，大盗就不会消失。【感悟】庄子把儒家所标榜的圣人对社会的危害与大盗相提并论，可谓惊世骇俗、一针见血。假圣人之名、行大盗之实的人，两千多年后的今天仍大有人在啊。

风声雨声读书声声声入耳。推荐。爱诗词网。《风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心》出自哪里，《风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心》什么意思，《风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心》原文出处，《风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心》赏析。【出处】明·顾宪成《东林书院门前对联》【鉴赏】风声，雨声，读书声，声声都听在耳里;家事，国事，天下事，每一件事都是我所关心的。这首对联常用来表示读书人对国事民生的关切。读书不忘救国，满腔热血豪情，抱着“以天下为己任”的大志。东林书院，在今江苏省无锡市。【原联】原联只此两句。

一步到位。推荐。爱诗词网。一步到位的意思,一步到位造句一步到位：ｙīｂùｄàｏｗèｉ比喻一下子就达到预期的目的或符合规定的要求。【例句】城镇住房制度改革要一步到位，不要留下后遗症。

圣经启示录。推荐。爱诗词网。《基督教文学·《圣经·新约》·启示录》原文与赏析《新约》基督差遣天使向他的仆人约翰显示这些事，约翰就把所看见的告诉大家。读这本书的人有福了!听见这预言又遵守其中所记载的人有福了!因为这一切实现的日子近了。看哪!他驾云降临，每一个人都要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万民都要哀哭。这是必然的。阿门。昔在、今在、将来永在的主，全能的上帝说：“我是阿拉发，是开始;我是俄梅戛，是终结。”我看见坐宝座者的右手中有书卷，里外都写着字，用七个印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣布说：“有谁配展开那书卷，揭开那七个印呢?在天上、地上、地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的。”我就大哭。于是，长老中有一位对我说：“不要哭!看哪，那从犹太族出来的狮子，大卫的后裔，他已经得胜了，他能够揭开七个印，打开书卷。”接着，我又看见那被四个活物和长老们围绕着的宝座中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七个灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和24位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说：“你来!”我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，接受了所赐给他的冠冕，就出发，成为得胜的征服者。我看见羔羊揭开第二个印的时候，我听见第二个活物说：“你来!”就另有一匹马出来，是红的。那骑马的得了权，可以使地上没有太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。我看见羔羊揭开第三个印的时候，我听见第三个活物说：“你来!”我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说：“一钱银子买一升小麦，一钱银子买三升大麦，油和酒也不要糟蹋!”羔羊揭开第四个印的时候，我听见第四个活物说：“你来!”我就观看，见有一匹灰色马;骑在马上的名字叫作“死亡”，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人。羔羊揭开第五个印的时候，我看见在祭坛下有那些曾经为了传布上帝的道，并为做证而被杀的人的灵魂。他们大声喊着说：“圣洁真实的主啊!你不审判地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”有白衣赐给他们，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同做仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，凑满了数目的时候。”羔羊揭开第六个印的时候，我又看见大地剧烈震动，日头变黑像一块黑抹布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样，天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目的羔羊的忿怒。因为他们忿怒的日子到了，谁能站得住呢?”羔羊揭开第七个印的时候，天上寂静无声，约有半小时，我看见那站在上帝面前的七位天使，他们接受了七只号筒。另外有一个天使出来，拿着金香炉，站在祭坛前，有许多香赐给他，就连同信徒们的祷告一起呆在宝座前的金祭坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。接着，天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，于是就有了雷轰、响声、闪电和地震。然后，拿着七只号的七位天使，就预备要吹。第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血，倒在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。第二位天使吹号，仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和一切水源上，这星名叫苦涩，一切水的三分之一变为苦涩。因水变苦，许多人喝了就死了。第四位天使吹号，太阳的三分之一、月亮的三分之一，和星辰的三分之一都被击打。以致日月星辰的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。我又看见一只鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹其余的号，你们住在地上的民，惨啦!惨啦!惨啦!”第五位天使一吹号，我就看见一个星从天落到地上，这星接受了无底深渊的钥匙，它开了无底深渊，便有烟从深渊里往上，好像从大火炉里往外冒的烟。太阳和月亮都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说：“不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。”但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，却不得死。蝗虫的形状，好像预备出征的马一样。头上戴的好像金冠，它们的脸像男人的脸，它们的头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿，胸前有甲好像铁甲。它们翅膀发出的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底深渊的使者作它们的王，按着希伯来语，名叫亚巴顿，希腊语叫亚玻伦(意思是毁灭者)。第一样灾祸过去了，还有两种灾祸要来。第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使说：“把那捆绑在幼发拉底大河的四个天使放出来!”那四个天使就被释放了。他们原是准备好了，到某年某月某日某时，杀灭全人类的三分之一。我听说骑兵队的数目有两万万。我在异象中看见那些马和骑兵，骑兵的护胸甲，红得像火，蓝得像蓝宝石，黄得像硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾害杀了人类的三分之一。这马的能力就在口里和尾巴上。它们的尾巴像蛇，上面有头，它们就是用这头来伤害人。其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己的手所做的偶像，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像。又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷盗的事。我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有彩虹，脸像太阳，两脚像火柱。他手里拿着展开的小书卷，他右脚踏海、左脚踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的，你要严守秘密，不可写出来。”我所看见的那个踏海踏地的天使，向天举起右手来，指着那永远活着、创造天、地、海和其中万物的上帝发誓说：“不会再迟延了!”第七个天使吹号发声的时候，上帝就要实现他向自己的仆人和先知们所宣告的奥秘。后来，我先前从天上听见的那个声音，又吩咐我说：“你去把那踏海踏地的天使手中展开的小书卷取过来。”我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“拿去，吞下!你的胃会酸痛，可是在你口中会甜如蜜。”我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，胃就酸痛起来了。天使又对我说：“你要再次传播有关各民族、各国家、说各种语言的人和君王们的预言。”第七位天使吹号，天上就有大声音说：“统治世界的大权现在已经属于我们的主和他所立的弥赛亚了，他要掌权，永世无穷!”那在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝说：“昔在、今在的主，全能的上帝，我们感谢你，因你执掌大权做王了。外邦狂怒，你的忿怒也临到了，时机已经成熟了，死人要受审判;你的仆人——先知们、你的子民，和所有敬畏你的人，不论尊卑，要得奖赏;那些毁灭大地的人，要被毁灭!”当时，上帝天上的殿开了，在他的殿中现出他的约柜，随后有闪电、雷声、地震和大冰雹。这时候，天上现出一个神秘的景象来，有一个女人身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的冠冕，她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又出现另一个神秘景象来，有一条大龙，七头十角。七头上戴着七个冠冕，它用尾巴卷起天上三分之一星辰，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，将来要用铁杖统治万国。她的孩子被提到上帝的宝座上，妇女就逃到了旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。后来，天上发生了战争，米迦勒和他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，并没有得胜。天上再没有它们的地方。龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下人的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我又听见天上有大声音说：“现在就是上帝拯救的时刻!上帝已彰显了他的权威!那日夜在上帝面前控告我们弟兄的，已经从天上被摔下来了。我们的弟兄已经借着羔羊的血和他们所宣布的真理，胜过了龙，他们甚至愿意牺牲自己的生命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧!然而，地和海惨了，魔鬼已满怀忿恨下到你们那里去了，因为它知道自己来日无多。”那条龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人叫她能飞到旷野，到自己的地方。在那里，她要受照顾三年半，使她不致受龙的攻击。那条龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水，龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，就是跟所有服从上帝命令、信守耶稣所启示真理的人争战。那条龙就站在海边的沙地上。接着，我看见一只兽从海里上来。它长着十角七头，在十角上戴有十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和权柄都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了致命的重伤，可是，那伤已经医好了。全世界就很惊奇，跟从那兽，又拜那龙，因为他将自己的权柄给了兽，也拜兽说：“谁能跟这兽相比，谁敌得过它呢?”龙给那只兽一张说夸大亵渎话的口，又把权柄赐给它，随意行事四十二个月。那兽开口亵渎上帝，亵渎他的名，他的居所，和所有住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜，也把权柄赐给它，制服各族各民各方各国。所有地上的居民，名字在创世之前没有登记在那被杀羔羊的生命册上的，都要拜它。凡有耳朵的，都该听，掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就在于此。我又看见另一只兽从地里出来。有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，它强迫地和所有住在地上的，都去拜那曾受过致命重伤而又医好了的头一只兽。这第二只兽又行大奇迹，它在人面前叫火从天降到地上，它得了权，在头一只兽面前行奇迹，因而迷惑了所有住在地上的人。说要给那受刀伤还活着的兽做个像。第二只兽又得了权，可以把气息吹进那头一只兽的像里去，使那像能够说话，并且杀害所有不拜兽像的人。这兽又强迫所有的人，无论大小贫富，自主为奴的，都在右手上，或在额上，受一个印记，这印记就是那兽的名字和代表名字的数字;没有这印记的就不能做买卖。这里，需要有智慧。凡是聪明人，都能够算出兽名的数字，因为这数字代表一个人。这数字是六百六十六。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把上帝的忿怒从那七个碗里倒在地上。”第一位天使便去了，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的源泉里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：“昔在今在的圣者啊!你是公义的审判者，他们曾流了上帝子民和先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”我又听见从祭坛发出的声音说：“主!全能的上帝啊!你的审判的确是真实和公义的!”第四位天使把碗倒在太阳上面，使太阳用它的烈焰烧灼人。人被火热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾难的上帝。他们仍不悔改，不愿颂赞上帝。第五位天使把碗倒在兽的王座上，于是兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。又因所受的疼痛和生的疮就亵渎天上的上帝。仍然不悔改他们邪恶的行为。第六位天使把碗倒在幼发拉底河上，河水就干了，为要给那些从东方来的王预备一条路。接着，我看见三个污秽的灵，好像青蛙，分别从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是魔鬼的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，把他们集合在一起，准备在全能上帝那伟大的日子里争战。于是，那三个魔鬼便叫众王聚集在一处，那地方希伯来话叫作哈米吉多顿。第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，于是有闪电、响声、雷轰和可怕的地震!那大城巴比伦裂为三段，列国都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落到人身上，每一个约重一他连得(“一他连得”约重九十斤)。因为这雹灾极大，人就亵渎上帝。拿着2碗的2位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我要把那大淫妇所要受的刑罚指给你看，她就是那建造在河边的大城。地上的君王与她行过淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体写满了亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。她额上写着一个隐秘的名号：“大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎物之母。”我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣做证而牺牲者的血。我看见她大为惊奇。天使对我说：“你为什么惊奇呢?我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底深渊中上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前曾经活过、现在不再活着、将来又要出现的兽，都会大感希奇。”这里需要有聪明智慧。七个头是指那女人所望的七座山，也是指七个王。其中五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到，来的时候只能停留一会儿。那曾经活过、现在不再活着的兽，就是第八位王。他也是七王中的一个，正在走向灭亡。你所看见的那十个角是指十个还没有开始统治的王，但是，他们一时之间，要取得王权，跟那兽一同统治。这十个王同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。他所选召、忠心随从他的人，也要获胜。天使又对我说：“你所看见那淫妇坐着的水流，就是指各民族、各种族、各国家和说各种语言的人。你所看见的那十角与兽，必恨这淫妇，要夺走她所有的一切，使她赤身裸体，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了为止。你所看见的那女人，就是管辖地上诸王的那个大城。”此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了魔鬼的住处和各种邪灵的巢穴，成了各样污秽可憎的雀鸟的巢穴。因为这大淫妇把她淫乱的烈酒给各国的人喝。地上诸王跟她行过淫，世上的商人因她奢华太过就发了财。”我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，上帝记得她邪恶的行为。她怎样待人，也要怎样待她。按她所行的加倍报应她，用她调酒的杯，加倍调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的宝座，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐到来，就是死亡、悲哀、饥荒，她要在火中被焚烧，因为审判她的主是大有能力的。那些素来跟她纵欲行淫的地上的君王，一看见焚烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因为怕看到她受痛苦，就远远地站着说：“惨啊!惨啊!巴比伦大城，坚固的城啊!一时之间你的刑罚就来到了。’”接着，有声音从宝座发出说：“上帝的众仆人哪，凡敬畏他的，无论尊贵卑微，都要赞美我们的上帝。”我又听见好像是群众的声音，像大瀑布的声音，大雷轰的响声，说：“赞美上帝!因为我们的主，全能的上帝做王了!我们要欢呼快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了。新妇也自己准备好了。她蒙恩得穿光亮洁白的细麻衣裳。”以后，我又看见一个天使从天降下，手里拿着无底深渊的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，扔在无底深渊里，将无底深渊关闭，用印封上，使它不再去迷惑各国，等到那一千年完了。期限过后，它要暂时被释放。那一千年完了，撒旦要从监牢里被释放，它要去迷惑地上四方的各国，就是歌革和玛各。撒旦要把他们集合起来，出去打仗;他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与所爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔到硫磺的火湖里。在那里，他们要昼夜受痛苦，永无休止。接着，我又看见一个白色的大宝座，和那位坐在上面的。天和地都从他面前逃避，再也看不见了。我又看见死了的人，无论尊贵和卑微都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是，海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。这些人都是照着他们的行为接受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，就被扔在火湖里。接着，我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，从天上上帝那里降下来，像打扮好了的新娘来迎接她的丈夫。我听见有大声音从宝座发出来说：“看哪!上帝的家在人间了。他要和人同住，他们要做他的子民。上帝要亲自和他们同在，要做他们的上帝。上帝要擦去他们每一滴眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”这时候，坐在宝座上的那位说：“看哪!我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是开始，我是终结。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要做他的上帝，他要做我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有上帝的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶，有高大的城墙，有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，城墙有十二根基，根基上有羔羊的十二使徒的名字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基石是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像透明的玻璃。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶。从上帝和羔羊的宝座流出来的河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月结一样果子。树上的叶子能医治万民。以后再没有诅咒。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，他们要朝见上帝，而他的名字要写在他们的额上。那里不再有黑夜，他们也不用灯光或日光，因为上帝要光照他们，他们要做王统治，直到永远。启示录是《新约全书》的最后一卷，也是全部《圣经》的最后一卷。无论在内容还是写作风格上，启示录与新约的其他章节都存在着很大的区别。由于启示录文字洒脱，涵义深邃，因此读者经常望而却步。按照启示录的文字材料，启示录是由一个名叫约翰的人所写的。种种迹象表明，《启示录》和《约翰福音》不可能出自同一作者的手笔。《启示录》的作者约翰是一位住在亚西亚的基督徒，而不是著名的使徒约翰。自从所罗门王之后，以色列分崩离析，国运衰落，犹太人先后栖身于亚述、波斯、马其顿、托勒密、塞硫古、罗马等王朝和帝国的统治之下，一直没有出现令人激动的转机。在这种情况下，越来越多的犹太人认为，单靠人为的力量是不可能挽救国运的。他们期望上帝直接介入从今生到末世的转变过程，希望凭借上帝的无限神力摧毁固有的世代，建立新的秩序，从而恢复早已逝去的犹太人的黄金时代。在这种前提下，犹太人把时间分割成两大部分，其中一个是腐化败坏的今生，另一个与之相对立的则是完美至善的来世。在今生与来世交接的过渡时期，即是主的日子，即是充满恐怖、毁灭的世界末日和上帝的严厉的最终审判。只有经过这种类似于产妇临盆般的阵痛的暴风骤雨般的革故鼎新运动，新的世纪才能来临。除了《启示录》外，《圣经》中还有别的一些经卷也具有启示文学的色彩。所有的启示文学都是描写和刻画出今生的罪恶，两个世代交替之间的恐怖情况以及来世的福音。这种体裁总是描写难以研究、难以言传、难以描绘的东西，其中大量充斥着对末世的梦想和异象，因而不可避免地带着一种浓厚的隐秘色彩。产生这些情况的原因也许是在于，作者当时所处的时代正处于基督教屡遭迫害的首创时期，对于那些生活于压制和暴政之下的人，外界的压迫越残酷，就会越发激发起他们粉碎那种势力的梦想与渴望。这些充满革命精神的叛逆作品通常采用暗语或隐晦的语言系统来表述其思想。在不了解这些暗语的释义系统的情况下，有些内容确实就让人难以理解了。《启示录》首先描绘了世界末日时所要产生的情景，那时候上帝将要降临这个世界，统辖万物。在上帝降临之前，肯定有人会来替代他预备好道路，等候着世界的末日的到来。世界末日到来的时候，到处都充满着恐怖。有能力的强人也要悲切哀痛，所有的平民百姓都会恐惧颤栗，人们将一无所有，四处奔忙地寻找藏身之所;整个世界变得支离破碎，宇宙旋转颠覆，而后很快瓦解，星宿黯然无光，太阳一片漆黑，月亮变得通体血红，四季的秩序被打乱，也不再有白昼与黑夜的区别;人际关系破灭败坏，怨尤和仇恨充满大地。每一个人都与他的邻居作仇人，父母亲手戕杀自己的儿子，兄弟之间残杀攻讦。任何时候，任何地点，都充满杀戮的血腥。所有的美好的品德都销声匿迹、隐藏不见。世界的末日也就是上帝审判众人的日子，上帝像熔炉的火一样降临大地，如火焰和刀剑来翦除地上的罪人，外邦人有灭顶之灾。《启示录》认为，在经历如此的震撼和惨痛之后，上帝的福祉才能降临人间。那时候死去的人将可以复活，同时，上帝早就在天上预备好的新首都耶路撒冷，将要降临人间。美仑美奂，无与伦比的新耶路撒冷有着蓝宝石的地基、玛瑙的殿顶和红宝石的大门，城的四周镶满华丽的宝石;流落分散在世界各地的犹太人，将会从四周聚集起来，再次回归耶路撒冷，分裂的国土重新统一，全体犹太民众紧密地团结在一起，出人意料地丰美和富饶，将要充满各地。不在会有战争，人们有的只是和平的愿望。人与人之间、人与兽之间、兽与兽之间，和谐亲近，亲情盎然。那时候整个时代充满公义，再也不会有疲惫、疾病、忧愁和痛苦。在《启示录》中，更多的当然是对灾难、恐怖和痛苦异象的描写。《启示录》的作者通过这些描写表现了对上帝的虔信和真诚，同时也利用这种幻想的情景劝导人们弃恶从善以求取最后的福祉。这种手法自然受到教会的推崇，但是，一些思想家(如伯特兰·罗素)则认为，这种通过威吓以达到信仰的方式是不道德的，不可取的。对于《启示录》的总体内容，历来存在着不同的评价。马丁·路德认为：《启示录》只是充满着一些表象和异象，而没有真实的思想内容。《启示录》的作者对信仰者妄自予以应许，对违拗者肆意施加恐吓，从因信称义原则来看并不妥当。他指出：《启示录》并没有以基督来教导人，也没有承认耶稣基督，而圣灵的启迪亦无迹可寻。但是，赞赏《启示录》的人认为，这卷经文在音韵、旋律和文字的组合方面，色彩丰富，感情洋溢，称得上是新约中唯一的纯艺术的杰作。由于其圆润丰腴、变化万端而又充满和谐，使它完全可以和希腊悲剧媲美。从文学和修辞的角度来说，《启示录》无疑是一部杰作。在犹太民族的文化传统中，先知文学与启示文学一样，都是指向于未来的写作体裁。但是，两者的区别是显而易见的。先知的眼光着力于现实世界，他们犀利地指出现实生活中有违于上帝的旨意或犹太传统的行为，进而呼吁人们悔改。他们往往认为上帝的旨意就隐含在历史的演变之中，在指责现世的罪恶的同时，他们相信只要人们愿意接纳上帝的旨意，这个世界就会有挽救的余地。但是启示文学的作者们则没有这种乐观主义倾向，他们认为，人性的沦丧和周围世界的腐败已经到了病入膏肓、不可救药的地步，他们从来不对一丝一毫的改良存在幻想，而是深信这个世界只有在上帝的干预之下，在完全彻底地毁坏之后，才会有一个崭新的世界产生。此外，先知的意见大多是用口传的，而启示文学则只是依赖于文字。在《启示录》中，到处浸渗着浓厚的信仰主义的气氛，它所描写的各种各样令人难以置信的景象，无疑已经给人留下深刻的印象。作为一种写作体裁，《启示录》的文学特征是众所周知的。《启示录》倡导了一种文学风格，既充满理性和信仰的激情，又细腻婉转、优雅动人。在圣奥古斯丁的《忏悔录》和圣格罗姆的一些书信之中，不难发现这样的文笔和创作方式。随着历史的发展和文学的完善，启示文学逐渐摆脱其宗教涵义和信仰色彩，而逐渐成为人们针砭时弊、反省现实的一种广义上的思维模式，成为散文和报告文学的创作方式的一种。

乱石穿空。推荐。爱诗词网。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。语出宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》。词见“大江东去……”条引。“乱石”两句，一作“乱石崩云，惊涛裂岸”。千堆雪：比喻雪白的浪花。这几句词的意思是：陡峭不平的石壁插入天空，动人心魄的巨浪拍打崖岸，浪花飞卷，如千堆白雪。描绘出赤壁雄奇的景色，以衬写“千古风流人物”。后人常引用这几句词来描绘山形之壮，水势之大。例如①一泻千里的急流挟裹着它们穿峡谷，过险滩，形成了多少“乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪”的壮丽奇观呵！（摘自荀德麟《鹅卵石赋》）②1981年9月连降大雨，上游的雨水汇成巨流，以每秒5570立方米的流量冲向龙羊峡围堰和工地，乱石崩云，惊涛拍岸。（摘自王春声《制服黄河锁龙头》）③怎么能听海呢？只好面对海螺，心里设想着：海，一定是“乱石崩云，惊涛裂岸……”不，那是长江；再不就是“水又深来浪又高，奔腾咆哮……”不，那是黄河；也许是“莽苍苍奔来眼底……”不，那是滇池；大概是“水光潋滟晴方好……”不，那是西湖，都不是海。（摘自赵赴《海之歌》）④水看起来很平常，无色无味无形态，但若在大江大海，水则显得无际浩淼；若在激流险滩，则“惊涛拍岸，卷起千堆雪！”（摘自黄茨娅《与水有关的思考》）⑤“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这是一幅多么壮美的图画，而“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”更写出了水的恢宏气势。（摘自纳兰玉儿《生命如水》）

在天愿作比翼鸟。推荐。爱诗词网。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。语出唐·白居易《长恨歌》。诗见“天长地久有时尽……”条引。比翼鸟：古代传说中的鸟名，据说只有一目一翼，雄雌两只鸟并在一起才能飞。比喻恩爱夫妻。连理枝：两棵树的干或枝连生在一起，好像一棵树一样，叫做连理。比喻义与比翼鸟相同。这两句诗的意思是：在天上，愿作比翼鸟并宿双飞，在地下，愿作连理枝缠绕不解。这是诗中叙述的唐玄宗与杨贵妃在长生殿中表示永远相爱的心中誓言。后人常引用这两句诗来表示爱情坚贞，至死不渝。例如①何必老是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”呢？一荣俱荣，一损俱损，又有什么好处？他应该有自己的名字，不能总是满足于“布天隽的丈夫”这个称号！（摘自蒋子龙《阴错阳差》）②人们在公共车辆上，在公园里，甚至在剧场里、大街上，常见到钩脖子交谈、走路的，那卿卿我我的情景，无不都是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，发誓“海枯石烂不变心”的。（摘自端文《钩脖子与揪头发》）③“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”她是他的妻子！他想起那年17岁……那一天，他表白衷素，她芳心暗许……（摘自朴月《西风独自凉》）④“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这脍炙人口的美好诗句，曾被无数文人墨客用来比喻“恩爱夫妻”。遗憾的是，“比翼鸟”中常有“野鸟抢巢”，“连理枝”头更有节外生枝。（摘自《怎样对待可恶的“第三者”》）⑤二树齐生，枝条你中有我，我中有你，最终合为一个整体，蓬蓬然支撑起一个壮美而奇丽的家。真是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。（摘自郑智敏《远看是一近看是二》）

楼船夜雪瓜洲渡。推荐。爱诗词网。《楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关》出自哪里，《楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关》什么意思，《楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关》原文出处，《楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关》赏析。【出处】宋·陆游《书愤》【鉴赏】原诗中有中原：指当时沦陷在金人手上的淮河以北地区。“中原北望气如山”：是说对收复中原失地很有信心，豪气像山一样高。楼船：高大的战船。瓜州渡：在扬州市南面，运河流入长江的地方。铁马：披上铁甲的战马。大散关：在陕西宝鸡市西南大散岭上。当时是南宋与金交界的边境重镇。“千载谁堪伯仲间”：堪，可以。伯仲间，兄弟之间，差不多。这句和上一句“出师一表真名世”连起来，意思是：一千年来，有谁可以跟那个写出师表、坚持北伐的诸葛亮相比呢?陆游写这首诗时(一一八六年)正在家乡山阴(浙江绍兴)闲居。这时候，淮河以北广大地区沦陷在金人手上，南宋小朝廷苟且偷安，除了向金人卑辞纳贡之外，毫无作为。诗人满怀悲愤，他一面回忆起早年轰轰烈烈的抗金生活，一面又痛感自己壮志难酬，慨叹朝中无人能像诸葛亮那样出师北伐。【原诗】见“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间”。

火树银花合 星桥铁锁开。推荐。爱诗词网。《火树银花合，星桥铁锁开。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】火树银花合，星桥铁锁开。【出处】唐·苏味道《正月十五夜》【译注】四处灯火明艳，就像一片火树银花，装饰着花灯的桥也打开了铁锁，任人通行游览。合：形容灯火连成一片。星桥：装饰着明灯通往京城的桥，平时夜间上锁，不许通行。【用法例释】一、用以形容灯会或放焰火等场合灯火辉煌，游人如织的景象。[例]晚七时，万灯齐明，瞬时，溪畔、路边、桥上两侧的碧树和竹竿上银花闪烁，照耀如同白昼。游人摩肩接踵，翘首观赏，争相留影，欢歌笑语汇成一片沸腾的海洋，可谓游人如织，灯海似潮。我不由吟起苏味道《正月十五夜》诗句：“火树银花合，星桥铁锁开……”(孟东伟《流光溢彩之夜》)二、用以形容枪射炮击形成的流光曳弹的景象。[例]一时间，“火树银花合，星桥铁锁开”，那纷飞的流光，胜于宵夜的焰火，那密集的枪声，如爆炒米花，一条条火龙喷向2407号船的右舷，打在船体钢壁上，溅出菊花大的朵朵点点。(董启元、孙家玉《被“缉获”的2407号渔船》)

回延安原文。推荐。爱诗词网。《回延安》原文与翻译、赏析贺敬之一心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上。……几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里!杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招。白羊肚手巾红腰带，亲人们迎过延河来。满心话登时说不出来一头扑在亲人怀……二……二十里铺送过柳林铺迎，分别十年又回家中。树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人。羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大。东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书。手把手儿教会了我，母亲打发我们过黄河。革命的道路千万里，天南海北想着你……三米酒油馍木炭火，团团围定坑上坐。满窑里围得不透风，脑畔上还响着脚步声。老爷爷进门气喘得紧：“我梦见鸡毛信来——可真见亲人……”亲人见了亲人面，欢喜的眼泪眼眶里转。保卫延安你们费了心，白头发添了几根根。团支书又领进社主任，当年的放羊娃如今长成人。白生生的窗纸红窗花，娃娃们争抢来把手拉。一口口的米酒千万句话，长江大河起浪花。十年来革命大发展，说不尽这三千六百天……四千万条腿来千万只眼，也不够我走来也不够我看!头顶着蓝天大明镜，延安城照在我心中：一条条街道宽又平一座座楼房披彩虹;一盏盏电灯亮又明，一排排绿树迎春风……对照过去我认不出了你，母亲延安换新衣。五杨家岭的红旗呵高高地飘，革命万里起高潮!宝塔山下留脚印，毛主席登上了天安门!枣园的灯光照人心，延河滚滚喊“前进”!赤卫队……青年团……红领巾，走着咱英雄几辈辈人……社会主义路上大踏步走，光荣的延河还要在前头!身长翅膀吧脚生云，再回延安看母亲!【赏析】这是诗人解放以后创作的第一首诗，作于1956年3月。虽是即兴之作，却有深厚的生活基础。诗人16岁奔赴延安，在延安生活战斗了多年，与这块土地和这里的人民结下了深厚的感情。10年后，诗人重返延安，心情格外激动，诗潮如滚滚延河水奔腾而来，他把延安比做母亲，用这首动人的诗歌，表达了自己热诚的赤子之情。这首诗以情动人，具有强烈的感染力。诗人将心中对革命的依恋化形为母子间骨肉至亲之爱，但它所包含的感情远比骨肉情更为广阔，更为崇高。全诗分五章，依照诗人回延安的经过以及感情的自然发展来叙事抒情，处处都突出一个“情”字。诗人先写回延安的激动之情，再忆延安母亲的养育之情;三叙与乡亲们当年结下的战斗友情;四说延安新貌带来的欢欣喜悦之情;最后高唱对延安无限热爱的崇敬之情。诗人站在历史的高度上，把延安的过去、现在、将来有机地联系起来，使感情一步步升华。在诗中，诗人往往通过一些生动的情节来形象地表现这种感情。例如诗歌一开始，诗人抓住久别重逢时最动人心魄的一瞬间进行描写：“心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……”这里用了“莫要”、“莫把”两个祈求句，表明诗人难以控制的迫不及待的心情。在诗人眼中，延安的一切都那样亲切、珍贵，于是他“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”，这里用的“抓”、“贴”等动词，浓缩了极其丰富的感情，这短短四行诗写活了一个赤子久别归来时的形神动态，读来十分感人。再如诗人描写亲人会面，共叙战斗友情，选取了这样的场面：“亲人见了亲人面，欢喜得眼泪眼眶里转。保卫延安你们费了心，白头发添了几根根”。虽只寥寥数语，却把亲人相见时的喜悦激动的心情深刻地表达了出来。这首诗还以鲜明的乡土色彩为人们所喜爱。首先在形式上通篇采用陕北信天游体，两行一节，一节一韵，诗行错落有致，音调高亢悠远，颇有西北高原热烈粗犷的情调。语言也极富地方特点，诗人不仅运用了不少当地口语中常见的叠音字，如“几回回”、“白生生”、“羊羔羔”等，还引进了许多很有乡土气息的名词，如“米酒”、“油馍”、“白羊肚手巾”等，这些语言令人感到十分亲切，烘托出了延安人民特有的生活气息，流露出了诗人自然朴实的感情。

非攻。推荐。爱诗词网。鲁迅小说《非攻》原文与赏析一子夏的徒弟公孙高来找墨子，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子的破洞，和气的问道：“先生是主张非战的?”“不错!”墨子说。“那么，君子就不斗么?”“是的!”，墨子说。“猪狗尚且要斗，何况人……”“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜!”墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：“阿廉!你怎么回来了?”阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：“我不干了。他们言行不一致。说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。我只得走了。”“如果给你一千多盆，你走么?”“不。”阿廉答。“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀!”墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：“耕柱子!给我和起玉米粉来!”耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。“先生，是做十多天的干粮罢?”他问。“对咧。”墨子说。“公孙高走了罢?”“走了，”耕柱子笑道。“他很生气，说我们兼爱无父，像禽兽一样。”墨子也笑了一笑。“先生到楚国去?”“是的。你也知道了?”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。造了鉤拒，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要耸恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢。”他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸气。“先生什么时候回来呢?”耕柱子在后面叫喊道。“总得二十来天罢，”墨子答着，只是走。二墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走;沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留，没有人民的变换得飞快。走了三天，看不见一所大屋，看不见一颗大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城。城墙也很破旧，但有几处添了新石头;护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。“他们大约也听到消息了，”墨子想。细看那些钓鱼人，却没有自己的学生在里面。他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静;店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色;街道上满积着又细又粘的黄尘。“这模样了，还要来攻它!”墨子想。他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。楚国要进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道：“我们给他们看看宋国的民气!我们都去死!”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。“这是沙么?”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。”“别的准备怎么样?”“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……”“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚;死并不坏，也很难，但要死得于民有利!”“和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了……”“禽滑厘呢?”“他可是很忙。刚刚试验过连弩;现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。先生是到楚国去找公输般的罢?”“不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。”管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。三楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。再向中央走是一大块广场，摆着许多摊子，拥挤着许多人，这是闹市，也是十字路交叉之处。墨子便找着一个好像士人的老头子，打听公输般的寓所，可惜言语不通，缠不明白，正在手掌心上写字给他看，只听得轰的一声，大家都唱了起来，原来是有名的赛湘灵已经开始在唱她的《下里巴人》，所以引得全国中许多人，同声应和了。不一会，连那老士人也在嘴里发出哼哼声，墨子知道他决不会再来看他手心上的字，便只写了半个“公”字，拔步再往远处跑。然而到处都在唱，无隙可乘，许多工夫，大约是那边已经唱完了，这才逐渐显得安静。他找到一家木匠店，去探问公输般的住址。“那位山东老，造鉤拒的公输先生么?”店主是一个黄脸黑须的胖子，果然很知道。“并不远。你回转去，走过十字街，从右手第二条小道上朝东向南，再往北转角，第三家就是他。”墨子在手心上写着字，请他看了有无听错之后，这才牢牢的记在心里，谢过主人，迈开大步，径奔他所指点的处所。果然也不错的：第三家的大门上，钉着一块雕镂极工的楠木牌，上刻六个大篆道：“鲁国公输般寓”。墨子拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，不料开门出来的却是一个横眉怒目的门丁。他一看见，便大声的喝道：“先生不见客!你们同乡来告帮的太多了!”墨子刚看了他一眼，他已经关了门，再敲时，就什么声息也没有。然而这目光的一射，却使那门丁安静不下来，他总觉得有些不舒服，只得进去禀他的主人。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“先生，又有一个你的同乡来告帮了……这人可是有些古怪……”门丁轻轻的说。“他姓什么?”“那可还没有问……”门丁惶恐着。“什么样子的?”“像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……”“阿呀!那一定是墨翟了!”公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。门丁也吃了一惊，赶紧跑在他前面，开了门。墨子和公输般，便在院子里见了面。“果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“你一向好么?还是忙?”“是的。总是这样……”“可是先生这么远来，有什么见教呢?”“北方有人侮辱了我，”墨子很沉静的说。“想托你去杀掉他……”公输般不高兴了。“我送你十块钱!”墨子又接着说。这一句话，主人可真是忍不住发怒了;他沉了脸，冷冷的回答道：“我是义不杀人的!”“那好极了!”墨子很感动的直起身来，拜了两拜，又很沉静的说道：“可是我有几句话。我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢?楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智;宋没有罪，却要攻他，不能说是仁;知道着，却不争，不能说是忠;争了，而不得，不能说是强;义不杀少，然而杀多，不能说是知类。先生以为怎样?……”“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”“那么，不可以歇手了么?”“这可不成，”公输般怅怅的说。“我已经对王说过了。”“那么，带我见王去就是。”“好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。”然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王;一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道：“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……”“可以可以，”墨子也诚恳的说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……”四楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了，用不着费力。墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里，向楚王行过礼，从从容容的开口道：“现在有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子;不要锦绣，却想偷邻家的短毡袄;不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭：这是怎样的人呢?”“那一定是生了偷摸病了。”楚王率直的说。“楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就象轿车的和破车子;楚有云梦，满是犀兕麋鹿，江汉里的鱼鳖鼋鼍之多，那里都赛不过，宋却是所谓连雉、兔、鲫鱼也没有的，这就像米、肉的和糠屑饭;楚有长松文梓楠木豫章，宋却没有大树，这就像锦绣的和短毡袄。所以据臣看来，王吏的攻宋，和这是同类的。”“确也不错!”楚王点头说。“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。”“不过成败也还是说不定的。”墨子道。“只要有木片，现在就可以试一试。”楚王是一位爱好新奇的王，非常高兴，便教侍臣赶快去拿木片来。墨子却解下自己的皮带，弯作弧形，向着公输子，算是城;把几十片木片分作两份，一份留下，一份交与公输子，便是攻和守的器具。于是他们俩各各拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。不过楚王和侍臣，却一点也看不懂。只见这样的一进一退，一共有九回，大约是攻守各换了九种的花样。这之后，公输般歇手了。墨子就把皮带的弧形改向了自已，好像这回是由他来进攻。也还是一进一退的支架着，然而到第三回，墨子的木片就进了皮带的弧线里面了。楚王和侍臣虽然莫明其妙，但看见公输般首先放下木片，脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面，全都失败了。楚王也觉得有些扫兴。“我知道怎么赢你的，”停了一会，公输般讪讪的说。“但是我不说。”“我也知道你怎么赢我的，”墨子却镇定的说。“但是我不说。”“你们说的是些什么呀?”楚王惊讶着问道。“公输子的意思，”墨子旋转身去，回答道，“不过想杀掉我，以为杀掉我，宋就没有人守，可以攻了。然而我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的!”“真好法子!”楚王感动的说。“那么，我也就不去攻宋罢。”五墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。“走是总得今天就走的，”墨子说。“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。”“你还不是讲些行义么?”公输般道。“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡!”“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说。“我没有见你的时候，想取宋;一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”“那可是我真送了你宋国了。”墨子也高兴的说。“你如果一味行义，我还要送你天下哩!”当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。公输般独自喝着酒，看见客人不大动刀匕，过意不去，只好劝他吃辣椒：“请呀请呀!”他指着辣椒酱和大饼，恳切的说，“你尝尝，这还不坏。大葱可不及我们那里的肥……”公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么?”他问道。“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说。“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的，不相亲而又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了!”公输般碰了一个钉子之后，改口说，但也大约很有了一些酒意：他其实是不会喝酒的。“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。”他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”“可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说。“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来。“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。”墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞;公输般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回;走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱;到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作。【析】《非攻》这篇新型的历史小说，无论在主题思想上，还是在艺术表现手法上，都不同于鲁迅早期的小说创作。从思想观念上来说，这篇小说是鲁迅完成由民主主义向共产主义转变之后的第一篇小说创作，因而在主题思想的开掘与表现上，自然与《呐喊》、《彷徨》有所差异。从艺术表现方式上来说，这篇小说取材不是现实斗争的生活，而是写古人古事，借助历史生活原型或传说的原型，来表达主题思想，以使人们从历史的经验教训中，汲取教益，在现实的人生搏击中，掌握主动权。基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅在这篇小说的创作当中，并没有完全拘泥于历史史实，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，寻求古今“神似”的一些带规律性的因素，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作的意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，一反以往惯用的小说创作方法，直接以革命现实主义的笔触，塑造了一个反抗侵略的“中国的脊梁”式的古代英雄形象，表达了中国人民传统的御侮图强的坚定信心和“明战术”、“重实力”的战略思想及其智慧。由于小说选择的表现对象是历史生活题材，那么，其对象的原型，自然是历史人物和事件。历史上的墨子是春秋战国时期代表农民、小手工业者利益和愿望的思想家。他创立的墨家学派，师承“禹道”，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以“兼爱”、“非攻”为主体，对于现实历史上的那些“务夺侵凌”、不顾人民死活的现象，曾予以强烈的批评，而对处于战乱及死亡线上的不幸的人民群众，表示了满腔的同情。作为思想家墨子不仅系统地阐明过自己学派的主张，同时身体力行，为改善社会和人民生活，奔波呼号。因而墨子的这种思想和作风，对后世是产生了比较深远的影响。但是，鲁迅的小说创作则不是单纯地复述历史人物和事件，或者说是像古典历史小说那样，根据某种政治伦理倾向的需要，来对历史人物和事件进行简单的艺术加工。在这篇小说创作当中，鲁迅善于把这种历史现象“和现今的状况一比较”①，采取“应时所需”的方法，从《墨子·公输》等及其它古籍上的记载，加以选取，着重突出墨子的“好义”行为和“非攻”主张，以隐括当时鲁迅所处的复杂的政治形势与社会面貌，并通过这墨子“非攻”的反侵略的言行举止，以弘扬中华民族反侵略的优秀传统，鞭挞历史与现实当中那些鼓吹“民气”的空谈家、暗订卖国条约的“外交家”，借机敛财的“募捐救国队”以及风靡一时的“不抵抗主义。”于是，顺着这样一种创作思路，通过作品对墨子与楚王、公输般之间所展开的一场尖锐斗争的描绘，反映的是墨子制止侵略战争的坚定立场和艰苦卓绝的精神，以及这种立场、精神对现实的启示。你看，作品所展现的是这样一幅既是有历史感、又具有现实意义的生动画面：墨子匆匆忙忙赶向楚国，手无寸铁，其意图并非完全是要用三寸不烂之舌去“说服”楚王和公输般，而是积极周密地布置与执行反侵略的计划。譬如他早就布置了他的学生们在宋国积极从事抵抗楚国入侵的防守计划。当他前往楚国路经宋国的时候，还着意了解了他的学生们防守准备计划及部署，并郑重地嘱咐他们必须加紧准备，切“不可只望口舌的成功”。这里，画面所显现的意义是，墨子的战略战术，正是中国人民传统的御侮图强的坚定信心和“明战术”、“重实力”的策略与智慧的显现。墨子到楚国之后，在公输般和楚王面前的两场谈话中，他义正辞严的指责，的确使对手理屈辞穷，哑口无言。然而墨子心里也明白，仅仅靠三寸不烂之舌的“舌战”，不可能使侵略者的野心有所收敛，还必须以作好反侵略的战斗准备作为“舌战”的基础，以迫使侵略者放弃侵略的野心。于是，当野心勃勃的楚王听到墨子的这样一番话时：“我的学生禽滑厘等三百人，已经拿了我的守御的器械，在宋城里，等着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的!”就不得不放弃侵略宋国的企图。这里，画面所显现在意义不仅仅只是墨子所代表的人民的智慧和高超的战略战术，而且更重要的则是充分地显现出墨子所代表的中国人民百折不挠，勇于反抗的精神特征。整个作品就是这样，通过许多不同的生动画面，通过对历史史实的艺术再加工，将历史的精神开掘出来，给执着于现实战斗的人们以新的启示。很明显，贯穿在众多画面的是墨子这个人物。作为整篇作品的主人公，墨子的形象，刻划得是十分成功的。纵现整个作品，应该说，墨子是作为“中国的脊梁”式的人物来进行塑造的。作品通过墨子，“止楚攻宋”这一主要矛盾，鲜明地刻划了墨子平易近人、机智勇敢、舍己为人的思想性格特征。在作品中，墨子形象首先展现在人们面前的是他那平易近人的作风。作为思想家，墨子并没有那种深奥不可捉摸的精神气息，他关心民众痛苦的性格，溢于表里。出于反侵略的正义感，他主动承担止楚攻宋的重任，其目的是在为了止住不义战争，减少战乱给人们带来的痛苦。为此，作品写道，他匆匆作好准备，背着刚蒸好的窝窝头匆匆上路，为抵制这场“以大欺小，以强凌弱”的不义战争，贯注着全部的心血。这些细节，生动地展现了墨子这位平民思想家身体力行，平易近人的作风，特别是后来烧火时和耕柱子的谈话以及看到宋国贫弱凋弊景象时对墨子心理的细节描写，更是刻划出墨子关心民命，厌恶侵略战争的伟大的人道主义的高尚心灵。这种对墨子平易近人的性格特征的刻划，其用意在指明他“非战”主张的思想根源，揭示他“劳形苦心”、“赴火蹈刃”行为的心理根据，并从中表现他制服强敌的必胜信心的精神力量。为突出墨子鲜明的性格特征，作品还将墨子置于一个充满激烈的矛盾冲突环境中来强化他机智勇敢的胆识才能。墨子千里迢迢只身面见楚王、公输般，这一场面，决定了墨子必须要以过人的胆识和才智，才能说服楚王放弃侵略宋国的行为，取得此行胜利的结局。因而在这场面对面的交锋中，墨子不仅仅只是靠雄辩的口才，更重要的是将这种雄辩的口才置于已经作好充分的反侵略的准备之上，这样，墨子与楚王、公输般的面对面交锋，就能够做到不打无准备之战，以正义的力量去抑制非正义的邪恶势力。与此同时，墨子置个人生命于度外，对反侵略战争始终保持必胜但不轻视对方的信心和原则立场，所以，最终是成功地制止住了这场战争的发生，顺利地实现了他的“非攻”主张。在这里，墨子的大智大勇，使他的形象，以及这种形象所蕴聚的内涵，都给人们留下了深刻的印象。墨子之所以能够做到临危不惧、大智大勇，从作品中，人们可以看到，这并不是他头脑机敏，相反，则是他舍己为人的性格所决定的。在与公输般的交锋中，墨子从道义上驳斥了其侵略思想之后，又模拟战争中用熟炼的军事才能战胜了公输般。于是，公输般恼羞成怒，顿时萌发杀机。但是，墨子则是镇定自若，幽默地揭破公输般的险恶用心。墨子之所以能够这样，在于他的无私无畏。他考虑的不是个人的安危，而是舍己为他人，这样当然就能够做到这一点，而同时也正是这一点，也就把一个活脱脱的历史人物墨子，生动形象地展现在读者的面前。无疑，如此着意地刻划墨子的性格和形象，是要在这位“中国的脊梁”式的人物身上，重新发掘于凝聚在我们民族身上那种永不磨灭的可贵精神和品格，同时也是为了现实斗争的需要，正如马克思所指出的那样：“使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强摹仿旧的斗争;是为了提高想象中的某一任务的意义，而不是为了回避在现实中解决这个任务;是为了再度找到革命的精神，而不是为了让革命的幽灵重行游荡起来。”②在这个意义上，结合鲁迅的历史观和历史小说创作理论，就不难发现，这篇小说在着重发掘历史精神的用意中，是为了执着现实的战斗。因此，这篇小说也就带有比较明显的“干预生活”的创作意图。所谓“干预生活”，并不仅仅只是指小说的创作背景对于小说创作的影响，也不单纯地是指小说的某段细节、某个人物是影射现实生活的某人某事，而且，更深的一层涵义在于，通过这种新型的历史小说创作，所寻求的是在古今“神似”的本质规律中，寻找现实生活中人与事的历史根源，从而在历史与现实的错综交融中，以历史作为一面明镜来启迪现代，同时又以现代作为一种参照对象来融合历史。所以，这是一种特殊视角的对现实生活的干预。像在创作这篇小说时，整个的现实环境是极为险恶的。“九一八”事变后，民族矛盾激剧上升，但国民党政府所采取的则是“攘外必先安内”的反动政策。这样，他们一方面要“开门揖盗”，投降卖国，另一方面又不断压制人民，逞强凌弱。同时，又采取种种欺骗手段，搞什么“防御工程”，组织“募捐救国队”，空叫“民气”等等。这种客观形势和现实生活的种种现象，当然引起鲁迅的重视，在创作中也就必然会有反映和表现。当然，鲁迅在这篇小说里，并没有揉进这些现实生活的形势和细节，而是在发掘历史的精神的过程中，寻找到了古今“神似”的一些本质特征相似的事实现象，使人们在阅读的过程中，自然而然地联想历史和现实种种相似的事件、人物，并加以严峻的思考。采用这种特殊视角的“干预生活”的创作表现方式，这使得这篇小说在古今交融的艺术表现中，较成功地处理了历史史实与艺术虚构之间的关系，使整个的历史事件过程、人物性格的展现，所服从的是艺术的需要，而非历史的需要。在这方面突出的是不过于拘泥历史史实，而是在史实与虚构之间，充分蕴聚着主体对于历史事件、人物的想象和内在把握的认识特点，从而使之对历史的描述、刻划，并非对历史史实的绝然写实，而是在把握着历史本质真实和历史内在精神当中，对历史史实“随意点染”，甚至揉进现代人生活的细节，像作品中出现的曹公子鼓吹“民气论”的演讲，以及“募捐救国队”等细节的描写，显然都不是历史史实。但是，这样描写却并不破坏作品的艺术效果，反而使作品充满着一种幽默的、调侃的情趣。原因何在?不难看出，这种基于现实生活的对历史认识的方式，使之对历史的描述，完全是建立在对历史有着透辟的认识之上的。真正地认识了历史，把握了历史，并让史实服从于艺术的需要，那么，这种揉进现代人生活的细节的艺术表现方式，就不可能使人感到是“虚假”的，而是让人们在历史——现实的自然联想中，完成对历史——现实——未来的三位一体的把握，从而真正地获得一种历史的整体感、现实的整体感和未来的整体感。可以说，这是鲁迅在这篇小说，以至于在整个的历史小说创作中所表示出来的一种艺术独创性。

人有悲欢离合 月有阴晴圆缺 此事古难全。推荐。爱诗词网。【原文】人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全①。【出处】《水调歌头》，作者苏轼。【注释】①此事古难全：月圆时亲人团聚这件事，自古以来就是难以周全的。【译文】人们有离别的痛苦、团聚的欢欣，月亮也会有阴伏晴出、团圆亏损，这些事古往今来总难以让人称心如意。【赏析与启迪】这三句词写中秋赏月时所抒发的情感，将自然现象和人事变化联系在一起，从月的盈亏得到人生的启示，劝导人们要客观看待各种自然现象，坦然面对人世间的悲欢离合。人生在世，不如意事常八九。可能会遇到父母离婚、长辈离世等家庭变故，会遇到朋友背叛、他人欺骗，会遇到孤苦伶仃、无人可依，会遇到失意落魄、生活潦倒。这些其实都是客观存在的事实，一旦遇上了，就必须冷静对待，切不可沉溺于痛苦中无力自拔。有生就有死，有苦就有甜，有得就有失，有聚就有散，悲欢离合本来就是人生的常态。能够坦然面对生活的风雨，保持平和的心态，也就不惧怕挫折了。

战时共产主义政策。推荐。爱诗词网。苏维埃俄国在帝国主义武装干涉和国内战争时期特定历史条件下实施的经济政策，对于集中全国财力、物力，战胜敌人发挥了积极作用。十月革命刚刚胜利，苏维埃俄国就面临新的困境。从1918年3月开始，英、法、美、日等国干涉军向苏维埃国家发动猖狂进攻，反革命武装在许多地区发动叛乱，全国四分之三的国土被敌人侵占。由于失去了粮食、工业原料和燃料的主要来源，许多工厂被迫停工，人民忍饥挨饿，有时城市工人每天只能领到八分之一磅面包。反革命分子在后方各地猖獗活动，策动暗杀和叛乱，甚至行刺列宁。为了在战争和经济极端困难的条件下战胜敌人，苏维埃政府不得不把全国政治、经济文化生活转入战时轨道，动员一切人力物力服从战争需要。战时共产主义政策就是在这种特殊情况下被迫采取的非常措施。战时共产主义政策的核心和基础是实行余粮收集制。1918年5月颁布粮食专卖法令，实行粮食垄断。1919年1月颁布余粮收集制的法令。具体征收办法是，国家把征收任务总数自上而下地摊派给各省基层，直至每个农户；工人组成武装征粮队下乡，按国家规定的价格和期限向农民强行征购，违者以敌人论处；征购的范围包括粮食、饲料，以后又扩大到肉类、油脂、食糖、鱼类、麻类、皮革等，国家拿走了农民的全部余粮，甚至部分口粮。在工业方面，不仅实行大工业的国有化，而且在1919－1920年颁布一系列法令，把中小工业都收归国有。在贸易和分配方面，取消私人贸易，由国家掌握全部工农业产品的分配。1918年11月颁布贸易垄断法令，规定一切个人消费品和家庭日用品的采购和销售统由国家垄断经营，从而禁止了一切商品的自由贸易。同时，按不同等级对居民粮食和日用品实行实物定额配给制。继而又采取了一系列工资实物化的措施，使货币的作用几乎消失。此外，还在全国推行普遍的劳动义务制，强迫剥削阶级分子参加体力劳动，实行“不劳动者不得食”的原则。战时共产主义政策的实施，对于克服经济困难，把有限的工农业产品为战争服务，保证红军和工人的物质需要，支援国内战争的胜利，具有重要意义。但是，战时共产主义政策并不是建设社会主义必须采取的政策，由于它违背客观经济规律，又存在操之过急的缺点，因而在一定程度上挫伤了工农群众的生产积极性。

符号学。推荐。爱诗词网。符号学即关于符号的科学。符号学将一切社会和文化现象都作为符号看待，并研究其意义、规律和用法。在文学批评领域里，符号学对作为文学表现手段的语言符号进行分析，包括各种语言的用法以及各种语篇的表意功能。尽管从哲学角度对符号的研究已有很长的历史，但是，现代意义上的符号学却始于斐尔迪南·德·索绪尔(1857—1913)。他认为，语言学应是构成一门总的符号科学的一个部分。与他同时代的C·S·佩尔斯(1839—1914)已经独立构建了一套详尽的符号系统以及一种用于讨论这些符号的玄妙语言。但是，他的符号学被当做逻辑学的一种扩充。由于符号学的大部分著作不是把逻辑学而是把语言学作为其模型，索绪尔便成为在这领域中更具影响的人物。后来查尔斯·莫里斯又提出了行为主义符号学。但是，这种符号学偏重于心理学领域，因而在文学批评领域，其应用价值不及以语言学为基础的符号学。索绪尔指出：语言学可以作为符号学的模型，因为它强调符号运用的常规性。把文化现象作为各种“语言”的产物来考虑，就会促使人们去探讨一些使语言具有意义的常规系统。有些类型的符号缺少这种常规的基础，故而被排除在符号学研究的领域之外。如果形式(能指)和意义(所指)之间的关系不是常规性的而是原因性的(如，云意指雨，斑点意指麻疹)，那就要有一个“指标”。如果形式和意义是一种自然像似或自然表象关系(如马的照片指马)，那么我们所面对的这种符号就是“肖像”。而表象哲学所说的就是这种符号及其意义。如果形式与意义是一种含启示性的能指与其所指之间的关系，那么这种形式就是一种象征(如，十字架象征基督教)，属于符号学范畴。最后，如果形式与意义是一种非启示性而纯粹属约定俗成的能指与所指之间的关系(自然语言中的词形与词义之间的关系)，那么这种形式就属于纯粹的符号，其与意义的关系由人为习惯构建而成。符号学把事物或行为解释成由“语言”构成的“言语”。须分离出语言系统所使用的最小单位，确定这些单位之间的产生意义的形式对照(词形变化关系)，并确定能使小单位组成更大结构的组合规律(句法关系)。从符号学角度研究文学，是将文学作为一个符号系统加以分析，从而确定是什么常规使得文学作品具有意义。通过观察不同的内部结构或者上下文变化对意义的影响，分离出文学的表意功能单位和常规。诗歌是第二序列符号系统;因为相对于属第一序列符号系统的散文，诗歌按照自身的附加常规对语言符号进行组织，赋予它们以不同于散文中使用的意义。如果从散文里取出一个句子，将它置于诗歌之中，它在语言学上的意义并没有改变，但它却获得了新的文学含义。符号学家的任务就在于：解释是哪些常规产生出新的符号，给予这个句子新的含义。譬如，将下列句子排列成一首诗：当那只猫从果酱柜的顶上爬了过去先把右侧的前爪小心翼翼地放下去再把后爪放进空的花盆里面那个深坑这些句子就会获得它们的散文形式所不具备的含义。为了解释这种新的含义，我们必须阐明那些使读者或批评家们领悟这种新含义的各种常规。这些常规包括：指称常规——抒情诗的含义不受表面指称(如某只特定的猫)的限制;连贯常规——文中各个部分都应与总体效果有关;模仿形式常规——每个行末都可以看作是空间或时间的间断(悬置、孤立、下移);意义常规——把一首貌似平庸的短诗，当作对事物真谛的顿悟;象征外延常规——利用“花盆是空的”以及“猫的小心翼翼”作为主题的重要成分;自我反映常规——赋予诗歌主题连贯性的一个方法，是将这些句子当作诗歌来读。人们能从上述这些句子所构成的诗歌形式中，获得它们所构成的散文形式所没有的含义，就是因为诗歌具有上述这些常规。也可以说正是这些常规形成了诗歌的机构，产生了诗歌特有的符号。诗歌符号学试图分析的，正是这种特殊常规系统符号。诗歌的特有常规形式各异：第一，那些控制跨行、音顿、音律变化、押韵、谐音等的常规可能成为符号，并对诗歌的效果产生影响;第二，类型的常规，通过符合或偏离诗歌的题材、情调、语言等常规而产生意义;第三，诗歌的连贯或诗歌结构形式的常规(如新批评派主张抒情诗应使用反讽和反论);第四，象征的常规(包括合理与不合理的象征用法)，象征可使诗歌结构浑成一体，表达复杂的意义。诚然，随着时代的变迁，构成诗歌的符号系统也在变化。例如《荒原》和《孤注一掷》，今天读起来已经不像人们当年认为的那样缺乏连贯性了，这是因为用于阅读这种现代派诗歌的常规已经发生了变化。阅读理解的变化为符号学的发展变化提供了有力的证据，说明各个时代均有其特定的常规符号。因此，符号学研究有助于对诗歌创作手法功能的研究，例如暗喻、提喻、语音重复、诗行结尾等。符号学研究还有助于对不同历史时期的诗学的研究。符号学研究的一个重要成果就是它首次对诗歌符号的功能进行了规范化，从而恢复了人们对修辞学的兴趣，推动了人们从现代语言学的角度重新构建修辞学。文学符号学注重探索文学符号与其他类型言语符号的不同之处，而使之成为一种特殊类型的符号学。朱莉娅·克里斯季娃称这种符号学方法为符号分析(semanalyse)，而区别于传统的符号学。传统符号学把符号看作对所指的表达，主张符号所指的实际事物存在于其形式(即能指)之中。应该说，意义只是可能存在于能指之中而须经读者努力才能获取之物。文学的文本，尤其是诗歌的文本先于释义，这是不言而喻的。文学批评所提倡的是对同一文本可以作出不同的，而不是单一的解释。因此，应把文学作品(包括诗歌)与一般的言语形式相区别，因为它不像后者那样，只是作为社会生活中的一般交际形式。符号分析是一种批评符号学，它在文学批评中的应用，为现代文学批评开辟了一条很有价值的新途径。

犹太教。推荐。爱诗词网。希伯来人定居巴勒斯坦之初，在宗教方面深受迦南人的影响，信奉多神，但也有一个主神耶和华(火、雷、雨、风自然力化身)。国家形成之后，随着王权的加强，耶和华成为国家的保护神。虽然统治者极力主张一神崇拜，但在公元前六世纪之前，在希伯来人中间并没有最后形成一神的崇拜。公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻陷犹太国都耶路撒冷，把绝大多数犹太人俘虏到巴比伦。沦落异国的犹太人，深感遭受异族凌辱、欺压之痛苦，渴望返回故土，重建家园，他们祈求出现一个“救世主”，以便引导他们摆脱苦难的困境；一部分贵族和祭司，幻想复兴犹太王国，恢复他们昔日的统治地位。于是，一名叫作以西结的“先知”在俘虏中传播信奉一神耶和华和犹太将在耶和华拯救下复兴的说教。从这种信仰中逐渐产生了“犹太教”的萌芽。公元前538年，波斯灭亡巴比伦，犹太人得以回到耶路撒冷，重建神殿，建立起神权政治(在政治上从属波斯)。祭司贵族为信徒规定：崇拜耶和华，只有耶和华的信徒才能在神权政体中享有完全的权利。这样，崇拜一神教，排斥其他一切宗教，并维护祭司贵族统治的犹太教最后形成了。犹太教尊奉耶和华为宇宙的主宰，而犹太人则是上帝——耶和华的选民；宣扬一切美好的未来，和幸福靠上帝的恩赐的“救世主”思想。犹太教的宗教经典是《圣经》的《旧约》部分(以别于基督教兴起后所编的《新约》)，包括“律法”(所谓摩西五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记)，“先知书”(前先知书、后先知书和小先知书等)，以及“圣志”(“诗篇”、“雅歌”等十一部)，内容极为广泛，是古代希伯来人的文学、历史作品总集。其中有民间流传的史诗、战歌，有编年史，有先知者语录，有国王制定的法律和祭司所订的戒条教义等。各篇形成年代早晚不一，约在公元前十至九到公元前二世纪之间。传世的《旧约全书》不是犹太文本，而是公元前三至一世纪间的希腊文本。基督教兴起后，开始接受这部《圣经》，并称之《旧约全书》。

岂独伤心是小青。推荐。爱诗词网。《人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。【出处】明·冯小青《读〈牡丹亭〉绝句》【译注】人间也有比我痴情的人，岂是我冯小青独自伤心呢?【用法例释】用以形容还有与某女同样痴情或更甚于她的人。亦用以形容在某事上产生悲情的不止一人。[例]这影响并非今日始，想当初，汤显祖的《牡丹亭》问世，就曾经有女演员触景生情，激动万分，而死在台上。“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”(史仲文《欲望启示录》)

宛转蛾眉能几时。推荐。爱诗词网。《宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。》是什么意思|译文|出处《宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。》出自：《古文真宝》名言名句《宛转蛾眉能几时，须臾鹤发乱如丝。》译文如下：(七言古风长篇宋之问“有所思”)再清秀的眉目能获致几时的舒爽呢?很快地就会变成白发乱丝了!

镜水无风也自波。推荐。爱诗词网。《稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。》原诗出处，译文，注释会稽山岭高峰险，经常云蒸雾腾。镜湖水无风无飙，自能掀起汹波恶涛。这是诗人晚年弃官从道隐居会稽后，以精短的诗句描状出的一幅气势雄险的浙东山水图。诗句突出山势嵯峨、云雾郁盛、湖面无风却有波的景观，其中隐喻了八十老人一生在仕途官场上经历的风险遭遇，是哲理性的反思总结。诗句形象鲜明，风格峭拔突兀，情韵悠长含蓄。注：稽山，即会稽山，在今浙江省绍兴市东南。郁，指云雾蒸腾景象。嵯峨(cuóé)山势高峻。镜水，即镜湖，又称鉴湖，在今浙江绍兴市会稽山北，贺知章晚年隐居湖畔。《稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。》古诗句出处：唐·贺知章《采莲曲》

水南水北重重柳山后山前处处梅。推荐。爱诗词网。《水南水北重重柳，山后山前处处梅。》原诗出处，译文，注释绿柳夹岸，溪水在浓荫下悄悄地流淌。红梅遍地，山丘在梅影里静静地隐卧。诗句描绘齐安院的优美环境。诗人用浓重的色彩，为我们描绘出一幅艳丽的风景画：绿柳红梅，寺院隐翳其间，色彩俏艳，意境幽美。“重重”、“处处”两组叠词，写尽了柳之繁、梅之多，涂深了画面的颜色。“水”和“山”的复沓运用既加强了诗句的节奏感，又使柳梅之景得以铺展延伸。《水南水北重重柳，山后山前处处梅。》古诗句出处：宋·王安石《庾申游齐安院》

信言不美美言不信。推荐。爱诗词网。【原文】信言不美①，美言不信。【出处】《老子·第八十一章》。【注释】①美：华丽。【译文】诚实的话语则不华丽，华丽的话语则不诚实。【赏析与启迪】诚实守信的人说话质朴无华，不会用华丽的辞藻去迷惑他人。说着阿谀之词的人，动机常常值得怀疑，因为很可能他言不由衷，带有一定的欺骗性。最典型的例子莫过于唐玄宗的兵部尚书李林甫，为了取悦皇帝，说话时溜须拍马，投其所好。和其他人接触，嘴里满是好听的话，背地里却常常使坏主意害人。日子久了，大家发现了他的伪善，便说他“口有蜜、腹有剑”。当然，不能绝对说好听的话就不可信，时代在发展，人与人之间越来越讲究沟通的技巧，关键是你说的话质朴也好，艺术也罢，不能夸大其辞，要以诚实为前提。用朴素的话语去表达自己的真实想法，往往更能获得他人的信任。

暮春三月巫峡长。推荐。爱诗词网。《暮春三月巫峡长，皛皛行云浮日光。》原诗出处，译文，注释暮春三月，巫峡白天的时间显得很长。日光浮在白云上明洁耀眼，慢慢飘过。上句点明时间、地点，下句描写雨前的特有景物。因要落雨，所以云“行”;因“云浮日光”，所以“皛皛”。两句诗并不刻意去写景物，但于极自然的叙写中却能别具一种风采。“皛皛”两字，用以状写云在日光的映衬下光洁明亮的样子，十分准确。注：巫峡，长江上游三峡之一。皛皛(hǎo)，明洁的样子。《暮春三月巫峡长，皛皛行云浮日光。》古诗句出处：唐·杜甫《即事》

金殿当头紫阁重。推荐。爱诗词网。宫　　词王　建金殿当头紫阁重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝元日，五色云车驾六龙。王建（约766—约832），字仲初，颍川（今河南许昌）人。似未考取进士，早年从军幽州，曾任昭应县丞、渭南尉，都在长安附近。大约于宪宗元和十四年（819）开始担任太府丞、秘书郎、侍御史、太常侍丞等京官。尝任光州刺史、陕州司马，晚年退居咸阳原，生活贫困。王建擅长乐府歌诗，与张籍齐名，时称“张王乐府”，曾作《宫词》百首，这首诗即为其中之一，历来无异义。此诗作者《千家诗》作林洪，当误。《四库全书》收《王司马集》八卷，《全唐诗》录其诗六卷，《全唐诗续拾》补其诗二首。宫词通常指反映宫廷生活的诗。如上所说，王建从宪宗末至文宗初长期生活在长安，并和担任枢密使的宦官王守澄交往密切，这使他比较熟悉宫廷生活，有条件写出大型组诗《宫词》一百首，在宫词发展史上占有突出地位。前两句写宫殿建筑。首句写宫殿之辉煌与众多。联系诗歌内容看，此宫殿当指唐朝离宫，坐落在长安附近骊山北麓的华清宫建筑群，“金殿当头”是仰视华清宫所得到的印象，由于仰视，华清宫也显得更加雄伟壮观与金碧辉煌。“紫阁重”形容华清宫周围楼台亭阁环列，相互重叠辉映。“紫”是具有吉祥含义的颜色，多用来形容皇帝居住的地方，如“紫宸”、“紫殿”、“紫阙”，“紫阁”也如此。“紫阁重”是远看所得到的印象，它具有神秘感，能引起读者的想象。次句特写铜铸仙人掌上的承露盘。汉武帝在建章宫建神明台，立金铜仙人持盘承露，希望饮以延年。唐玄宗也在华清宫中的朝元阁立金铜仙人持盘承露，不过其盘更讲究，为玉制，作荷花状。应当说选择“仙人掌上玉芙蓉”作为描写对象，既有丰富的历史内涵，又有深刻的现实意义。唐代延续魏晋南北朝的社会风气，非常重视门阀，于是李姓皇帝们炮制了一个老子是他们祖先的神话，并将老子封为大圣祖玄元皇帝。这句诗还为下面两句诗作了铺垫。后两句写唐玄宗朝拜老子的盛况。“太平天子”指唐玄宗，在安史之乱爆发之前，他做了40多年的皇帝，唐代发展到极盛时期。“朝元日”指朝拜老子的这一天。“元”指老子，因为唐玄宗封老子为玄元皇帝，并说自己曾两次在朝元阁见到过玄元皇帝。“五色云车”指五彩缤纷的豪华车辆，“云车”原为仙人的车乘，如《淮南子·原道训》说：“昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺。”“驾六龙”指用六匹骏马驾车。日神乘的车子就是用“六龙”拉的，如《淮南子·天文训》汉高诱注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”正是用了这些神话传说中的形象，才将唐玄宗朝拜老子时雍容华贵的气派生动地显示出来。此诗虽然只有28个字，但是所写场所富贵、场景宏大、场面热闹，颇能给人以鲜明的印象。宫词多写宫怨，此诗反映唐朝李姓皇帝崇尚道教的盛况，有一定史料价值。

纸船泰戈尔。推荐。爱诗词网。纸船日复一日，我把纸船一个个放在急流的溪中漂流着。我用大黑字把我的名字和我住的村庄名字写在纸船上。我希望异地他乡的人会发现这纸船，知道我是谁。我把花园里的希利花载在我的小船上，希望这些黎明开放的花儿能在夜里平安地抵达岸边。我把我的纸船投下水，仰望天空，看见一小团云正张着鼓满风的白帆。我不知道是哪个我天上的游伴把这些云船放下来，跟我的小船竞赛！夜晚来临时，我的脸埋在臂弯里，梦见我的纸船在子夜的星空下不断地朝前漂浮。睡眠仙子在船里航行，携带的货物是充满梦想的篮子。

新雷张维屏的古诗。推荐。爱诗词网。张维屏造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。这是一首富于哲理性的咏物诗。古人认为，天是造物者，是主宰一切、造化万物的。《论语·阳货》说：“天何言哉!四时行焉，百物生焉。”“造物无言却有情”，看来是从此语演化而来。但诗人在这里并不是在谈哲学家天地造物的命题，而是热情地赞美哺育万物的天地自然，寒冬过后，春意盎然，“每于寒尽觉春生”，天地自然总是给予人们春的希望。诗从天地造物引起，从四季运行、万物生长中探求春的信息，浓烈的人生哲理也就形象地隐寓其中。“千红万紫安排著，只待新雷第一声”，这二句写了春的风姿，而中心是写人们对春的期待。万紫千红，指春天百花盛开，争妍斗艳的盛况。宋人朱熹曾有“等闲省识东风面，万紫千红总是春”的佳句。寒冬过后，润物无声，天地自然早已安排就绪，只等待着第一声春雷，万紫千红的春天就要热热闹闹地来到人间。张维屏生活的时代，已是中国封建社会的末期，封建社会的煊赫声威，早已黯然失色，已经走到了它的历史的尽头。这时期很多诗人写诗为文，喜欢以“风雷”预示新的追求，新的希望。龚自珍说“九州生气恃风雷”(《己亥杂诗》)，魏源说“何不借风雷，一壮天地颜”(《北上杂诗》)，连曾国藩的诗也有“风雷”的呼唤，“风雷”成了嘉道时期人们弃旧图新的理想追求的化身。张维屏在诗中，期待、呼唤新雷，同样是召唤新时代的热切呼声。这首诗在艺术上也是上乘之作，用语浅白，寓意深邃，寓哲理于景物之中，诗人的思绪，时代的召唤，尽在短短的诗句中体现。

花影苏轼。推荐。爱诗词网。苏轼《七言诗·花影》原文|译文|注释|赏析苏轼重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。【原诗今译】花影儿一重一重地映上了楼阁亭台，我几次呼叫童子扫呀扫呀都扫不开。太阳下山了，也匆匆地带走了花影，那升起的明月呀却重重迭迭送了来。【鉴赏提示】苏轼作为一位政治家时，在当时新旧两党的政治斗争中，基本属于旧党，因此在新党当权的时候，就难免境遇不好，事实上他也屡次遭到了贬谪。他虽生性旷达，有时也难免因为思想认识的不同和对这种遭遇的不满，在作诗的时候流露出对新党政令及新党人物的不满情绪。据此情况，所以注解《千家诗》的王相认为这是一首讽喻诗，表达的是“伤小人在位而不能去之之意”，又分析说，“重重”句“以比小人在高位也”，“扫不开”，是说“虽有直臣攻之不去也”，“刚被”句是说“太阳落则花影全无，犹神宗崩时而熙丰小人(指宋神宗熙宁、元丰年间王安石死后的变法派人物)俱贬谪也”，“却教”句是说“明月升而花影复来，言宣仁(指宋哲宗)崩而小人复夤缘以进也”。这是很有见地的认识，可以帮助我们深入理解本诗的寓意，也能进一步由此认识苏轼在当时政治斗争中的态度及思想情绪，如此它的意义就应该更大更深了。不过我们也可以不管这个讽喻意义而把它作为一首写景抒情诗来欣赏，因为它字面上的确是纯粹写景抒情的。在这个意义上，本诗可说是诗人通过描述大自然中花影的微妙变化，表述了一种饶有兴味的人生意趣。“重重迭迭上瑶台”：重重迭迭，指花影斑驳迭映。瑶台，传说中仙人的居所，此指建筑精美的楼台。花影重迭，说明花很多;重迭的花影映上了精美的楼台，见出春意甚浓。但诗人意在花影并且是从花影入手写的，所以春意虽浓，而尤见清雅。因此更能引起人的情致，使人随之而进入诗意的氛围。“几度呼童扫不开”：这一句诗表现了诗人一种戏谑、幽默的情趣。花影明明是不能扫除去的，诗人却故意要叫来童子扫上一次又一次。这明明知道却要一再发生的错觉和行为，看似“认真”，实使人感到释然之后，妙趣横生。太阳下山了，阳光隐去了，花影自然消失，如同被收拾起来而离去一般。这时似乎是“疑无路”了，不会有趣了，要让人兴尚未尽而唯有扫兴回去了。可是初升的明月又使它清影重现，真是“柳暗花明又一村”呵!变化初有，意趣再生，更使人留连忘返。花影白日而现，味则浓厚;月夜重出，意则清馨。日夜之换，其变随之。这样，是花影于昼于夜各得其趣，可谓意趣无穷了。这首诗无论从讽喻义或写景述趣义上来说，都是好诗。就讽喻而言，其讽政事却无一字及之，纯以自然天成之物喻之，妙合无间，不见一丝痕迹，可谓老辣;就写景述趣而言，事虽小而意趣盎然，墨不多却变化层出，尤以语言的自然随口令人叫绝，这些都反映了诗人观察事物的独特和细腻以及驾轻就熟的艺术创造才华，诚所谓“唯大英雄能本色”了。

冬夜读书示子聿的诗。推荐。爱诗词网。《宋·陆游·冬夜读书示子聿》全文|原文注解与大意翻译宋·陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。【注释】示：教导。子聿(yù)：陆游的小儿子。学问：读书治学。无遗力：不遗余力，用出全部力量。少壮：年轻的时候。始：才。工夫：学习的时间。纸：书本。终：到底，毕竟。绝知：深入透彻地理解。躬行：亲身实践。【大意】古人读书学习都是竭尽全力，毫无保留的。年轻力壮的时候奋发努力，最后才能有所成就。从书本上得到的知识终究还是浅薄的、表面的，要深切地了解必须亲自实践才行。