缠溪之恋。推荐。爱诗词网。《缠溪之恋》——叶辛叶辛，原名叶承熹。上海人。中共党员。1977年开始发表作品。著有长篇小说《我们这一代青年》、《蹉跎岁月》、《家教》、《恐怖的飓风》、《在醒来的土地上》、《三年五载》（三部曲）、《省城里的风流韵事》、《孽债》，中篇小说集《叶辛中篇小说选》、《发生在霍家的事》、《闲青河谷的桃色新闻》，中短篇小说集《带露的玫瑰》，电影文学剧本《火娃》、《收获的季节》等。

天津桥春望赏析。推荐。爱诗词网。雍陶《天津桥春望》原文与赏析雍陶津桥春水浸红霞，烟柳风丝拂岸斜。翠辇不来金殿闭，夜莺衔出上阳花。这是一首描绘唐代东都洛阳皇城一带景物的诗。当时洛阳是仅次于京都长安繁华热闹的大城市。有“天汉之象”之称。城南洛水上的天津桥，也因为它在都城洛阳，有天河津渡的气象而得名。其时天津桥一带，高楼林立，垂柳成阴，景色优美，风光宜人。唐代的许多帝王，为了享乐、每每频幸东都。可以说东都洛阳繁华之日，正是大唐帝国兴盛之时。安史之乱使洛阳两遭兵火灾祸，唐朝也从此一蹶不振，帝王也不复东幸。旧日宫苑从此荒废了，唐王朝国势日渐衰落，危机四起，已走向了日暮穷途的道路。生活在晚唐的诗人雍陶，一天来到天津桥畔，目睹宫阙一片残败景象，抚今追昔，满怀吊古伤今，盛衰兴亡之情，写下了这首动人的绝句。诗一开始两句，先写天津桥一带自然界的美好风光。洛水自天津桥下穿过，红霞倒映水中，色彩无比浓艳;在天津桥畔一带，翠柳如烟，枝条斜拂水面，春风中不断飘荡，真是风光宜人。诗的最后两句，写山河依旧，人事却非，引人不胜今昔之感。诗人说当年的巍峨宫殿犹存，但千官迎驾的场面，皇帝的车子再不见来了，如今是殿门紧闭，气氛冷落。曾经是日歌夜舞的上阳宫，现在也只有夜莺叼着一片残花从上阳宫飞出来，寻觅春光。这末一句写的含蓄深沉，余情不尽。这里的“上阳花”是实写上阳宫里的名花，也是暗写上阳宫里被幽禁多年的宫女。“莺归燕去长悄然，春往秋来不记年”(白居易《上阳白发人》)，宫女们春天的生活是何等寂寞呵。虽然，人、花同样寂寞，但人不能象花一样常红。正如刘希夷的诗说：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。自然界的春天去而又来，唐帝国的盛世却一去不复返了。诗人对东都的冷落，在一定程度上反映了唐帝国的兴衰，寄寓了深思，有无限的感慨。

四知美誉留人世。推荐。爱诗词网。《关西》原文|题解|注释|简析杨震幽魂下北邙①，关西踪迹遂荒凉②。四知美誉留人世③，应与乾坤共久长④。【题解】此诗选自《全唐诗》。【简析】这首诗为作者在潼关西凭吊杨震所作，热情歌颂了杨震拒金的清廉故事，对杨震被诬罢官服毒自杀深表同情，表达了作者对杨震的由衷敬佩。语言流畅，口语化。“四知美誉留人世，应与乾坤共久长”，是歌颂杨震事迹的名句之一。[注释]①杨震(?-124)，字伯起，东汉弘农华阴(今陕西省潼关县、华阴市一带)人。50岁始入仕途，历任刺史、太守、司徒、太尉等职。为官清廉正直，后被诬罢官，在归里途中于洛阳城西几阳亭服毒自杀，时年70余岁。北邙：山名，在洛阳东北，此处指洛阳一带，即杨震服毒之地。杨震墓在今陕西省潼关县高桥乡庭东村西北渭河南岸。②关西：潼关西面，指杨震年轻时活动的地方。③四知：指杨震拒金的故事。《后汉书·杨震传》载，杨震“迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知!’密愧而出”。④乾坤：天地。

周郎妙计安天下 赔了夫人又折兵。推荐。爱诗词网。《周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵》出自哪里，《周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵》什么意思，《周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵》原文出处，《周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵》赏析。【出处】元·罗贯中《三国演义》卷五十五【鉴赏】周郎：是指东吴大将周瑜。三国争霸，东吴有心夺回荆州，周瑜设计以孙权之妹嫁给刘备，诱骗刘备到东吴加以杀害。结果周瑜的计策完全失败，孙夫人竟然真的嫁给刘备，刘备并且在孔明的妙计下安全逃脱，周瑜派兵追杀又被打败。这两句诗就是在说这段故事：周瑜想出妙计要平定天下，结果不但赔了夫人，并且又损失士兵。后人常用“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”这两句诗，形容做事失败，弄巧反拙，损失惨重。【原诗】只此两句。

后宫三千佳丽。推荐。爱诗词网。汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。(日转一作：地转)马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。(花开夜一作：花开日)西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。(南苑一作：南内)梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。(飘飖一作：飘飘)玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。(阑通：栏)含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但令心似金钿坚，天上人间会相见。(但令一作：但教)临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。长恨歌唐朝白居易

身正不令而行。推荐。爱诗词网。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”论语·子路篇春秋战国

呼啦啦大厦将倾。推荐。爱诗词网。《忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。》什么意思|出处|翻译|用法例释【名句】忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。【出处】清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》第五回【译注】忽喇喇一声似大厦倾倒，昏暗凄惨像油灯将灭。忽喇(lā)喇：倒塌声。【用法例释】一、用以形容人奄奄一息，行将死亡。[例]他睁大了的眼睛昊昊不灭地注视着这个世界，注视着自己生命的最后进程……忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。(马辂等《国防部长浮沉记》)二、用以比喻大势已去，日暮途穷或土崩瓦解。[例]她产生于封建统治盛平康泰之时，产生于文字狱的极端专制的高压之下。伟大的曹雪芹为这个红得发紫的时代揭示了瞬息惨变的悲剧：“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。(奚学瑶《夕阳》)

蔡邕传。推荐。爱诗词网。蔡邕传【题解】蔡邕是东汉着名的文学家、书法家，为人孝顺，博学多才，妙操音律。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。本传详细叙述了蔡邕所处的末世动荡、道废仁出的环境和艰难坎坷的一生。蔡邕曾因弹劾宦官流放朔方。献帝时，董卓强迫他出仕为侍御史，官左中郎将。董卓被诛后，为王允所捕，死于狱中。蔡邕着诗、赋、碑、诔、铭等共104篇。他的辞赋以《述行赋》最知名。【原文】蔡邕字伯喈，陈留圉[1]人也。六世祖勋，好黄老，平帝时为郿[2]令。王莽初，授以厌戎连率[3]。勋对印绶仰天叹曰：“吾策名汉室，死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉？”遂携将家属，逃入深山，与鲍宣、卓茂等同不仕新室。父棱，亦有清白行，谥曰贞定公。邕性笃孝，母常（尝）滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操[4]音律。桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。闲居玩古，不交当世。感东方朔《答客难》及杨雄、班固、崔驷之徒设疑以自通[5]，乃斟酌群言，韪其是而矫其非[6]，作《释诲》以戒厉[7]云尔。【注释】[1]陈留圉：在今河南杞县南。[2]郿：在今陕西眉县。[3]厌戎连率：王莽改陇西郡曰厌戎郡，守曰连率。[4]妙操：擅长。[5]自通：自我排遣。[6]韪其是而矫其非：肯定其中正确的立场，纠正其错误的观点。[7]戒厉：告诫，勉励。【译文】蔡邕，字伯喈，他是陈留郡圉县（今河南杞县）人。他的六世祖蔡勋，爱好黄老学术，汉平帝时任他为郿县的县令。王莽初年，被任命为厌戎郡连率（即陇西郡太守）。蔡勋面对着印绶仰天长叹说：“我本来在汉朝为官，死了也不能失去正道。往昔的时候曾子不接受季孙氏的赏赐，何况是侍奉异姓朝廷呢？”于是就携带着家属，逃进深山，和鲍宣、卓茂等人一样不在新朝为官。父亲蔡棱，也有清白的操行，谥号为贞定公。蔡邕生性极为孝顺，母亲久病卧床三年，蔡邕假如不是因为夏冬节令变换，一直连衣襟和腰带也不曾松解一下，七十多天也没有躺下睡过觉。母亲去世后，就在坟墓旁搭建草舍住下，或动或静都严格按照礼法。草舍旁边出现温驯的兔子，又有不同根的树枝干连生在一起，远近的人们感到新奇，很多人都前来观看。他和叔父堂弟住在一起，三代之间都没有分家剖产，乡亲们都很敬重这种义举。他年轻时就博学多才，尊奉太傅胡广为师。喜好辞章、数术和天文，并擅长弹奏美妙的音乐。桓帝的时候，中常侍徐璜、左悺等五侯专断政权、为所欲为，听说蔡邕善于弹琴，于是奏请皇帝，命令陈留太守督促蔡邕并遣送他进京。蔡邕迫不得已，走到偃师县的时候，便推托自己有病又回到了家中。他闲居在家赏玩古物，不喜欢与世人交往。有感于东方朔的《答客难》以及杨雄、班固、崔驷这一类人在文章中的自问自答，于是思考文中不同人物的言论，肯定其中正确的立场并纠正其错误的观点，着述《释诲》一文来警戒和勉励自己。【原文】……建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。出补河平长。召拜郎中，校书东观。迁议郎。邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿[8]，疑误后学，熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等，奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书册于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写[9]者，车乘日千余两，填塞街陌。初，帝好学，自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者。本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护，多引无行趣（趋）势之徒，并待制鸿都门下，憙（喜）陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位[10]。又市贾小民，为宣陵孝子者，复数十人，悉除为郎中、太子舍人。时频有雷霆疾风，伤树拔木，地震、陨雹、蝗虫之害。又鲜卑犯境，役赋及民。六年七月，制书引咎，诰群臣各陈政要所当施行。邕上封事曰……书奏，帝乃亲迎气北郊，及行辟雍[11]之礼。又诏宣陵孝子为舍人者，悉改为丞尉焉。光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。【注释】[8]穿凿：犹牵强附会，将无关之事硬扯在一起牵强解释。[9]摹写：照原作誊写或临摹。[10]不次之位：按规制不当得的位子。[11]辟雍：当时的太学称辟雍。【译文】……建宁三年（170），蔡邕被召到司徒桥玄府，桥玄对他很敬重。后来出府外补为河平（平阿）县县长。又被征召担任郎中，在东观校勘图书。后来又晋升为议郎。蔡邕因为经籍距离圣人的年代久远，文字有很多都有错误纰漏，而浅陋的儒士牵强附会，迷惑贻误后世的读书人，在熹平四年，便和五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，奏请矫正修正《六经》中的错误文字。灵帝批准这项请求，蔡邕于是亲自用朱砂将经文书写在石碑上，让石工雕刻好树立在太学门外。这时后辈的儒者和学生，都将碑刻上的经文用做典范。在石碑刚刚树起的时候，前来观瞻和临摹的人，所乘坐的车子每天有一千多辆，塞满了周围的大街小巷。起初，灵帝好学，自己着述《皇羲篇》五十章，并由此邀请众儒生中善于创作文章和辞赋的人。本来颇有些出于研究经学而招集的意思，后来那些擅长书信文辞和善写古篆的人，都加以招纳，于是所招纳的有数十人。侍中祭酒乐松、贾护等人，又招揽很多品行不端、趋附权势之类的小人，一并集中在鸿都门下。这些人喜欢向皇帝陈说些地方风俗和市井里巷的琐碎小事，皇帝非常喜欢这些，都将这些人予以破格提拔。同时市井里的小人，也就是替桓帝的宣陵守护的人，又有数十人，都升为郎中、太子舍人。当时频频发生电击雷劈、烈风猛刮，折断树干、拔起树根等异常天象，又连连爆发地震、冰雹、蝗虫等自然灾害。此外鲜卑人不断进犯边境，民众的劳役和赋税加重。六年（177）七月，皇帝颁发制令承认过失，并告诫群臣要各自陈述应当施行的政治要领。蔡邕于是呈交密封的奏章说……奏本呈上之后，灵帝于是亲自到北郊举行迎冬的祭祀，又到太学主持尊老乡饮的酒礼。又下诏命令所有为宣陵守护而被任命为太子舍人的人，一律改为丞尉。光和元年，又设立了鸿都门学校，在校内绘制孔子和72弟子画像。所有学员都由皇帝敕令地方州郡和三公府署举荐和征召，其中有的出任刺史、太守，有的在朝担任尚书、侍中，甚至有的受封为侯被赐爵位，但有识有德之士都耻于与他们同流合污。【原文】时妖异数见，人相惊扰。其年七月，诏召邕与光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张华、太史令单飏诣金商门，引入崇德殿，使中常侍曹节、王甫就问灾异及消改变故所宜施行。邕悉心以对，事在五行、天文志。又特诏问曰：“比灾变互生，未知厥咎[12]，朝廷焦心，载怀恐惧。每访群公卿士，庶闻忠言，而各存括囊，莫肯尽心。以邕经学深奥，故密特稽问[13]，宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。具对经术，以皁囊[14]封上。”邕对曰：“臣伏惟陛下圣德允明，深悼灾咎，褒臣末学，特垂访及，非臣蝼蚁所能堪副。斯诚输写肝胆出命之秋，岂可以顾患避害，使陛下不闻至戒哉！臣伏思诸异，皆亡国之怪也。天于大汉，殷勤[15]不已，故屡出袄变[16]，以当谴责，欲令人君感悟，改危即安。“今灾眚[17]之发，不于它所，远则门垣，近在寺署，其为监戒，可谓至切。霓堕鸡化，皆妇人干政之所致也。前者乳母赵娆，贵重天下，生则赀（资）藏侔于天府，死则丘墓踰（逾）于园陵，两子受封，兄弟典郡；续以永乐门史霍玉，依阻城社，又为奸邪。今者道路纷纷，复云有程大人者，察其风声，将为国患。宜高为堤防，明设禁令，深惟赵、霍，以为至戒。“今圣意勤勤，思明邪正。而闻太尉张颢，为玉所进；光禄勋姓璋，有名贪浊；又长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，并叨时幸，荣富优足。宜念小人在位之咎，退思引身避贤之福。伏见廷尉郭禧，纯厚老成；光禄大夫桥玄，聪达方直；故太尉刘宠，忠实守正：并宜为谋主，数见访问。夫宰相大臣，君之四体，委任责成，优劣已分，不宜听纳小吏，雕琢大臣也。“又尚方工技之作，鸿都篇赋之文，可且消息[18]，以示惟忧。诗云：‘畏天之怒，不敢戏豫。’天戒诚不可戏也。宰府孝廉，士之高选。近者以辟召不慎，切责三公，而今并以小文超取选举，开请托之门，违明王之典，众心不厌，莫之敢言。臣愿陛下忍而绝之，思惟万机，以答天望。圣朝既自约厉，左右近臣亦宜从化。人自抑损，以塞咎戒，则天道亏满，鬼神福谦矣。“臣以愚赣，感激忘身，敢触忌讳，手书具对。夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之祸。愿寝臣表，无使尽忠之吏，受怨奸仇。”章奏，帝览而叹息，因起更衣，曹节于后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。其为邕所裁黜者，皆侧目思报。【注释】[12]厥咎：后果，报应。[13]稽问：卜问。[14]皁囊：黑绸口袋。[15]殷勤：情意深厚。[16]祆变：指反常、怪异的现象。[17]灾眚（shěng）：灾害。眚：眼睛生翳。[18]消息：取消，停歇。【译文】当时各种反常怪异的现象多次出现，人人受惊被扰。这年七月，皇帝下令召集蔡邕和光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、仪郎张华、太史令单飏等人到金商门，又引导进入崇德殿中，随后派遣中常侍曹节、王甫前去询问灾害等异常情形以及为消除这些灾难所应采取的措施。蔡邕都尽心尽力的做了回答，具体事项记述在《五行志》《天文志》里。皇帝又下特别诏令询问说：“近来灾难不断发生，不知究竟犯有什么过错，朝廷为此极为焦虑，而人人又深怀恐惧。每每询问各位公卿大臣，希望听到忠正的言论，但人人都闭口不言，不肯尽心陈说。因为蔡邕经学精深莫测，所以单独秘密地卜问，你应该陈述政治上的得失，指明行政上的要领，不要模棱两可，闪烁其词，自造疑虑忌讳。再详细地按照经学逐一回答后，再用黑囊密封呈上。”蔡邕回奏说：“为臣俯伏思量陛下您圣德诚实而清明，深深为灾祸而心存哀念，并褒奖为臣肤浅的学识，特地来询问诸事，这些不是像为臣之类如蝼蛄和蚂蚁一样的卑微之人所能够胜任的。现在确实是倾吐真心、献出生命的时候，怎么能顾虑祸患、躲避灾害，而使陛下听不到最恳切的告诫呢！为臣俯伏思量各种灾害，都是亡国的乱象啊。上天对于大汉王朝，仍然是情意深厚、叮咛绵绵，因此才屡屡降下反常征象，以此来进行告诫和申斥，是想让君王有所觉悟，改变危险局势而使国家安定下来。“现如今灾祸发生，并不在其他的地方，远的地方只在宫门附近，近的地方就在宫内的衙署，它们都是为了鉴察往事、警戒将来，可以说最为痛彻的了。霓虹下落、雌鸡化雄，都是妇女干预政事所引来的征象。在此之前，皇帝的乳母赵娆，尊贵而骄纵于天下，生前储藏的财富可和国家的府库相比，死后坟墓比皇家的陵墓还要气派，两个儿子受封，兄弟们也都担任州郡长官；接着又有永乐门卫霍玉，依靠皇威做靠山，再次干出为非作歹的事情来。现在路人又纷纷传言，又说出了一位程大人，察看传播出来的消息，又将成为国家的祸害。应该筑高防范的堤坝，严明设立禁令，并深思赵娆、霍玉的祸害，以此作为最恳切的告诫。“现如今陛下的意旨恳切至诚，极想辨明人臣的奸邪与正直。但听说太尉张颢，为霍玉所引荐；光禄勋姓璋，是有名的贪婪浊乱之人；再如长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，都得到皇上的宠爱，而享受极为优厚的奢华富贵。应该想到小人在位时的灾害，而退归思过、引退让贤也是这些人的福分。为臣认为廷尉郭禧，为人纯朴敦厚、练达持重；光禄大夫桥玄，聪明通达、端正耿直；前任太尉刘宠，忠诚可靠、恪守正道。这些人都应成为皇帝的智囊人物，要经常探望于他们。宰相大臣，如同君王肢体一样，委任并指定他们办成具体的政事，那么他们的高下好坏就已分明清楚，不应该再听信小吏的意见，苛求陷害这些大臣。“再者，尚方署工艺人所做的工巧器物，鸿都门所作的诗词文赋，可暂且减削或者停止，以此来表示深思忧虑。《诗经》上说：‘敬畏上天发怒，不敢嬉戏安逸。’上天给予的警戒确实不是儿戏啊。宰相府署里的孝廉，应该是士人中高标准选出的官吏。可是近来因为荐举不够慎重严格，便严厉谴责三公府署，而现在都只凭低俗粗略的文字获得越级推选，开了以私事相托的大门，违背了英明帝王的选人法则，众人之心如果不信服，那么便没有人胆敢说实话了。为臣希望陛下下定决心来杜绝此类弊端，全部心力用到繁多的政务上来，以此来酬谢上天的期望。圣上既然自我严格要求，左右近臣也应该能紧随相仿。人人都自我谦虚恭卑，以此来抵补罪过，那么天象便由亏缺变为圆满，鬼神也使谦虚者得福了。“为臣因为愚蠢而刚直，出于感动奋发而置生死于度外，所以才敢于触及他人所顾忌之事，亲笔书写、详细地回答。当然，君臣之间如果不能保密，那么君主就有泄漏密言的惩戒，而臣下也会有杀身的祸患。希望陛下将为臣的表奏压下，不要让竭尽忠诚的官吏，因此而招致怨恨、干犯仇敌。”奏本呈上之后，皇帝阅读之后感慨良多，由于起身去换衣，趁这个空当，曹节偷看了奏本，便将内容悉数传给他身边的亲信，于是机密之事便泄露了出来。那些被蔡邕所裁革黜退之人，都斜眼憎恨，寻思着机会报复。【原文】初，邕与司徒刘郃素不相平[19]，叔父卫尉质又与将作大匠杨球有隙。球即中常侍程璜女夫也，璜遂使人飞章言邕、质数以私事请托于郃，郃不听，邕含隐切，志欲相中[20]。于是诏下尚书，召邕诘状。邕上书自陈[21]曰：“臣被召，问以大鸿胪刘郃前为济阴太守，臣属吏张宛长休百日，郃为司隶，又托河内郡吏李奇为州书佐，及营护故河南尹羊陟、侍御史胡毋班，郃不为用致怨之状。臣征营怖悸，肝胆涂地，不知死命所在。窃自寻案，实属宛、奇，不及陟、班。凡休假小吏，非结恨之本。与陟姻家，岂敢申助私党？如臣父子欲相伤陷，当明言台阁，具陈恨状所缘。内无寸事，而谤书外发，宜以臣对与郃参验。臣得以学问特蒙褒异，执事秘馆，操管御前，姓名貌状，微简圣心。今年七月，召诣金商门，问以灾异，赍诏申旨，诱臣使言。臣实愚赣，唯识忠尽，出命忘躯，不顾后害，遂讥刺公卿，内及宠臣。实欲以上对圣问，救消灾异，规为陛下建康宁之计。陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，诽谤卒至，便用疑怪。尽心之吏，岂得容哉？诏书每下，百官各上封事，欲以改政思谴，除凶致吉，而言者不蒙延纳之福，旋被陷破之祸。今皆杜口结舌，以臣为戒，谁敢为陛下尽忠孝乎？臣季父质，连见拔擢，位在上列。臣被蒙恩渥，数见访逮。言事者因此欲陷臣父子，破臣门户，非复发纠奸伏，补益国家者也。臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余荣，恐陛下于此不复闻至言矣。臣之愚冗，职当咎患，但前者所对，质不及闻，而衰老白首，横见引逮，随臣摧没，并人坑埳，诚冤诚痛。臣一人牢狱，当为楚毒所迫，趣以饮章[22]，辞情何缘复闻？死期垂至，冒昧自陈。愿身当辜戮，匄[23]质不并坐，则身死之日，更生之年也。惟陛下加餐，为万姓自爱。”于是下邕、质于洛阳狱，劾以仇怨奉公，议害大臣，大不敬，弃市。事奏，中常侍吕强愍邕无罪，请之，帝亦更思其章，有诏减死一等，与家属髡钳徙朔方[24]，不得以赦令除。杨球使客追路刺邕，客感其义，皆莫为用。球又赂其部主使加毒害，所赂者反以其情戒邕，故每得免焉。居五原安阳县。【注释】[19]平：媾和，和好。[20]女夫：女婿。[21]自陈：自我陈述，自我辩白。[22]趣以饮章：追问匿名奏章里的罪名。[23]匄（gài）：通“乞”，乞求。[24]髡钳：给犯人剃掉头发，戴上项圈。朔方：朔方郡在今内蒙古河套地区。【译文】当初，蔡邕和司徒刘郃一向不和，叔父卫尉蔡质又与将作大匠阳球有隔阂。阳球就是中常侍程璜的女婿，程璜于是派人向朝廷迅急呈交奏章说蔡邕、蔡质叔侄屡因私事请刘郃帮忙，刘郃没有理睬，蔡邕心怀怨恨，发誓要中伤刘郃。于是皇帝下诏书给尚书处理，尚书便传唤蔡邕前来追问事状。蔡邕上书自我辩白说：“为臣被传唤，追问大鸿胪刘郃在此之前担任济阴太守的时候，为臣的属吏张宛请了一百多天长假，刘郃担任司隶的时候，又请托河内郡吏员李奇任州文书佐吏，以及袒护原河南尹羊陟、侍御史胡毋班，刘郃都没有任用因而招致了怨恨等情形。臣为此惶恐不安而惊惧不已，即使肝胆涂地也不知死罪在哪里。暗自寻思整个案件，其实由张宛和李奇的事件所引发，与羊陟、胡毋班没有任何关系。大凡小吏休假等等问题，根本就构不成结怨的原因。“为臣与羊陟家虽有姻亲关系，怎么胆敢对自己的私人关系表加以援助呢？如果为臣父子想中伤陷害对方，应当明白告诉台阁大臣，详细陈述所谓怨恨对方的缘由。内心里没有一寸的事实，却公开地呈交诽谤他人的奏书，朝廷应该将为臣的申辩和涉及刘郃的事件进行验核。为臣依赖学问特别蒙受皇帝的褒奖，在秘阁任职侍奉，在皇帝跟前草拟文件事宜，为臣的姓名和长相，为君王稍稍留意便能有所检验。“今年七月，皇帝将为臣召唤到金商门，问起灾害等异常情形，并持诏申述皇帝的意旨，引诱为臣言说政事。为臣确实愚蠢而刚直，只知竭尽忠心，效献生命而将生死置之度外，没有顾及后患，于是便出现了所谓‘嘲笑讽刺公卿大臣，以及宫内皇帝身边的宠臣’的情形。其实是想恭敬地回答圣上的询问，挽救和消除灾害等异常现象，为陛下谋划建立安乐而太平的大计。陛下不考虑忠臣耿直的实话，应该加以保密，诋毁急速而来，便也因此而感到诧异了。竭尽忠心的官吏，还有容身之地吗？诏书每次下达，群臣各自呈交密封的奏章，想以此来革除弊政和思虑如何免于上天的责罚，除去凶邪来招致吉利，但进谏的人臣不能蒙受引进接纳的福运，随即遭受家破人亡的祸害。现如今人人都闭口不言，将为臣的遭遇作为一种警诫，谁还敢为陛下尽忠呢？为臣的叔父蔡质，连连受到提拔，官位居于上等之列。为臣蒙受的恩遇也很优厚，多次受到陛下降意问询。议论政事之人因此想陷害为臣父子二人，使为臣家门破败，这并不是揭发隐伏的坏人，使国家获得益处了。为臣已经46岁，孤孤单单一个人，如果能够托寄名姓于忠臣之列，死了也能留下荣耀，只是恐怕陛下从此再也听不到耿直的进言了。为臣愚钝无能，正处于祸患之中，只是前面的回奏，蔡质并不知情，他已经是身体衰老、白发苍苍之人了，却横遭株连而被捕，因为为臣而经受挫折蒙受羞辱，也一并被推进了陷坑之中，实在冤枉、实在痛心啊。为臣一旦进入牢狱，肯定要被酷刑所逼迫，追问匿名奏章里的罪名，为臣的辩白供词陛下又怎么能听到呢？为臣的死期快要到了，便鲁莽无知地为自己辩白一番，希望自身一人担受刑戮。乞求不要让蔡质连坐，那么为臣死去的那一天，也就是为臣再生的时候了。希望陛下您努力工作，为天下民众自加珍重。”于是蔡邕、蔡质被投入洛阳监狱，被判决以奉行公事的名义抒泄仇恨和怨愤，商议陷害朝廷大臣，犯有大不敬之罪，以弃市罪处死。判决上奏朝廷，中常侍吕强怜悯蔡邕根本无罪，请求宽宥，皇帝也想到蔡邕奏章中辩白的情形，下诏减免死罪一等，让他和家属一起剃去头发、颈套铁圈然后流放到朔方郡，不得因为遇到大赦令而获得解除。杨球派遣刺客在路途中追杀蔡邕，而刺客被蔡邕的义气所感动，都没有替杨球行刺。杨球又贿赂当地主管官员想毒杀蔡邕，但被贿赂的官员反而将其中的实情告知蔡邕，所以每次都能幸免于死。最后被安置在五原郡安阳县。【原文】邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所着十意，分别首目，连置章左。帝嘉其才高，会明年大赦，及宥[25]邕还本郡。邕自徙及归，凡九月焉。将就还路，五原太守王智饯之。酒酣，智起舞属[26]邕，邕不为报。智者，中常侍王甫弟也，素贵骄，惭于宾客，诟邕曰：“徒敢轻我！”邕拂衣而去。智衔之，密告邕怨于囚放，谤讪朝廷。内宠恶之。邕虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会。往来依太山羊氏，积十二年，在吴。吴人有烧桐以爨[27]者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“僖！以乐召我而有杀心，何也？”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。”邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然[28]。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然[29]，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕莞然[30]而笑曰：“此足以当之矣。”【注释】[25]宥：赦免。[26]属（zhǔ）：劝。[27]爨（cuàn）：烧火做饭。[28]怃（wǔ）然：惊愕貌。一作“怪”解。[29]耸然：惊惧貌。耸：通“悚”。[30]莞（wǎn）然：微笑的样子。【译文】蔡邕以前在东观任职的时候，和卢植、韩说等人着述并进一步充实《后汉记》，正遇到触罪流放而离散，来不及完成，于是便上书自我陈述，奏明他着述的《汉记》十志的内容，分类排列相关篇目，附缀在奏章的后面。皇帝欣赏他才能超群，正好遇上第二年朝廷大赦，便趁机赦免了蔡邕并让他回到所在的郡县。蔡邕从流放到还乡，一共经历九个月。在他将要踏上回乡的路途时，五原太守王智为他饯行。饮酒尽兴的时候，王智起身而舞并向蔡邕劝酒，蔡邕却没有酬答。王智这人，就是中常侍王甫的弟弟，向来恃贵骄纵惯了，感到在宾客面前羞愧难当，便大骂蔡邕说：“刑徒之人胆敢轻视我！”蔡邕挥衣扫袖而去。王智心藏怨恨，向朝廷密告蔡邕在囚禁流放期间满腹怨恨，毁谤并讥刺朝廷。宫内的宠臣也对蔡邕满腹仇恨。蔡邕考虑到终究难以免祸，便逃亡他乡，隐居在吴郡、会稽一带。他往来各地，依靠泰山的羊氏家族，前后累积12年之久，都隐居在吴地。吴郡人有户人家烧桐木做饭，蔡邕听到火中木材发出的爆裂声，便断定是上好的木材，于是求来制成一把琴，果然琴音优美，而琴尾还有烧焦的痕迹，所以当时人们就取名叫“焦尾琴”了。当初，蔡邕在陈留郡的时候，有位邻居办置了酒水饭菜邀请他，等到他前往这家时，酒已经喝得很畅快了。这家有个宾客在屏风里弹琴，蔡邕来到门口试着静听了一会，说：“嘻！用乐音来招引我而暗藏杀机，为什么啊？”于是就回去了。传话之人对主人说：“蔡先生刚才来过，到门口又回去了。”蔡邕向来受乡亲们敬重，主人便急忙追去询问其中的缘故，蔡邕将详情告诉了他，在场的人们都一片惊愕。弹琴之人说：“我刚才拨动琴弦的时候，看见螳螂正盯着一只鸣叫的蝉虫，这只蝉虫正要飞走但还没有飞动的时候，螳螂的身体正一前一后跃跃欲试。我的心里一阵惊惧，唯恐螳螂失去这稍纵即逝的时机，这难道就是暗藏杀机而表现在琴声里吗？”蔡邕微微一笑地说：“这就足以抵得上真正的杀机了。”【原文】中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之。称疾不就。卓大怒，詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台。迁巴郡太守，复留为侍中。卓重邕才学，厚相遇待[31]，每集燕[32]，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益。然卓多自佷用[33]，邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非[34]，终难济也。吾欲东奔兖州，若道远难达，且遁逃山东以待之，何如？”谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？”邕乃止。及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓国之大贼，几倾汉室。君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今天诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉？”即收付廷尉治罪。邕陈辞谢，乞黥首刖足，继成汉史。士大夫多矜救之，不能得。太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素着，而所坐无名，诛之无乃失人望乎？”允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎？善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！”邕遂死狱中。允悔，欲止而不及。时年六十一。搢[35]绅诸儒莫不流涕。北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之！”兖州、陈留间皆画像而颂焉。【注释】[31]遇待：待遇。[32]集燕：举行宴会。[33]佷（hěn）用：刚愎自用。佷：本“很”，违背，不顺从。[34]遂非：坚持错误做法。④心精：心神专一。[35]搢（jìn）：古人所佩的饰带。【译文】中平六年（189），灵帝驾崩，董卓担任司空之职，听说蔡邕名望很高，前去征召他。蔡邕声称有病没有应征。董卓极为恼怒，责骂道：“我有能力将人灭族，蔡邕竟然如此傲慢，我让你很快遭到灾祸。”又严厉告诫州郡官员推举蔡邕到他的司空府，蔡邕迫不得已，来到司空府，董卓任命他为代理祭酒，很受敬重。因为官吏考绩优等而被推荐，补官侍御史，又转任持书御史，随后又升任尚书。三天之内，遍历中台、宪台、外台三个重要官署。后升任巴郡太守，仍留在京城担任侍中。董卓敬重蔡邕的才学，给他的待遇非常优厚，每次饮宴，总是让蔡邕弹琴助兴，而蔡邕也每每有省察匡正补益之意。然而董卓多刚愎自用，蔡邕对董卓很少采纳他的意见而深为遗憾，便对他的堂弟蔡谷说：“董公性情倔强固执而坚持错误的做法，最终难成大事啊。我想向东逃奔到兖州去，如果路途遥远难以抵达，暂且逃避到崤山以东地区以等待时机，你看怎么样？”蔡谷说：“您的相貌异于常人，每次外出观看您的人们都围聚成群。用这种方式来隐藏自身，不是很困难吗？”蔡邕这才打消了躲避的念头。等到董卓被杀后，蔡邕在司徒王允家入座宴饮，蔡邕于很不经意之中谈到了董卓而叹惜，神情也有些激动。王允勃然大怒，怒斥蔡邕说：“董卓是国家罪大恶极的贼人，几乎推翻了汉室。您作为王室的大臣，应该同怀愤怒，而您却不忘他的私人恩情，忘却了关系存亡安危的大事！现在上天诛灭此等有罪之人，您却反而为他伤悼哀痛，莫非要和他共同谋逆作乱吗？”于是立即拘捕蔡邕交付廷尉去治罪。蔡邕上书表示谢罪，请求刺面砍脚，继续修完汉史。士大夫很多人都因怜悯而多方营救他，但都未能达到好的效果。太尉马日磾乘马疾行前去对王允说：“蔡伯喈是当代的杰出人才，很了解汉朝的史事，应当让他继续修完后汉史，使之成为一代重要的典籍。况且他一向以忠孝着称，而所谓的判罪又没有正当的理由，诛杀他恐怕会让人失望吧？”王允说：“当年汉武皇帝不杀司马迁，让他写出诽谤朝廷的史着，流传到后世。当今国运中道衰落，帝位不能稳固，绝不可让奸邪谄上的臣子在幼年皇帝身边记录史事。既无益于君王高尚德操的培养，又让我们这些人遭受他的诋毁和非议。”马日磾回来后对人说：“王公可能不会长存于人世吧？道德完美之人，是国家的纪纲；史鉴着作的着述，是国家典章的需要。毁灭纪纲、废弃典则，这样的人还能长久吗！”蔡邕最终还是死在狱中。王允悔悟，想止息事态却已经来不及了。蔡邕死年61岁。士大夫和学者们没有谁不流泪的。北海郡郑玄听到这一噩耗叹息说：“汉代的史记大事，再找谁去整理呢！”兖州、陈留郡等地都绘制蔡邕画像来称颂他。【原文】其撰集汉事，未见录以继后史。适作《灵纪》及十意，又补诸列传四十二篇，因李傕之乱，湮没多不存。所着诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》《劝学》《释诲》《叙乐》《女训》《篆艺》、祝文、章表、书记，凡百四篇，传于世。论曰：意气之感，士所不能忘也。流极[36]之运，有生所共深悲也。当伯喈抱钳扭[37]，徙幽裔[38]，仰日月而不见照烛，临风尘而不得经过，其意岂及语平日幸全人哉！及解刑衣，窜欧越，潜舟江壑，不知其远，捷步深林，尚苦不密，但愿白首旧丘，归骸先垄，又可得乎？董卓一旦入朝，辟书先下，分明枉结，信宿三迁。匡导既申[39]，狂僭屡革[40]，资同人之先号[41]，得北叟[42]之后福。属其庆者，夫岂无怀？君子断刑，尚或为之不举，况国宪仓卒，虑不先图，矜情变容，而罚同邪党？执政乃追怨子长谤书流后，放此为戮，未或闻之典刑。赞曰：邕实慕静，心精辞绮。斥言金商[43]，南徂北徙。籍梁怀董，名浇身毁。【注释】[36]流极：流，极，皆放也；流放。有生：生人。[37]钳扭：束颈缚手的刑具。[38]幽裔：幽州的边陲远僻之地。[39]匡导既申：申述匡正和教导的治国之义。[40]狂僭屡革：谓董卓放荡骄恣的行为革除。[41]同人之先号：民众还未能如愿时之号啕痛哭。[42]北叟：塞上的老叟。语见“塞翁失马焉知非福”。[43]金商：金商门。【译文】他编撰汇集的汉代史料里，还没有见到编录成册的续后汉史书。当时刚刚写成了《灵纪》及十志，又补写了42篇列传，因为李傕的叛乱，这些文稿大都散失没有完整保存下来。他所着述的诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》《劝学》《释诲》《叙乐》《女训》《篆艺》、祝文、章表、书记等，共104篇，流传于世。史官评论说：意气的感发，是士人所不能忘怀的事情了；遭遇流放的命运，是生人同感悲哀的事情了。当蔡伯喈身受刑具、束颈缚手的时候，流放到僻远的地方，仰望日月而日月无光，迎着风尘而无法躲避，此时他的思想状况哪里还会像平常那样说话并希望能够保全自身呢！等到脱下囚服，逃窜到吴越一带，偷偷地乘船来到深山溪涧，不知道自己的远近，在秘密的森林里拐弯抹角地穿行，尚且为森林不繁密而苦恼，只希望死在自己的故土，将尸骸葬到祖先的墓地，都难以实现。而董卓一旦进入朝廷，征召的文书先行下达，显然是屈尊与他结交，三天之内使他三次升迁。蔡伯喈在申述匡正和教导董卓的治国之义之后，董氏放荡骄恣的僭乱行为便屡屡被革除，就像民众号啕痛哭的时候给予他们帮助，就像塞上老翁一样获得晚年的幸福。蒙受了他人的恩遇，哪能不怀念他的恩情呢？君子在囚犯判刑的时候，尚且因此而撤除美食、偃息声乐，何况国家的法制出现非常变故的时候，忧虑祸患不事先谋取计策，为什么却强词夺理地改变人之常情，处罚起来就如同对待邪恶的党徒？掌权之人竟然追忆怨恨子长所谓诽谤朝廷的史着流传后世，并仿效这一点作为惩罚的依据，但并没有见到有关刑罚上的记述。赞曰：蔡邕确实是向慕虚静，心神专一而文辞绮丽。直言指责金商门之过，南下逃窜而北上流徙。马融依靠梁冀，蔡邕心怀董卓，美名不再敦厚而自身遭到诋毁。

戴望舒烦忧。推荐。爱诗词网。烦忧戴望舒说是寂寞的秋的悒郁，说是辽远的海的怀念。假如有人问我烦忧的原故，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我烦忧的原故：说是辽远的海的怀念，说是寂寞的秋的悒郁。（选自《戴望舒诗全编》）【赏析】戴望舒的代表作是《雨巷》，人称他为“雨巷诗人”。《雨巷》的特点之一就是富于乐感，叶圣陶曾说他“替新诗的音节开了一个新纪元”。《烦忧》也是这样，它的乐感也很强很美。这种乐感从何而来？你看，它全诗有八句，而实际只是四句。它是将这四句加以聪颖巧妙的组合排列，才衍生为八句的。这样，用词反复，用句反复，音节环回，声调缓延，于是就有了乐感。这种乐感同诗中表达的“烦忧”情绪正好协调，完全统一，于是“烦忧”情绪也就能够更缠绵地表现出来，从而更深切地触动别人敏感的心灵，唤起别人怅惘的感觉，让别人萌生出许多联想……是啊，诗人“烦忧”，但究竟为什么“烦忧”呢？“假如有人问我烦忧的原故”，“我”又为什么“不敢说出你的名字”呢？不过诗人也不是一点没有说：“说是寂寞的秋的悒郁”——因秋的寂寞而悒郁；“说是辽远的海的怀念”——因海的辽远而怀念。令诗人“烦忧”的原故莫非就是这悒郁、这怀念？也许是，也许不是。因为“你的名字”，诗人终究“不敢说出”。也或许正因为“不敢说出”才“烦忧”——“不敢说出”的“烦忧”才是真“烦忧”，才是最“烦忧”的啊！真是欲说无言，欲言又休，让人似隔着一层雾、一席帘……这首诗的诱人处恐怕也就正在这里吧？（潘微华）

荆浩笔法记。推荐。爱诗词网。笔法记 荆浩太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如(一作知)其真。明年春，来于石鼓岩间遇一叟。因问，具以其来所由而答之。叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟，仪形野人也，岂知笔法邪？”叟曰：“子岂知吾所怀耶？”闻而惭骇。叟曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”曰：“画者华也。但贵似得真，岂此挠矣。”叟曰：“不然。画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实。不可执华为实。若不知术，苟似可也；图真不可及也。”曰：“何以为似？何以为真？”叟曰：“似者得其形遗其气。真者气质俱盛，凡气传于华，遗于象，象之死也。”谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取与，终无所成。惭惠受要，定画不能。”叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始所学，勿为进退。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪(一作遗)不俗。思者，删拔大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”复曰：“神、妙、奇、巧。神者，亡有所为，任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏，得此者亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强(一作假)写文章，增邈气象，此谓实不足而华有余。“凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气。笔绝而断(一作笔绝而不断)谓之筋。起伏成实谓之肉。生死刚正谓之骨。迹画不败谓之气。故知墨大质者失其体；色微者败正气；筋死者无肉；迹断者无筋；苟媚者无骨。“夫病有二：一曰无形，一曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大，或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。“子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性。松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，非青非翠，从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似迭于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻。有画如蛇如素，心虚逆转，亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异，其如远思即合一一分明也。“山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下岗岭相连，掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象亦非也。有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法。”曰：“自古学人，孰为备矣？”叟曰：“得之者少。谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪。张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能；如水墨晕章，兴我唐代。故张璪员外，树石气韵俱盛，笔墨积微；真思卓然，不贵五彩；旷古绝今，未之有也。麹庭与白云尊师气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧象写成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。项容山人(一作水)树石顽涩，棱角无踪。用墨独得玄门，用笔全无其骨，然于放逸不失真元气象，元人创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有行迹。今示子之径，不能备词。”遂取前写者异松图呈之。叟曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转，异松何之能用？我既教子笔法。”乃赍素数幅，命对而写之。叟曰：“尔之手，我之心。吾闻察其言而知其行。子能与吾言咏之乎？”谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去。善恶之迹，感而应之。诱进若此，敢不恭命。”因成古松赞曰：“不凋不荣，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。如何得生，势近云峰。仰其擢干，偃举千重。巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡水，和而不同。以贵诗赋，君子之风。风清非歇，幽音凝空。”叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨，而有真景。吾之所居，即石鼓岩间，所字即石鼓岩子也。”曰：“愿从侍之。”叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术，尝重所传。今进修集以为图画之轨辙耳。〔注释〕洪谷山：南太行林虑山中一座名山，位于林州市区西南13公里处。北齐文宣帝高洋曾建洪谷寺于其中。叟：文中荆浩通过自己与老叟的对话借老叟之口来阐述自己的绘画主张和见解，实即老叟代荆浩而言。仪形：仪容；形体。华：华美，华丽。“华”是对“赋彩画”外在的华美富丽的色彩效果而言，不同于下文“物之华”之“华”。画：绘画，图画。华：光彩、光辉，引申为自然万物的外在形色。实：真实，引申为事物之真相、内质，与“华”相对。图真：《笔法记》的核心理论，荆浩认为如果画家不能掌握从事物形色等外在之“华”的关照中体悟其气韵和精神，那么其绘画就只能达到“似”而不能“图真”。耕生指荆浩自己。本：根源。自己以前没有认识到才德、修养才是绘画创作之根本，而只是“玩笔取兴”，因此在绘画上没有取得大的进展和成就。惭：难得，侥幸；受：通“授”，授予。生：通“性”，性情，心性。贼：祸害。贾谊《论积贮疏》：“淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也”。墨：荆浩“六要”之一。荆浩以“六要”代谢赫“六法”，以“墨”代“赋彩”，是继张彦远“运墨而五色具”之后首次将“墨”作为独立范畴提出。遇：此字系衍文。元：同“玄”，玄妙。下文“用墨独得玄门”、“不失元真气象”与此同；麴庭：会昌(841—846)时人。善山水，格不甚高，但细巧耳。元人创巧媚：此五字恐系衍文。呈：通“程”，定量、标准，引申为衡量。(张传友)〔鉴赏〕当东汉时期的书法热在华夏大地刮起阵阵旋风的时候，中国的绘画艺术也渐渐引起世人注意。曹丕的一声呐喊：文学乃“经国之大业，不朽之盛事”，渐次催醒了文学之外各种艺术的自觉。包括书法、绘画等艺术在内的情感“符号”化的表现形式，何尝不是作为立言的一部分，与立德、立功同等重要，甚至更能体现生命的本真。在点划的挥洒、线条的流动、墨彩的涂抹中，我们对生命、生存、生活的体验，不是更为充盈、更为丰富、更为鲜活生动吗？不过，刚刚觉醒、自觉的各门艺术，其发展初期无不纠缠于浓得化不开的东方伦理境域，每每迈着趔趄的脚步，带有几分儿童的率真和恣肆。绘画艺术走到五代时期，所呈现的正是这种初期的艺术自觉所带来的审美觉醒。其中，荆浩——中国北派山水的开创者，正是此一时代精神潮头浪尖的人物。据最近的考古发现，大约东汉时期就已经出现了比较像样的山水画。当魏晋玄风独擅，忘情于自然山水的审美情趣逐渐成为士林的时尚，绘画中开始大量出现山水自然画面。这一趋势，到了隋唐时期更加丰赡。如初唐展子虔的青绿初绽，吴道子的简峻利爽，李思训的富丽典雅，甚至出现了张璪的水墨山水、敦煌的没骨壁画。以上种种，为中国山水画论的发展提供了丰富的艺术作品和多样的创作经验，有力地推动了山水画论的发展。荆浩的出现，为中国山水画迈入快速发展的坦途奠定了基础。荆浩，河南沁水(今山西)人，生活于唐末至五代后唐之间。早年“业儒，博通经史，善属文”，希图以一腔热血博得功名，可惜生不逢时，北方的战乱频仍、豪门世族当道，断绝了普通士子通达上流社会的途径，他不得已而隐居太行洪谷山，自号洪谷子。据载他自幼擅画山水，造诣颇高，汤垕的《画鉴》把他评为唐末山水之冠，存世作品有《匡庐图》、《雪景山水图》。他的绘画美学思想，主要见于《笔法记》。统观其画、其论，明确传达了自己的艺术感悟。关于《笔法记》一书的真伪，历来争论不休。《四库全书》中把该篇收录在荆浩的《画山水赋》后，而《全唐文》则仅有《赋》，汤垕的《画鉴》又作《山水诀》，又有标《画山水录》、《山水受笔记》的。而《四库》之所以定《笔法记》为伪作，主要是画论中的语言风格文雅与俗鄙掺杂，似非一人所作。今人俞剑华则提出，对于画家，大可不必以评家的标准对待：“纵然文字间有不纯，岂可直断为伪书？况本画家笔记，并非文学家文章，文字自不一定高妙。”这话有一定道理。我们认为，即使是优秀的画家也常常为偏于经验、感性的表述方法所左右，其随意发表的言论难以作为评骘画家个人的圭臬，《山水记》在传承过程中，荆门后学以及好事者有意无意的编纂，也是应予参考的因素。抛开《山水记》的真伪问题，单就该文在绘画史上的影响及其美学价值而言，其中所主张的作画应“度物象而取其真”的思想，准确抓住了中国山水画艺术精神的核心。在魏晋玄学沉醉于生命本然的体验，一超生存惨淡现实的自然生命而入对人生本然之“真”的精神追求的时代风尚之下，绘画美学对此有所回应和言说，也是极自然的事。唐代张彦远把绘画提高到与书法同等高度的努力，虽然意识到画中之象与生命之意，画之为艺与天地之道的内在关联，但多少有些狐(画)假虎(书)威的味道，底气不是那么充足，况就绘画中言、象、意与道之间的关系，他也并未作进一步的分疏，明显表现出过渡性特点。荆浩所处的时代，正经历着从隋唐到五代的一治一乱，儒、道、玄思想混杂交织，煎熬着传统的士大夫心灵。与荆浩交往甚密的张璪较之张彦远，其泼墨山水的创作实践使他对山水有更为深切的体验，他所参悟的“外师造化、中得心源”，与荆浩主张的“度物象而取其真”，同时敏锐地感触到那个时代绘画艺术之河奔流的脉搏。而张璪传奇式的生活方式与艺术生涯，使他无暇把这一偈语式的感悟发散开来，荆浩的《笔法记》恰好成为这一时代艺术精神集中而透彻的传达。值得注意的是，荆浩之前王维的诗中有画、诗中有禅，其中的禅悦成分无疑加深了中国山水画的审美意境，他的画论对荆浩不无启发。而对水墨的强调，奠定了中国画有别于西画的独特表达方式、审美意蕴和艺术精神的基调。玄学、佛学的兴盛拓宽了中国人的审美视野与审美心境，使得谢赫六法中的“技”的层面，不得不在已经发生审美转型的隋唐五代人那里以新的方式出现。该书假托山中遇到的一位老者之口，道出他所体悟到的绘画“六要”：气、韵、思、景、笔、墨。其中对气、韵方面的强调是对谢赫绘画美学思想的继承。山水画与人物画相同，都要赋予画中之象以生命，处处体现出生机，表现出画者对自然生命和人类生命的体悟；不同在于，自然山水的描摹，不仅仅是一种记录，更是一种个人、社会生命寄托在山水中的实现，单纯地记录、如实地传真(如西方绘画)不是中国人艺术表达的方式。“似者得其形遗其气。真者气质俱盛。”所谓“气”，一是与“形”相对，与“质”相连。形是无生命的物理属性的感性把握，“气”是有生命的精神属性的概括，缺乏生命之气的形，只是形骸、躯壳，生命之气的贯注，才赋予了自然万物以勃勃生机，把自然的人从动物状态超拔为富有灵性的自由人；同时我与物、主观与客观、心象与意象等生命之“气”如果能够相互涵容，自我把握住了他者(自然物象或人物形象)的内在生命本真，本心自然可以处于一种虚静状态，言、象、意，笔、手、心自然能够畅心所欲，笔底华章自然成为我之心印。所谓“韵”，是以最能体现对象精神的笔墨传达出其生命的本真，画中形象生命的脉搏跃动似乎是纯任自然，而这种看似描摹自然的形象实以一种合着自我生命气息的律动，达到了对自然与现实的超越。以气韵求画，在他看来，不免“有形病”与“无形病”。前者虽“度物象”而尚能得其本然之“真”，但这种“形”所具有的气不能与整幅作品之气、画者生命之气有所照应；后者既不能度物象之真，更没有体悟物与我的生命境界。当然，画者如何超越物象形质方面的体悟，如何把这种物象之真的把握与自我的生命体验涵容起来，是整幅作品气韵能够生动起来的要害所在。与谢赫的“气韵生动”相比，无论是强调“气”的生命向度、韵的生命节奏上，荆浩都把对画中对象(人物或山水)单纯的内在生命的体悟与画者的生命体验贯通在一起，从而丰富了中国山水画的意境，使得自然之山水俨然画者精神生命的对象化显现。联系张璪的“外师造化，中得心源”一语，可以体会到那个时代的画家，虽然不能风云际会，大展身手建功业，但笔耘墨耕中，山水已不再被视为文人余事，而是与自我的生命融为一体。显然，荆浩所讲的气、韵，才具有了完全意义上的传统绘画的审美意蕴，绘画不再只是书法、道德的附庸，而取得了真正独立的审美意义和人生价值。所谓“思”，荆浩继承了谢赫画论“经营位置”的成分，又不局限于作画前的意象图取方式的考量，更主要的是如何把芜杂、纷乱的自然物象通过一番去伪存真、删繁剔芜的提纯和抽象，即由物象到心象，呈现出其丰富的自然性与勃勃的生命性的本来之“真”。如果说经营位置，画者往往受画中形象规模与笔底尺幅所限的画，那么荆浩的“思”，更强调画者的独立性和创造性。所谓“景”，有类于谢之“应物象形”，此“物”此“形”，既来源于天地两间之万物，同时又是被赋予了画者之“情”的有生命之“象”。即取景的过程就是“度物象而取其真”，“搜妙创真”的过程。“画不贵于似而贵于真”，传真机般的毫发不爽地再现客观物象，不是东方审美的旨趣所在。“似”只是最基本的要求，是做基础的“度物象”准备性工作。中国人物画、山水画之所以又被称为“图真”，就在于这一术语抓住了画中形象与画者性情两个方面。就客观之“景”而言，首先要“似”，即“得其形”，抓住对象的外在特征；荆浩认为停留在“似”的阶段，只是得物之“华”，而真正的画者，更要求物之“实”，即体悟到对象的内在生气、神气，否则，所得物之“华”、“似”，也是“死象”。“度”、“取”的过程，也就是由“华”到“实”，从“似”至“真”的过程。对笔墨，尤其墨的强调，是荆浩的发明。谢赫也讲骨法用笔，但他的笔法，必须不离人物的骨形体相。张彦远的书画同源说，初步意识到了山水画与人物画用笔方面的差异，尤其这种“笔”随“象”走的图绘方式，显然与超脱放达的道玄风度难能相称。而卫夫人、王羲之、虞世南、张怀瓘、张旭、怀素等人的书法用笔方面的探索和主张，为绘画领域笔法方面的突破开了先导。荆浩所谓“笔”既重视遵循“法则”，更强调“运转变通”，他不但不被形质所能累，而更应该是与淡泊浩远的内在气质相应的“如飞如动”。在此之前，吴道子、张彦远于笔法亦有所体会，不过人物、服饰的线条飞动，笔法爽利，却与山水画的笔法去之甚远。人物画是笔尽意尽、一泄无遗，其笔法是恣肆、豪放的，要能追摹出人物的气质神态；山水画则不能一览无余，它讲究的是幽远苍茫的意境，笔法上既可以豪放粗犷，又可以深邃含蓄，是笔尽而意长的，显然人物画的笔法线条已很难适应以道玄为底蕴的山水画。荆浩所处的时代，人们已有意识地把书法用笔引入到绘画领域。试对照一下他与卫夫人的书论：卫夫人的《笔阵图》认为：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”而荆浩认为笔有四势，筋、骨、皮、肉是也。笔绝而不断谓之筋，缠转随骨谓之皮，笔迹刚正而露节谓之骨，起伏圆混而肥谓之肉。荆浩熟稔书学中笔法论，山水画对书法的借鉴学习，可见一斑。而五代之后，书画美学在笔墨方面的相互交融就更可观了。“随类赋彩，自古有能；如水墨晕章，兴吾唐代”，水墨山水的大规模崛起，正是从荆浩所处的时代为标志，中国山水画的发展方向为之一变，水墨山水终于超越青绿山水而成为中国画的重镇。当然荆之“墨”与谢之“随类赋彩”虽有关联，但青绿山水毕竟不是此后中国山水画主流，荆浩对墨的发明，于中国绘画美学意义重大。六朝以来，山水画都是青绿设色，钩线填彩，唐代开始出现水墨山水，而整个时代风尚的转变，到五代才走向成熟，并出现了把笔墨与气韵贯通起来的趋向，强调笔法的运动变化与用墨的韵味天趣。中国画强调笔墨，其实落脚点在墨，墨之深浅晕淡所引起的丰富联想与想象，与姿态万千的自然物象若然相应，仿佛画者已得造化之秘。“可忘笔墨而有真景”，虚虚实实，若有若无的水墨意象，几令观者得意而忘言，感触到一种生命的脉动。反观荆浩的《匡庐图》等画作，其用墨的皱、擦、点、染，山石云树的笔墨意象，极大地拓展了山水画的审美空间，提高了审美境界。根据“度物象而取其真”所达到的境界高低，荆浩把山水画分为神、妙、奇、巧四个品级。以审美风格品鉴艺术成就的高低，本源于东汉以来的人物品藻。而荆浩的品评方式，又受到了魏晋以来玄学的影响。崇尚自然，淡泊名教，尤其儒家伦理的束缚，表现于绘画领域，是对“图鉴”、教化功能的日益疏离。他尤为推崇画之神、妙品格。画之“神”品，“亡有所为，任运成象”，是“度物象”而超越物象之“形”，得物之“华”而臻于“实”，忘笔墨、忘画之后的对物、我之“真”的“自然”之境，看似无意、无为，实是画尽千山万松之后对物之本然的体察，是超越必然之后忘物、忘我之后对天地自然之“道”的契同。对照张彦远的“自然”上品，二者似可映照。“妙”品虽得物我之真，但较之神品稍逊一筹，其“思”接天地之道而不能与万物同情，其度物象取其真而滞于笔墨，难免为物象、笔墨所缠绕，心地不够澄明。换句话说，妙品之画有神有迹，画境徘徊于自然与人为间而不能超拔。对于奇、巧两境，荆浩是持否定态度的。奇者一味放笔直写，但求痛快，常常违背物象之本然，形似而偏离于真；巧者一味任性使气，笔墨既乖离于常理，其物象似是而非，貌合而神离，实为哗众取宠的颟顸画法。对照五代以来的山水画发展，荆浩的画论及创作，都具有标示性的作用。他的山水“六要”、“度物象而取其真”的创作观念，以及鉴识画品高低的要诀，为宋元山水画的鼎盛奠定了理论基础，启发了后来的《林泉高致》、《画禅室随笔》等的出现；他的创作，为后人称为“百代标程”的关仝、李成、范宽所继承，由荆浩所开创的北派山水几乎主宰了整个山水画坛。可以说，今天的山水画创作，仍然可以感受到荆浩以及他所处的那个时代的审美意趣的影响。

大鼠蒲松龄。推荐。爱诗词网。蒲松龄《大鼠》原文|注释|赏析万历①间，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕制之，辄被啖食②。适③异国来贡狮猫，毛白如雪。抱投鼠屋，阖其扉④，潜窥之。猫蹲良久，鼠逡巡⑤自穴中出，见猫怒奔之。猫避登几⑥上，鼠亦登，猫则跃下。如此往复，不啻⑦百次。众咸谓猫怯⑧，以为是无能为者。既而鼠跳掷渐迟⑨，硕腹⑩似喘，蹲地上少休。猫即疾下，爪掬(11)顶毛，口龁首领(12)，辗转争持，猫声呜呜，鼠声啾啾(13)。启扉急视，则鼠首已嚼碎矣。然后，知猫之避非怯也，待其惰(14)也。彼出则归，彼归则复(15)，用此智耳。噫!匹夫按剑(16)，何异鼠乎!(《聊斋志异》)注释①万历——明神宗朱翊钧的年号(1573—1619)。②辄被啖食——总是被大鼠吃掉。辄(zhe)：总是。啖(dan)：吃。③适——恰好。④闔其扉——关上门。闔(he)：关闭。扉：门扇。⑤逡(gun)巡——欲进又退，迟疑不决的样子。⑥几——矮小的桌子。⑦不啻(chi)——不只。⑧众咸谓猫怯——众人都说猫胆小。⑨既而鼠跳掷渐迟——过了一会儿，大鼠蹿跳腾跃渐渐缓慢。⑩硕腹——肥大的肚子。(11)爪掬——两个爪子抓住。(12)口龁首领——用嘴咬大鼠的头和脖子。龁(he)：咬。(13)啾啾(jiujiu)——象声词，形容凄厉的叫声。(14)惰——懈怠，这里指无气力。(15)彼出则归，彼归则复——敌方出击我便退回，敌方退回我又出击。语出《左传》鲁昭公三十年。(16)匹夫按剑——这里指单凭个人勇气而不讲策略的人。按剑：按着剑把，准备拼斗的姿态。赏析蒲松龄的《聊斋志异》是中国文言短篇小说之王，但用今天的文体学观点看，所收近500篇作品并非全属小说，有不少是寓言体杂文，《大鼠》就是其中之一。这篇杂文生动地描述了狮猫战胜大鼠的过程。先写狮猫同怒奔而来的大鼠周旋，躲上躲下，“如此往复，不啻百次”，终于把大鼠拖得精疲力竭。然后写狮猫变被动为主动，奋勇进击，当大鼠“蹲地上少休”，狮猫抓住时机，“口龁首领”，直到把鼠头嚼碎。避敌之锐，而伺敌之惰，这就是狮猫战胜大鼠的策略。作品传神地描绘了狮猫的外貌、神态、动作，把一只可爱的狮猫活现在我们眼前。为了表现狮猫的奋勇和智谋，在描写狮猫抓获大鼠之前，先写了大鼠的硕大和猖獗：“大与猫等”，“遍求民间佳猫捕制之，辄被啖食”。在描写狮猫抓获大鼠的过程中，先写大鼠的凶猛：“见猫怒奔之”，“猫避登几上，鼠亦登”，肆无忌惮，不可一世。这都是正面衬托。而写大鼠的硬拼正反衬出狮猫的用智。衬托，犹如“烘云托月”，使所要表现的主体形象更加鲜明、突出。最后几句议论，画龙点睛，点明这则寓言的寓意。他告诉读者：对付强大的敌人不能靠硬拼，要用智谋战而胜之。拖住敌人，与其周旋，等到把敌人拖垮，乘其疲惫之际，奋勇出击。而那种单凭自己的勇力，鲁莽行事的人，与这只大鼠是没有什么区别的。

吕氏春秋去私。推荐。爱诗词网。作品：《吕氏春秋》简介《吕氏春秋》，又称《吕览》，相传为吕不韦召集门下宾客辑合百家学说而成，共二十六卷，成书于秦始皇八年(前239年)。全书分八览、六论、十二纪，共一百六十篇，保存了先秦各家的大量资料。它被归为“杂家”，但主要倾向为黄老之学。吕不韦(?—前235)，卫国濮阳(今河南濮阳西南)人，战国末年政治家、思想家、军事家。他由经商起家，后任秦相国，称为“仲父”，多次率军远征，取得重大胜利。后被免去相位，迁蜀途中自尽。去私天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也①，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。晋平公问于祁黄羊曰②：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可③。”平公曰：“解狐非子之讎邪④?”对曰：“君问可，非问臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可⑤。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也!外举不避讎，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”墨者有巨子腹䵍居秦⑥，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也⑦，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然⑧，诛暴而不私⑨，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。注释①烛：照亮。②晋平公：春秋时晋国国君，前557—前532年在位;祁黄羊：晋大夫。③解狐：晋大夫。④讎(chóu)：仇敌。⑤午：祁午，祁黄羊之子。⑥䵍(tūn)。⑦私：偏爱。⑧王伯之君：成就王霸之业的君主。⑨私：占为己有。译文天覆盖万物，毫无偏私;地承载万物，毫无偏私;日月普照万物，毫无偏私;四季更迭运行，毫无偏私。天地、日月、四季各施其恩德，于是万物得以成长。黄帝说：“音乐禁止淫靡，色彩禁止炫目，衣服禁止厚热，香气禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”尧有十个儿子，但是他并不把王位传给自己的儿子，却传给了舜;舜有九个儿子，但他也不把王位传给自己的儿子，而传给了禹。他们是最为公正无私的。晋平公问祁黄羊：“南阳缺一个县令，谁可以担任这个职务呢?”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公问：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您是问我谁可以担任这个职务，又不是问谁是我的仇人。”平公很是满意：“好!”于是任用了解狐，国人都称赞这一做法。过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在国家缺一个军尉，谁可以担任这个职务呢?”祁黄羊回答：“祁午可以。”平公问：“祁午不是你儿子吗?”祁黄羊答道：“您是问谁可以担任这个职务，又不是问谁是我儿子。”平公很满意：“好!”于是就任用了祁午，国人也都称赞这一做法。孔子听了这件事情后道：“祁黄羊的这些说法太好了!推举外人不避开仇人，推举家人不避开儿子。”祁黄羊也可称得上是公正无私了。墨家一个叫腹䵍的大师住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹䵍说：“先生，您年事已高，又没有别的儿子。因此，我已经下令有关官员不要杀他了!在这件事情上，您就听我的吧!”腹䵍回答道：“墨家之法规定：‘杀人者处死，伤人者判刑。’这是用来制止杀人、伤人的，禁止杀人、伤人是天下的大道义。大王您虽然给了我恩惠，下令不杀我的儿子，但是我是不可以不行墨家的法律的。”腹䵍没有答应秦惠王，而最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，而腹䵍忍痛杀了自己的儿子去遵行天下的大道义，可以算得上公正无私了。厨师调和五味而不敢自己私自吃，所以可以做厨师。如果厨师调和五味却都自己吃掉了，那他就不可以做厨师了。当王、伯的君主也是这样。诛杀暴君，但并不去占有他的土地，而是把它分封给天下的贤人，所以才有可能当王、伯。假如他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么也就不可能成为王、伯了。贵生圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲②，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官职，不得擅为，必有所制，此贵生之术也。尧以天下让于子州支父③，子州支父对曰：“以我为天子犹可也，虽然，我适有幽忧之病④，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎!惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之⑤，逃乎丹穴⑥。越国无君，求王子搜而不得。从之丹穴⑦，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车⑧，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也⑨，使人以币先焉⑩。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之⑬!”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉!故曰，道之真，以持身，其绪余，以为国家，其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠⑮，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也⑯。夫生岂特随侯珠之重也哉⑰!子华子曰⑱：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也⑲;所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣!其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也，故曰：迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也⑳。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。注释①役：役使。②四官：指耳、目、鼻、舌四种感觉器官。③子州支父：古代传说中的隐士。④幽：深。⑤王子搜：战国时越国国君无颛(zhuān)，“搜”为无颛的异名。⑥丹穴：山洞。⑦从：通“踪”，追踪。⑧绥：古代登车时挽手用的绳子。⑨颜阖：战国时隐士。⑩币：古代人们相互赠送、致意的礼物。先：事先致意。鹿布：粗布。缪：通“谬”，错。⑬审：核对清楚。土苴(chá)：泥土与枯草。⑮随侯之珠：相传随侯见一大蛇伤断，便为之敷药，后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。⑯要(yāo)：求。⑰特：只。⑱子华子：传说中道家人物。⑲六欲：指生、死以及耳、目、口、鼻的欲望。⑳比：相似。译文圣人深入思考天下的事情，认为没有什么比生命更为宝贵。耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，都是为生命服务的。耳朵虽然想听音乐，眼睛虽然想看色彩，鼻子虽然想闻芬香，嘴巴虽然想尝美味，但是如果对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说不愿接受的事情，只要有利于生命它们就会去做。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都不能擅自行动，必须有所制约。这就像担任官职一样，不允许任意行事，必须有所制约。这是珍惜生命的方法。尧把天下让给隐士子州支父，子州支父回答说：“让我做天子还是可以的，但是，我现在深患忧愁之病，正要治疗，没有空余的时间来治理天下。”治天下是件非常重要的事情，但圣人却不因为它而危害自己的生命，又何况是其他的东西呢?只有不因治天下而危害自己生命的人，才可以将天下托付于他。越国人连续三代都杀死了他们的国君，王子搜对此很是忧惧，于是就跑到了一个山洞里躲起来。越国没有国君，找不到王子搜，就一直追到了山洞。王子搜不肯出来，越国人就点着艾草，用浓烟把他熏出来，让他坐上国君的车子。王子搜拉着绳子上车，仰望苍天喊道：“国君啊!为什么这个职位偏要让我来做啊?”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君可能带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不肯因国家而伤害自己的生命。这也正是越国人想要找到他，让他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是一个有道行的人，就派人先带着礼物去看他。颜阖住在平民百姓住的地方，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者到了那里，颜阖自己接待他。使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖说：“是的，这是我的家。”使者便送上礼物，颜阖说：“恐怕您听错而要受到惩罚，不如先回去弄清楚吧!”使者回去问清楚了，又回来找颜阖，却已经找不到了。所以，像颜阖这样的人，并非厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它的。世上的君主，大多因为富贵而看不起有道行的人，他们如此地不了解有道之人，难道不是很悲哀的吗?所以说：道的实质是用来保全身体，它的多余部分则可以用来治理国家，它剩下的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业不过是圣人闲暇之余的事情罢了，而不是用来全身养生的方法。世俗所谓君子，不惜损害身体舍弃生命去追求外物，他们这样做想要达到什么目的呢?他们又将以什么样的手段来达到目的呢?一旦圣人要做什么的时候，总是要弄清楚要达到什么目的和达到目的所应采用的手段。如果有这样一个人，他用随侯之珠去弹射千仞之高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他的。为什么呢?因为他所耗费的太重了，而所追求的却太轻微了。那么生命又何止随侯之珠的价值呢?子华子说：“保全生命是最好的，损耗生命就要次一些，死则又更次一些，强迫生命则最为低下。”所以，尊重生命就是保全生命。所谓保全生命，是指六欲都能够得到适当的满足;所谓损耗生命，是指六欲的满足不完全适当。生命受到亏损，生命的天性就会削弱;生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，就是无法知道六欲，回到没有出生时的状态。所谓强迫生命，就是六欲的满足完全不适当，得到了它们所厌恶的东西，屈服就是这种情况，受辱也是这种情况。在受辱的事情之中，没有比不义的行为更大的了，所以不义的行为就是强迫生命，然而强迫生命不只是不义一种，所以说“强迫生命还不如死!”怎么知道是这样的呢?耳朵听到厌恶的东西，不如没有听到;眼睛看到厌恶的东西，不如没有看到;因此，打雷的时候就会捂住耳朵，闪电的时候就会捂住眼睛，就是这个道理。所有的六欲，都知道它们所厌恶的东西，如果必然是避免不了的，那就不如根本不知道六欲，而不知道六欲，就是死了。所以说强迫生命不如去死。喜欢吃肉的人，并不是说连腐烂的老鼠也吃;喜欢喝酒的人，并不是说连变质的酒也喝;尊重生命，并不是说要去强迫生命。

笨鸟先飞早入林。推荐。爱诗词网。《笨鸟先飞早入林。》什么意思,出自哪里,注释,句意,翻译句子出处：元·关汉卿《陈母教子》，勤学苦练类名言句子天资愚笨的人先下功夫可以先取得成功，如同笨拙的鸟先起飞可以先飞进树林一样。

清征达瓦齐之战。推荐。爱诗词网。清平定达瓦齐之战(1755年)清乾隆二十年(1755年)二至六月，清军奔袭伊犁，征讨准噶尔汗达瓦齐叛乱之战。乾隆十七年(1752年)，达瓦齐杀死喇嘛达尔札，在伊犁自立为汗，在边卡出入无忌，对清朝的边疆构成了威胁。十九年，乾隆帝弘历决心以武力平定准噶尔，开始调集兵马，筹备粮饷，并制定了“两路进兵，直抵伊犁”的战略方针。乾隆二十年二月，清军兵分两路，直奔伊犁。北路军由定北将军班第、定边左副将军阿睦尔撒纳率领官兵2．5万，马7万匹，从乌里雅苏台出发，越阿尔泰山向西南推进；西路以永常为定西将军、萨喇尔为定边右副将军，率官兵2．5万人，马7万匹，自巴里坤西进。四月中旬，西、北两路清军均进至博罗塔拉河(今新疆博尔塔拉河)地区。清军前锋轻装南下，达瓦齐闻风胆怯，率部众万余人仓卒退居伊犁城西南方向的格登山(今新疆昭苏县境)。清军占领了伊犁后，两路并进，抢渡伊犁河，翻山越岭，进逼格登山。五月十四日，清军分兵两翼，包围了格登山达瓦齐叛军，占据有利地形，严阵以待。当日夜，清军派翼领喀喇巴图鲁阿玉锡等率兵22人，利用服饰、语言和对地形的熟悉等有利条件，出其不意，突袭达瓦齐大营。准噶尔军措手不及，惊溃奔窜，自相践踏。达瓦齐仅率2，000余人仓皇逃遁，降清者计4，000余人。达瓦齐率残部翻越天山南逃，清军紧追不舍。达瓦齐至乌什附近时，被维吾尔族首领霍集斯计擒，缚献清军。达瓦齐割据叛乱势力被清军平定。

《太阳》艾青。推荐。爱诗词网。《太阳》原文与翻译、赏析艾青从远古的墓茔从黑暗的年代从人类死亡之流的那边震惊沉睡的山脉若火轮飞旋于沙丘之上太阳向我滚来……它以难遮掩的光芒使生命的呼吸使高树繁枝向它舞蹈使河流带着狂歌奔向它去当它来时，我听见冬蛰的虫蛹转动于地下群众在旷场上高声说话城市从远方用电力与钢铁召唤它于是我的心胸被火焰之手撕开陈腐的灵魂搁弃在河畔我乃有对于人类再生之确信【赏析】这首诗是艾青最早写太阳的诗。这首诗具有一种轰然而至的气势，而这一气势实质上是诗人内心情绪的反映。1937年抗日战争爆发之前，国内的政治形势虽然十分复杂，但是从“西安事变”以后，出现了国共两党联合抗日的新局面，诗人从这一形势中看见了我们民族前途有了一线光明，感到兴奋和鼓舞，于是内心腾起了。对于人类再生之确信”。这便是诗人写这首诗的历史背景和社会因素。诗的开头采用了自远而近的“切入”方式，光明灿烂的太阳是“从远古的墓茔/从黑暗的年代/从人类死亡之流的那边/震惊沉睡的山脉/若火轮飞旋于沙丘之上/太阳向我滚来……”这里连用三个冷色调的意象，便把“光明”降临之前邢种沉闷、窒息、遥远的政治态势表现出来了，同时，也把“光明”来之不易的感受形象地表达出来了.由于“太阳”突然降临，使诗人十分欢欣又有些惊异。因而后三句的意象明朗、欢快而富有力感，那来自“远古”墓茔的太阳震惊了“沉睡的山脉”，“若火轮飞旋于沙丘之上”，这种绘声绘色的描写，是诗人内心情绪的感受形成的。这说明艾青是一位善于用恰当的意象来传达自己内心感受的诗人。新时代给万物带来了生机和活力，这使诗人也受到震撼，感到“我的心胸被火焰之手撕开”的痛苦与欢快，一方面将陈腐灵魂搁弃，一方面是对再生的确信，诗人从涌现的新时代征兆中吸取了精神力量.《太阳》所表现的精神实际是一种处于历史转折交替时期所带给人们的希望之光，是一种鼓舞人们奋发向上的精神力量.

美食家陆文夫。推荐。爱诗词网。文学名作《陆文夫·美食家》原文|主题|赏析|概要作者简介(见“小巷深处”条)内容概要朱自冶的父亲在上海开房地产交易所，发了大财。本来家住上海，在苏州也买下了一大片家产。抗日战争开始不久，一颗大炸弹落在朱家房顶上，全家只有朱自冶幸免于难。因为那天他来苏州外婆家吃喜酒了。这时朱自冶20多岁，上海的家没有了，只好孤身一人住到苏州来。他以出租房屋为生，收入很多，一应事务又有经纪人代为办理，所以每天唯一的事情就是想办法吃、喝、消遣。他不仅吃得又精又细，而且能把吃食讲得头头是道。中学生高小庭和妈妈是朱自冶的远亲，寄住朱家，不交房钱，朱自冶便让高小庭课余时间给他当跑街的，采买各处的风味小吃。高小庭在学校读书，懂得一点历史地理、自由平等、三民主义、人的尊严什么的，所以对朱自冶的寄生虫生活忿忿不平。1948年冬天高小庭投奔革命到解放区，没想到解放后被分配回苏州干商业工作。这时朱自冶仍然有钱，仍然包着阿二的黄包车，趾高气扬地进饭馆、上茶楼。他不抽不赌不嫖，没干过坏事，镇反镇不到他头上，他反说共产党把天下治得太平了，可以放心吃喝了。高小庭心里有气，劝阿二别再给资产阶级寄生虫当“牛马”。于是阿二真的不再给朱自冶当“牛马”，但这样一来没有了收入。阿二的爹只好去摆小摊，见了高小庭就狠狠地翻白眼。朱自冶没有车坐了，也对高小庭怀恨在心。高小庭暗暗得意，认为自己使朱自冶学会了自食其力。后来组织分配高小庭去一家名菜馆当经理，他决心不再为资产阶级寄生虫服务，而要为人民大众服务，于是把名菜馆“改造”成大饭铺。受其影响，其他名菜馆也开始敷衍了事。朱自冶及其“食友”们无处可吃，丢了魂一样蔫头蔫脑。朱自冶责怪高小庭糟蹋了苏州名菜，后来便偷偷跑到孔碧霞家吃了起来。孔碧霞本是一个政客兼教授的姨太太，解放前夕政客逃住香港，把孔碧霞、3岁的女儿和一座大房子留在了苏州。孔碧霞烹饪技术奇妙无比。她和朱自冶一个会烧，一个会吃;一个会买，一个有钱。于是由同吃而同居，最后宣布结婚，天天两人挽着手上菜场。高小庭看到朱自冶逃避改造非常气愤，没想到许多干部、工人也对他那大饭铺饭菜质量低劣表示不满了。一位老战友还责备他毁灭了苏州的饮食文化。60年代初国家陷于贫困，饥饿威胁着每个人，连朱自冶也和高小庭一起偷偷去码头拉大南瓜了。拉南瓜的时候饿得皮包骨头的朱自冶沉浸在对曾经享用过的美味的回忆里，居然在幻想中创造了一道名菜“南瓜盅”。到了“文革”，高小庭和朱自冶一个是走资派，一个是寄生虫，都成了批判对象。高小庭还被赶出苏州下放到农村。“文革”后落实政策，高小庭仍回苏州那家菜馆当经理。随着经济的繁荣，人们对吃的要求越来越高。高小庭思想解放了，又把大饭铺恢复成名菜馆。他还冒着大雨去拜见已退休的名厨师杨中宝，请杨中宝回来给青年厨师讲课。连朱自冶也被请来专门谈“吃”。朱自冶1938年开始在苏州吃馆子——这还没算他在上海的吃龄，一直吃到“大跃进”之前。3年困难时期一度中断，但并未停止理论探讨。据外界流传，他在极困难的条件下写了一本食谱。“文革”中什么都肯交待，唯独把食谱包好埋在假山下。朱自冶本不善言词，但来菜馆谈吃却口若悬河。讲着讲着还插进一些情节和典故，甚至把大姑娘唱小曲、卖白兰花、叫堂会等夹在菜里。朱自冶因为谈吃，名气居然大起来，来请讲课的络绎不绝。有心人还借此机会成立烹饪学会，录下朱自冶的讲话印成讲义。不久，当年的黄包车夫阿二要娶儿媳妇，约高小庭星期天晚上去吃酒席。阿二刚走，烹饪学会又送来请柬，约高小庭参加星期天中午在孔碧霞家举行的庆祝烹饪学会成立的宴会。星期天中午，高小庭有生以来第一次走进了孔家那黑漆斑剥的大门。庭院幽雅、紧凑，有池塘、树木、花草、石竹、水轩、石板桥……。孔碧霞的女儿年轻美丽，年过半百的孔碧霞也是那么高雅脱俗。朱自冶身穿西服坐在大圆桌前，旁边是几位苏州的“各界人士”。各种冷盘在桌上摆成一朵硕大无比的花，随后送上来的各种菜都新奇而味美。朱自冶的解释和指挥头头是道，孔碧霞美丽的女儿迈着轻盈的脚步走过池塘上的石板桥来上菜的姿态也优美无比。宴会中，会奉承的人把“美食家”的雅称送给朱自冶，还要求高小庭的菜馆聘朱自冶为技术指导，按月发工资。高小庭急忙借口参加阿二家的婚宴逃出孔家。阿二家没有虚伪的应酬，也谈不上奢糜，但气氛欢乐、融洽。人们以小孩子为中心，递食品，逗笑。有人把一颗硬糖塞在高小庭小外孙的嘴里，那孩子立即吐了出来。有人递上一条巧克力，那孩子抓过来就往嘴里送，吃得直流口水。人们轰笑起来，而高小庭心里却燃起了无名火：这孩子长大也要成“美食家”了吗?他一把夺过巧克力，把一颗硬糖塞进孩子嘴里，孩子哇地一声大哭起来……。作品鉴赏中国“文化热”的兴起是80年代中期的事，但《美食家》确实是一篇较早在比较深刻的意义上思考文化问题的作品。它以探讨文化问题为主，但又不局限于探讨文化问题，所以意蕴深刻而丰富。对于文化这个最深刻意义上的主题来说，小说中的人或物都是一种表象。或者一种象征。欣赏这篇小说首先必须意识到这一点。小说的选材是奇特的。它主要写一个以品味佳肴为职业的人“吃”的历史、生活际遇及其精神风貌。但作者在创作过程中并非仅仅把“吃”作为一种生活现象、一种生理需要来描写，而主要是把“吃”作为一种特定的文化形式来描写，挖掘其社会、历史意义。在小说中，“食”是一种“文化符号”，而且这个符号具有象征中国传统文化的意义。这是显而易见的。如在小说第5章，作者借高小庭之口议论道：“文化大革命可以毁掉许多文化，这吃的文化却是不绝如流”;在第6章，丁大头又对高小庭说：“苏州的吃太有名了，是千百年来劳动人民创造出来的文化。如果把这种文化毁在你手里，你是要对历史负责的!”显然，作家是通过对“食”这种特定文化形式的描写思考整个文化问题。作家对文化的理解与评价主要是通过朱自冶和高小庭这两个既对立又统一的形象体现出来的。关于朱自冶，就阶级成分而言，他无疑是剥削阶级、有闲阶级的代表，不劳而获，生活条件优越。高小庭有充分的理由把他看作“寄生虫”。但是，他代表的那种精细、高雅的文化却又不容简单否定。因为那是人类进步和文化的结晶。小说的这种价值观体现在高小庭形象的转变上。显然，读者不应把高小庭和小说作者等同起来。高小庭是小说中的一个特殊角色，小说作者在他身上寄予了两种情感：肯定和讽刺。作为革命者，高小庭从小受民主主义、自由平等思想的影响，否定朱自冶的寄生虫生活，这当然没有错。但他因此否定朱自冶身上体现出来的那种文化形态，则是一种偏见，甚至是一种愚昧。这种愚昧具体表现为“极左”和“革命”行动：将苏州名菜馆改为大饭铺。但随着社会的变革，思想的解放，他终于意识到当年那种“革命”行动的简单幼稚，能够重新评价朱自冶的“美食”。小说第9、10章关于高小庭把大饭铺恢复成名菜馆、请名厨师杨中宝、美食家朱自冶来传授经验的描写，实际上是暗示身为革命者但代表一种低级文化形态的高小庭对高级文化形态的认同。无论是对于朱自冶还是对于高小庭，小说都是有褒有贬的：朱自冶体现着高雅的文化，但这高雅却建立在以剥削为主的生存方式上;高小庭是自食其力的劳动者，却曾表现出一定程度的愚昧。这两个人物身上被肯定的因素的统一——高雅的文化形态与健全的生存方式的统一，才是理想的人生。改革之后那些凭自己的劳动所得理直气壮地到名菜馆来享用名菜的人们，就把自食其力与文明高雅统一起来了。作家实际是想说：在物质条件比较丰富的情况下，人就应当而且必然追求高雅的生活。文明，就是这样诞生并发展起来的。小说最后写的高小庭外孙吃巧克力那个细节，就是揭示人固有的一种天性。把朱自冶、高小庭等作为文化的表象来认识的时候，我们得出了上面的结论。但在小说中，他们又是生存在既定的社会环境中、有血有肉的人。朱自冶曾经有过天天坐着黄包车吃馆子、上茶楼、泡澡堂的优越生活，3年国民经济困难时期也落魄得提着草包在街上乱转，拼命钻进人堆里买点红薯、萝卜、花生米。“文革”中挨批斗，改革开放后却吃得更体面。高小庭以革命者自居，3年困难时期却把自己的老婆饿得浮肿，自己半夜里偷偷摸摸去码头拉南瓜。“文革”中他被作为革命对象下放农村，改革后回到苏州。又要为他当年深恶痛绝的“吃”而苦心经营。这类描写实际上是对特定历史时期某种社会现实的反思。它与文化反思结合在一起，使小说具有了文化、历史、社会、人生等多重探索相统一的品格。艺术上，这篇小说值得注意的是其朴素的叙述风格，对苏州风土人情、美味佳肴的描绘形成的地方气息，以及从高小庭的角度用第一人称来叙述而产生的反讽刺特征。

雪白的墙。推荐。爱诗词网。《雪白的墙》原文与翻译、赏析梁小斌妈妈，我看见了雪白的墙。早晨，我上街去买蜡笔，看见一位工人费了很大的力气，在为长长围墙粉刷。他回头向我微笑他叫我去告诉所有的小朋友：以后不要在这墙上乱画。妈妈，我看见了雪白的墙。这上面曾经那么肮脏，写有很多粗暴的字。妈妈，你也哭过，就为那些辱骂的缘故，爸爸不在了，永远地不在了。比我喝的牛奶还要洁白，还要洁白的墙，一直闪现在我的梦中，它还站立在地平线上，在白天里闪烁着迷人的光芒，我爱洁白的墙。永远地不会在这墙上乱画，不会的，像妈一样温和的晴空啊，你听到了吗?妈妈，我看见了雪白的墙。【赏析】凡是亲身经历过“文化大革命”的人心灵上都留存着那时代的阴影，受害者更有着铭心刻骨的创伤，看惯了令人痛苦的丑恶对复归的美好自然欣喜异常，饱受了黑暗的折磨对光明更增添了几分执着，本诗以雪白的墙为象征符号，流畅顺达地表现了同时代人的共同心灵感受，也给后来的人们以启迪心智的警醒。“妈妈，我看见了雪白的墙。”宁静轻盈的开篇诗句把我们带入了充满柔情的境界，高洁纯净的白色暗示着诗人表达一种理想的热望。买蜡笔的路上看见了雪白的墙，辛勤的工人带着微笑嘱托“我”告诉所有的小朋友，不要在这墙上乱画。这雪白的墙来之不易，只有心灵美好的人们付出艰辛的劳动才能得到，只有精心爱护这雪白的墙才能永存人间。诗人由此转入了辛酸无比的往事回忆，这墙曾经是“那么肮脏，写有很多粗暴的字。”妈妈为此痛哭过，爸爸因此“永远地不在了。”表面上叙述了一个家庭的悲剧，实际上作者意在指出其普遍的象征意义。这“肮脏的墙”曾污损了共和国的神圣的土地;千千万万的妈妈都曾无声地哭泣，祖国母亲的心灵也在流泪;我们失去的何尝是哪一个人的爸爸，那么多家庭的不幸汇集成了我们人民共和国的悲剧。“肮脏的墙”这一意象看似简单，实质上意蕴丰富。与此形成鲜明的对比，作者以“雪白的墙”作象征描绘自己梦中的理想。雪白的墙比喝的牛奶还洁白，犹如生命的乳汁哺育着向往它的年轻的心灵;在遥远的地平线上，它“闪烁着迷人的光芒”，激励着人们迈开坚定的步伐，奔向它的怀抱。面对着梦中雪白的墙，诗人热切地呼喊：“我爱洁白的墙。”简洁的诗句倾注了对理想的全部热情。在对照了文明与野蛮，理智与蒙昧;丑恶与美好，扭曲与自然之后，诗人作出了自己的选择，他对着蓝天大地，对着妈妈深沉庄严地发誓：“永远地不会在这墙上乱画”。为了加重这誓言的力量他再一次凝重的重复：“不会的”。苍穹无言，青山作证，“像妈妈一样温和的晴空啊，你听到了吗?”在最后的这个问句里我们仿佛听到了诗人的心在剧烈地跳动，这里有痛惜，有悔恨，有信念，有未来，每一个“看见了雪白的墙”的青年都会像忠诚的卫士一样守卫它，决不允许任何人在墙上乱画。这就是诗人昭示给我们的最后结论。这首诗写得简洁动人，意旨丰富深沉，首尾呼应，一唱三叹，层层深入，具有了很高的艺术水平。

静夜郭沫若。推荐。爱诗词网。静夜郭沫若月光淡淡笼罩着村外的树林。白云团团，漏出了几点疏星。天河何处？远远的海雾模糊。怕会有鲛人在岸，对月流珠？发表于1922年8月18日（选自《沫若诗词选读》）【赏析】李白一首《静夜思》脍炙人口，那是写思乡别绪。郭沫若的《静夜》也是写在异国他乡的遐想，大概是夜的沉静，最易勾起人们的愁绪，致使古今诗人有异曲同工之妙。但这首《静夜》，思绪更为悠长，联想更为具体。诗的上节写景，下节抒情。写景融入了主观意念，景中有情；写景又不直抒胸臆，借景抒情。正是“一切景语，皆为情语。”（王国维《人间词话》）整首诗似一幅中国的山水丹青，于朦朦胧胧、似有似无的线条中，寄予了无可名状的情调。诗的第一节是实写，画面的展开突出了“静”字。淡淡的月光笼罩了松林，白云中隐约可见点点疏星。月色带给人的是宁静、祥和。然而“静”与“不静”是相互依存的。正是这“静”给诗人以遐思的客观环境，反衬出诗人心绪的缭乱。第二节集中描绘诗人的情思。起句“天河何处”用设问句式，透露出诗人内心掀起波澜。“天河”暗喻祖国。身处异国，无法回归，纵有千言万语，如何诉说，只有在浓密的海雾中寻觅。最后两句“怕会有鲛人在岸，/对月流珠”，引用了《太平御览》中的典故。鲛人是传说中的人鱼。珠是珠宝、珍珠。《博物志》道：“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”典故中的鲛人流珠，是感谢主人的厚待。而诗人在这里想到在异国海边，会有“对月流珠”的鲛人的幻影，投射出自己眷恋祖国、怀念故乡的心境。本诗的语言娟秀，清隽、淡雅之中见幽美。诗作格调典雅，音韵和谐，笔墨经济，寓意深长，富有古典诗词的风味。（刘可）

假如生活欺骗了你 普希金。推荐。爱诗词网。假如生活欺骗了你〔俄国〕普希金假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。我们的心永恒向前憧憬，尽管活在阴沉的现在：一切都是暂时的，转瞬即逝，而那逝去的将变为可爱。（查良铮译，选自《世界名诗鉴赏辞典》）【赏析】普希金是俄国杰出的抒情诗人。《假如生活欺骗了你》是一首立意清新、诗意隽永的抒情短诗。每一个人在生活中都会有坎坷，也都会有不愉快的事情发生。“假如生活欺骗了你”，这种情况是会经常发生的。“假如”是假设，一旦发生了，又该怎么办呢？诗人用富有哲理的语言，为我们解答一个人生严肃的问题。“不要忧郁，也不要愤慨！”两个“不要”，为全诗定下豁达、乐观的基调。“不顺心的时候暂且容忍”，并不是消极地息事宁人，它的出发点是对生活抱有坚定的信念：“相信吧，快乐的日子就会到来。”第二节诗承接上文，把前四行诗进一步深化。“我们的心永恒向前憧憬”，只有目光远大的人，才不会对眼前的一点挫折耿耿于怀。“尽管活在阴沉的现在”一句和前一节第三行诗是同一意思，但它不是重复，而是明显加重了语气。就是这样，“一切都是暂时的，转瞬即逝”，最终会云开雾散的。诗的结句“而那逝去的将变为可爱”意味深长。经一事，长一智，得到生活的锤炼，终将获得“可爱”的收获。此诗的语言看似平直，但由于蕴藏着深刻的哲理，读后感到它很有力度。（陈绍伟）

优施教骊姬。推荐。爱诗词网。《先秦散文·国语·优施教骊姬谮申生》原文鉴赏优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君①。君未终命而不殁②，君其若之何?盍杀我，无以一妾乱百姓。”公曰：“夫岂惠于民而不惠于其父乎?”骊姬曰：“妾亦惧矣。吾闻之外之人言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁;为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君?以众故不敢爱亲，众况厚之③，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利生，杀君而厚利众，众孰沮之④?杀亲无恶于人，人孰去之?苟交利而得宠，志行而众悦，欲其甚矣，孰不惑焉?虽欲爱君，惑不释也。今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧纣，无章其恶而厚其败。钧之死也⑤，无必假手于武王，而其世不废祀至于今，吾岂知纣之善否哉?君欲勿恤，其可乎?若大难至而恤之，其何及矣!”公惧曰：“若何而可?”骊姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。且君其图之，自桓叔以来⑥，孰能爱亲?唯无亲，故能兼翼⑦。”公曰：“不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武，有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝;能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。”骊姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我边鄙⑧，使无日以牧田野，君之仓廪固不实，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以观其果于众也，与众之信辑睦焉。若不胜狄，虽济其罪，可也;若胜狄，则善用众矣，求必益广，乃可厚图也。且夫胜狄，诸侯惊惧，吾边鄙不儆，仓廪盈，四邻服，封疆信，君得其赖，又知可否，其利多矣。君其图之!”公说。是故使申生伐东山，衣之偏裻之衣⑨，佩之以金玦。仆人赞闻之⑩，曰：“太子殆哉!君赐之奇，奇生怪，怪生无常，无常不立。使之出征，先以观之，故告之以离心，而示之以坚忍之权(11)，则必恶其心而害其身矣。恶其心，必内险之;害其身，必外危之。危自中起，难哉!且是衣也，狂夫阻之衣也(12)。其言曰：‘尽敌而反。’虽尽敌，其若内谗何!”申生胜狄而反，谗言作于中。君子曰(13)：“知微。”【注释】①强：暴力。②未终命：未终王命。③况：更加。④沮：破坏。⑤钧：同“均”。⑥桓叔：献公的祖父。⑦翼：地名，今山西翼城县东南，原为晋国的都城。兼翼，晋昭侯与桓叔以及他们的子孙为争夺翼，多次互相杀戮，最后晋献公得到了翼。⑧皋落狄：是东山的外族人。苛：扰。⑨偏裻(du笃)：衣缝偏在一边。⑩仆人：官名。赞：人名。(11)坚忍：指金玦。(12)狂夫：方相氏，官名，是周代掌管驱疫的。(13)君子：作者自称。【今译】优施叫骊姬半夜时哭着对晋献公说：“我听说申生非常好仁而且又很倔强，非常宽惠而且对百姓慈和，这都是有目的而做的。如今他说您被我迷惑，一定会使国家混乱，可能借口为了国家的缘故要对您施加暴力。您仍是国君还没死去，您如何对待这事呢?何不杀了我，不要因为一个小妾而使百姓变乱。”晋献公说：“哪能爱百姓却不爱自己的父亲呢?”骊姬说：“我也怕这样。我从外面的人那儿听说：讲仁爱和为国家不同。讲仁爱的人，把爱亲人叫做仁;为国家的人，把对国家有利叫做仁。所以统治百姓的人不顾私亲，以众人为亲人。假如对众人有利而且能同百姓和睦相处，哪还能怕国君呢?由于众人的缘故不敢爱自己的亲人，众人会更加拥护他，他将以做坏事开始而以做好事终结，用后来的善举掩盖从前的恶行。人都是指望着对他们有利的条件以求生存，杀死国君而对众人有很大的好处，众人谁会破坏这事呢?杀死自己的亲人而对别人没坏处，哪个人会离开他呢?假如相互有利而且能得欢心，自己的目的达到了而众人又高兴，这是最顺心的事了，谁能不被这种事所迷惑呢?虽然想要爱君，也解脱不了这种迷惑。如今假设把您比作商纣王，如果商纣王有一个好儿子，而纣又早死了，就不会那么大张旗鼓地谴责他的罪行，渲染他的败亡了。同样是死，就不需要借武王之手杀死他，而且他的后代也会不断地祭祀他直到现在，我们又哪能得知商纣王的好坏呢?您想不担心，怎么可能呢?假如等到大难临头再担心，又怎么来得及呢?”晋献公害怕地说：“怎么办才好呢?”骊姬说：“您何不自称年老而把政权交给他。他得到了政权而按着他想做的去做，得到了他想得到的东西，大概就能放过您。而且您好好想想，从桓叔到现在，谁能爱自己的亲人呢?正因为不爱亲人，所以才能兼并了翼。”晋献公说：“不能给他政权，我依仗武力和权威，所以才能统率诸侯。人没死就失去了政权，不能说是武，不能胜过自己的儿子，不能说是威。我把政权交给他，诸侯必定和我断绝联系;能和我断绝联系，一定就能伤害我。失去政权而危害国家，这是不能容忍的。你不必忧患，我将想办法处理这事。”骊姬说：“由于皋落狄的人每天骚扰我国边境，使我们哪天也不能在田野中牧马，您的粮仓本来就不充实，恐怕又要削减固有的国土。您何不派申生去征伐皋落狄，以观察他与众人的关系到底怎样，看一看民众是否确实与申生和睦。如果他没有战胜皋落狄，即使以此作为他的罪过，也是可以的;如果他战胜了皋落狄，就说明他善于任用众人，他的要求一定会越来越多，就应该更深一步地想办法对付他。再说战胜了皋落狄，会使诸侯震惊害怕，我国的边境没有了兵儆的威胁，粮仓充实，四邻服从，边境之内定定，您从中得益，又知道了申生到底如何，这么做好处太多了，您赶快拿主意吧。”晋献公很高兴，所以就派申生去讨伐皋落狄，给他穿衣缝偏在一边的衣服，给他佩戴用金做成的玦。仆人赞听说了这件事，说：“太子危险了啊!国君赐给他稀奇的东西，稀奇之中会生出怪异，怪异会产生反复无常的事，反复无常就会使他不能被立为君主。派他出征，是要先观察他，所以用偏缝之衣告诉他离心，用金子制成的玦示意他诀别，这就是讨厌他的心志而要伤害他的身体。讨厌他的心志，一定在内心里谋划着如何使他陷入危险的境地;伤害他的身体，一定使他在外面临于危难。危险从宫中出现，难以避免啊!而且这种偏缝之衣，穿之前要请驱疫的官诅咒，诅咒的话说：‘彻底消灭敌人而返回来。’即使彻底消灭了敌人，怎么能对付得了来自宫中的谗言呢!”申生战胜皋落狄回来，谗言在宫中出现。君子说：“仆人赞知道幽深精微的道理。”【集评】清·储欣评《国语选》：“劫之以其所必不从，况之以其所不得不信。毒哉优也!恨不生拔其舌。”民国·秦同培《国语评注读本》：“上两段记骊姬之言，说得假仁假义，描写毒妇情态何等亲切。中段献公对答之辞，虽言之近理，不知适中其奸。末幅仆人赞之言，识见极敏锐。收笔以‘知微’两字称之，亦轻灵，亦深刻，反映上文，无限精彩。”【总案】语言是一种艺术，谗言也有谗言的艺术。优施教授的骊姬，不愧为谗言大师。首先，她选择了最佳时机，“夜半”正是她与晋献公情意缠绵之际。其次，她恰当地应用了进谗的方式，以眼泪来引起怜爱和信任。骊姬也熟练而精湛地运用了进谗的方法，她的目的是要借晋献公之手除掉申生，所以先要使晋献公憎恶申生，因此她处处从晋献公的利益上说话。她紧紧抓住晋献公自以为“武”、“威”，又深宠于她的心理，编造了申生诋毁献公的话，并以“杀我”这个夺晋献公之爱的主意进行挑唆，并故意激怒他。接着她不厌其烦地对晋献公阐明“长民者无亲”的道理，并以纣王与晋献公本身一反一正的事例加以证明，来打动晋献公之心。此后，骊姬又以反语暗示献公，用激将法使晋献公终于下定了除掉申生的决心。骊姬在巧妙地将自己的意志移植给晋献公之后，趁机说出了早已谋划好的处置申生之法，派申生去征讨外族人，以寻其罪。为了使晋献公能够接受，她动之以利，因为“其利多矣”，晋献公必然要接受。正因如此，虽然从地位上看，献公是君，骊姬是妃，献公具有绝对权威，但是骊姬却以如簧之舌，使晋献公对她的话由似信非信，到被打动，直至深信不疑，玩献公于股掌之上，取得了实际意义上的支配地位。

野草 夏衍。推荐。爱诗词网。夏衍《野草》原文与翻译、赏析有这样一个故事。有人问：世界上什么东西的气力最大?回答纷纭的很，有的说“象”，有的说“狮”，有人开玩笑似的说：是“金刚”，金刚有多少气力，当然大家全不知道。结果，这一切答案完全不对，世界上气力最大的，是植物的种子。一粒种子所可以显现出来的力，简直是超越一切，这儿又是一个故事。人的头盖骨，结合得非常致密与坚固，生理学家和解剖学者用尽了一切的方法，要把它完整地分出来，都没有这种力气，后来忽然有人发明了一个方法，就是把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给它以温度与湿度，使它发芽，一发芽，这些种子便以可怕的力量，将一切机械力所不能分开的骨骼，完整地分开了，植物种子力量之大，如此如此。这，也许特殊了一点，常人不容易理解，那么，你看见笋的成长吗?你看见过被压在瓦砾和石块下面的一棵小草的生成吗?他为着向往阳光，为着达成它的生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块之间如何狭，它必定要曲曲折折地，但是顽强不屈地透到地面上来，它的根往土壤钻，它的芽望地面挺，这是一种不可抗的力，阻止它的石块，结果也被它掀翻，一粒种子的力量的大，如此如此。没有一个人将小草叫做“大力士”，但是它的力量之大，的确是世界无比。这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足以阻挡，因为它是一种“长期抗战”的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。生命开始的一瞬间就带了斗争来的草，才是坚韧的草，也只有这种草，才可以傲然地对那些玻璃棚中养育着的盆花哄笑。1940年【鉴赏】《野草》这篇精劲凝练的散文名篇，是夏衍在二十世纪四十年代初期为在桂林出版的进步杂文刊物《野草》撰写的发刊词，它另有一个标题《种子的力》。作品创作的当时，日本侵略者步步进逼，国民党采取不抵抗主义，步步退让，中华民族处于生死存亡的危急之秋。《野草》这篇作品，借用植物种子的极其顽强的生命力，作为人民大众爱国抗战的伟大力量的象征和托喻，激励人民增强自信心，依靠自身的顽强坚毅的拼搏，坚持长期抗战，争取国家民族解放的最终胜利。作品中先讲了两个寓意深刻、发人深省的故事。第一个故事是人们争论世界上什么东西力量最大，结果许多答案都不对，接着文章才点出：力量最大的是植物的种子。何以见得呢?于是又讲了第二个故事：学者用尽了一切办法都分解不开的人的头盖骨，种子在一定的条件下却能把它完整地分开。在这两个故事的基础上，作者又把他的意思延伸开去，举出了竹笋和小草冲破艰难险阻顽强生长的情景，进一步说明种子力量之大。下文更进一层地指出这种力量的性质是生命力，而生命力是不可阻挡的力，它是一种“长期抗战”的力，具有弹性，能屈能伸，有坚强的韧性，不达目的决不止息。这里就用同语双关的巧妙手法，在无形中把种子的生命力与当前中国人民抗日斗争的坚韧的力联在了一起，表达了作者对抗战民众的崇敬和热爱。作者最后特意指出：种子唯其不落在肥土而落在贫瘠的瓦砾中，生命开始的一瞬间就需要为生存而艰苦奋斗，它才会有这样坚韧顽强的生命力，它也才能对温室里的花朵表示自己的骄傲和自豪。文章意蕴的表达，由浅入深，层层递进，引人联想，发人深思，既生动又深透，表现出强烈的感染力和说服力。作品以野草为颂扬对象，其蕴含是十分深刻的。古往今来，颂花者多，赞草者少。古代只有白居易的“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”最为脍炙人口，但仍不免有凄婉之情。夏衍这篇《野草》以循循善诱的笔法，深刻地向读者揭示了一条真理：抗日战争的胜利，中华民族的得救，中国人民的前途，靠那些达官贵人是不行的，他们是玻璃棚中的盆花，经不起任何轻微的风暴;而只能寄希望于“野草”，也就是在艰苦中磨炼成长，具有百折不回的顽强生命力的、深深扎根于大地的亿万普通劳动者。他们才是真正的英雄，是中国的脊梁和未来的希望，是危难中的中流砥柱。这篇散文，叙述有序，议论精当，语言精练，想象丰富，思想深刻，高扬爱国主义的情感!

信誓旦旦不思其反。推荐。爱诗词网。《信誓旦旦，不思其反》原文与赏析信誓①旦旦②，不思③其反④。反是⑤不思，亦已焉哉。(《诗经·氓》)注释①信誓：诚信立誓。②旦旦：诚恳的样子。③不思：不会想到。④反：违背。⑤是：这，指誓言。译文誓言铮铮曾经立，不想如今已忘记。诺言违背不在意，此生各自奔东西。感悟海未枯，石未烂，君心何以变?是啊，人间的承诺不在于言辞的美丽，而在于真实的行动。

江山代有才人。推荐。爱诗词网。江山代有才人出，各领风骚数百年。语出清·赵翼《论诗》五首之二。诗曰：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”江山：这里指天地之间。才人：有才能的人，指杰出的诗人。领风骚：指领袖诗坛，开一代诗风。风：指《诗经》的“国风”；骚：指屈原的《离骚》。这里“风骚”并举，泛指有时代特色的诗歌创作。这两句诗的意思是：天地之间，每一时代都会有当代的杰出诗人涌现出来，开一代新的诗风，各自领袖诗坛，影响数百年。作者从诗的发展上着眼认为诗歌必须随着时代而变化，反映时代精神，每一时代都会有当时的杰出代表人物。后人常引用这两句诗或某一句来说明人才辈出，各具影响的意思。例如①在我们刚刚走上社会舞台，刚刚显露出我们的批判力量时就进行自我否定，这是需要勇气的。但我们必须有这个勇气。现实已将“江山代有才人出，各领风骚数百年”，改变为“各领数十年”，甚至“数年”。（摘自陈兵《青年知识分子的“两难”处境》）②“江山代有才人出，各领风骚数百年”。新一代的“才人”们，为了从内容和形式的完美结合上显示我们时代的风骚，去努力同时把握生活和美两个脉搏吧！（摘自江溶等《创作例话》）③“江山代有才人出”，但因才得福的不多，恃才贾祸的倒不少。原因之一是我们这个长期被封建体制盘踞的国度，家长制、一言堂的传统实在是根深蒂固，由来已久矣。（摘自钟晚晴《民主出人才》）④总之，这副长联生动地体现了大手笔的卓越才华、非凡功力，为桂林山水增辉生色，堪与历史上著名的山水长联媲美，而毫不逊色，可谓“各领风骚数百年”也。（摘自张九阳《王力教授的桂林山水联》）⑤“江山代有才人出”，何况是需要殚精竭虑、日日承受巨大压力的公募基金行业，能够各领风骚十余年已经实属不易了。（摘自赵迪《最后一个基金大佬》）

代赠李商隐。推荐。爱诗词网。代赠二首【原文】其一楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩[1]。芭蕉不展丁香结[2]，同向春风各自愁。其二东南日出照高楼[3]，楼上离人唱石州[4]。总把春山扫眉黛[5]，不知供得几多愁？【注释】[1]玉梯：天梯，这里指楼梯。横绝：中间断了一截。月中钩，一作月如钩。[2]芭蕉不展：指芭蕉的心卷缩没有伸展开来的样子。丁香结：丁香花蕊还没有绽开，就像打结一样。[3]东南日出照高楼：句意化用《陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼。”[4]石州：唐乐府《商调曲》名，曲意哀切。《乐府诗集》卷七十九有《石州》一首：“自从君去远巡边，终日罗帷独自眠。看花情转切，揽镜泪如泉。一自离君后，啼多双脸穿。何时狂虏灭，免得更留连。”[5]春山：眉。扫：画也。黛：青黑色颜料，古时女子用来画眉。【译文】其一：黄昏之时上楼，望着思念的人的方向，却最终没有等到，只能作罢。新月如钩，希望这钩子能让所思之人来相会，但是楼梯被截断，最终还是无法相见。芭蕉心蜷缩不绽，丁香未开，尚自为结。只能同时面向春风，各自忧愁。其二：太阳从东南方升起来，照耀着高楼，楼上思妇正唱着《石州曲》。纵使眉如青山，用青黑色的颜料画眉，也不知能承受得住多少忧愁？【赏析】“代赠”是代他人写赠诗，多为相思主题，也可以仅是抒写一类人的相思之情，并非真有具体代拟对象。《代赠二首》这首七言绝句组诗作品，形式统一，内容和主题围绕着女子相思之“愁”而创作，从其一的“各自愁”到其二的“几多愁”，忧愁的情绪渐渐浓烈，最终无法释怀。第一首写女子在黄昏之时，登楼盼望思念那人的到来，并俯视楼下的庭院芭蕉不展、丁香花蕊成结的景致，内心的愁绪纠结更浓。第二首写女子在日出之际梳妆、登楼的无限愁绪。结句用问句写女子愁眉不展之态，“比”“兴”融为一体，结构精致而自然。全诗以景言情，情景交融，含蓄动人。

老马臧克家。推荐。爱诗词网。老马臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。1932年4月（选自《今昔吟》）【赏析】这首诗，也可以说是新诗中的咏物诗，它吟咏和描写的是一匹拉车的老马。但又不同于一般的咏物诗，诗人描绘的是老马，着眼反映的是旧中国被压迫被剥削农民的悲惨命运。诗的第一节写老马由于不说话，任人摆布、役使，让它拉“装个够”的超负荷的沉重的大车。“背上的压力往肉里扣”，这是多么悲惨的命运！由于负荷太重，老马垂下了沉重的头。在旧中国，广大农民受三座大山的压迫，同样直不起腰，抬不起头。他们像老马一样诚实、勤劳、憨厚，剥削者拼命向他们榨取，把他们当作不会说话的牲口，恣意压迫、奴役。第二节诗进一步描写老马的痛苦命运。老马被奴役，不堪重负，自己不能掌握自己的命运，痛苦的泪水只能默默地往肚子里咽，往心里流。在黑暗的旧中国，被压迫、被剥削的农民有苦有冤向何处诉？他们也像老马一样，咽下悲愤的泪水。“眼里飘来一道鞭影，/它抬起头望望前面。”这“鞭影”是压迫与奴役者的化身，老马在皮鞭的驱使下，只能忍辱负重，拉着大车艰难行进。作者成功地运用了比喻手法，整首诗刻画的都是老马形象，但又处处使人联想到旧中国千千万万被压迫被剥削、不能自己掌握自己命运的农民形象。从形式上看，这是一首新格律诗。诗句、音节大体整齐，讲究押韵，每节诗一、三和二、四句末都押韵，读起来节奏鲜明、音节和谐，具有音乐美。（伍夫楹）

登州海市。推荐。爱诗词网。登州海市东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙（què）藏珠宫[1]？心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工[2]？岁寒水冷天地闭，为我起蜇[3]鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。人间所得容力取，世外无物谁为雄？率然[4]有请不我拒，信我人厄非无穷。潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟[5]。伸眉一笑岂易得，神之报汝亦已丰。斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。【注释】[1]贝阙（què）、珠宫：语出《楚辞·九歌·河伯》“紫贝阙兮朱宫”，是水神河伯的居所。这里指神仙住的地方。[2]神工：神的力量。[3]蛰：动物冬眠状态。起蛰：从冬眠中醒起。[4]率然：贸然，不作深思的样子。[5]龙钟：潦倒的样子，这里指穷愁潦倒的人。【译文】东方的云海无边无际，空濛浩荡，群仙时隐时现，遨游在清澈的天空上。飘浮荡漾的云气映出人间万般景象，空中难道真有什么珠贝镶成的殿堂？心中明明知道所见的海市都是幻影，怎敢为了耳目的好奇，麻烦东海龙王？天寒水冷，万物都沉睡不动，海神为我醒来鞭鱼驱龙，兴云作状。初冬清晨，空中楼台重叠，山阜苍翠，阅历多的老人也吃惊，说是怪事一桩。人世间的东西还可靠人力取得，世外什么也没有，谁在主宰称强？随便祷告一声，海神并不拒绝我，可见我的倒霉，实属人祸而非天降祸殃。潮阳太守韩愈贬官归来，路过衡阳，风扫阴云，石廪、祝融二峰全都在望。他说是自己的正直感动了山神，哪知是老天爷对潦倒者的哀伤。扬眉吐气，开口一笑，不易得到，神对你的报答已经够多，大喜过望。夕阳万里，孤鸟归林，时已傍晚，只见万顷碧海有如铜镜，无风无浪。美丽的诗篇绮丽的语言有什么用，也像海市随风变化泯灭，踪迹茫茫。【解析】登州，今山东蓬莱。沈括《梦溪笔谈》卷二十一《异事》说，登州海中，有时有云气，如官室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，叫作海市。元丰七年（1084）苏轼被命由黄州迁汝州贬所，后又根据苏轼的请求改为常州居住。元丰八年三月神宗去世后被起用，知登州，十月到任，到官五日即被召还朝，作这首诗。诗前有小序，大意是：我听说登州海市已经很久了。当地父老说：“海市常常出现在春夏，现在已快到年底，不能再看到了。”我到登州任才五天就要离去，因没有见到海市深感遗憾。我到海神广德王（俗称东海龙王）庙去祷告，第二天果然出现了海市，于是写下了这首诗。全诗可分四层：前六句写未见海市之前，“心知所见皆幻影”；“岁寒”八句写祷告海神的经过，具体描绘海市幻景；“潮阳”六句以韩愈自比，写海神显灵是对自己的怜悯；最后四句写海市的消失。查慎行评论这首诗说，全诗只有“重楼翠阜出霜晓”一句实写海市，其余全是议论。这是避实就虚的写法。如果把幻景写作真景，无论怎样尽情描绘，也是笨拙的写法。

嫁妆一牛车。推荐。爱诗词网。文学名作《王祯和·嫁妆一牛车》原文|主题|赏析|概要作者简介王祯和，台湾花莲县人。1940年生。19岁高中毕业后，考入台湾大学外文系。读大学一年级时，他在《现代文学》上发表了第一篇小说《鬼·北风·人》，颇得好评。1963年他从台湾大学毕业后，曾回花莲县做过一个时期的中学英语教员。1966年到台南亚洲航空公司任职员。1967年到台北国泰航空公司当职员，然后入台湾电视台负责《名片精华》和其它影片的选播工作。在电视台工作时，他访问过许多电视演员和工作人员，写作并出版了《电视·电视》一书。1972年去美国衣阿华大学作家工作室学习和研究。1973年回到台湾。他主张一个作家应该写他所熟悉的东西，他说：“我觉得一个作家应该写他最熟悉的东西，只有这样，他的作品才会有生命、有感情，才会使读者有亲切感，产生共鸣感。就拿我自己来说吧，我是花莲人，从小在花莲长大，18岁以前，没有离开过花莲，所以花莲的风土景物，在我的童年与少年生活的回忆里留下了深刻印象。我小说中的许多人物都是那个时候印象深刻的人、事、物的累积。……也许正因为我也是个‘小人物’吧，他们于我而言是那么亲切、熟悉，他们的乐，也是我的乐;他们的辛酸，也是我的辛酸;他们的感受也是我的感受。”王祯和于1990年因患癌症逝世。他不是专业作家，作品不多。著有：短篇小说集《嫁妆一牛车》、《三春记》、《寂寞红》、《香格里拉》，中长篇小说《美人图》、《玫瑰玫瑰我爱你》，剧本《春姨》、《望你早归》。内容概要主人公万发是一个半聋而备受生活熬煎的农民。他自从懂事以来，就没有交过好运，一直过着贫穷的日子。自从娶了妻子阿好，他的日子也没见到好处。那年他下河洗澡，耳朵里进了污水，当时正值战争后期天天跑空袭，也找不到大夫。后来痛得厉害，才去找一位医生，可那位医生是学妇产科的，结果把他治得八分聋。他找到工作，每次都干不长，因为人家嫌他重听得太厉害，同他讲话要像吵架似地大吼。后来他就来到这个村庄靠近公墓所在地落户，白天替人赶牛车，从牛车主那里得一点稀粥的酬金，生活可以勉强过得去。只是老婆阿好嗜赌，输多了就卖女儿。他们的三个女儿都被她卖掉，如今只剩下两个男孩了。他们住在通往坟地小路右侧一间草寮，隔一丈之遥还有一间茅屋歪在那里，但那家人家一年前就搬走了，一直空着。突然，有一天阿好报告一个新消息：那空房搬来人了。新搬来的邻居是个单身汉，家中并无女眷，鹿港人，今年三十五六岁，此人姓简，是个成衣贩子，身上有狐臭，气味难闻。两家逐渐熟了起来。姓简的雇用万发的11岁的小儿子阿五跟他做生意，每月给二百元的工资。有时阿好也帮忙给姓简的照料生意。不久，村里就议论纷纷，说姓简的和阿好两个人不清不白。由于万发耳聋，风言风语传到他这里，已经是一个多月以后的事了。他虽不太相信，但也有些怀疑。一个月圆的晚上，姓简的在他家和阿好聊天，久久不去，他也陪坐，不肯去睡。待他睡了一觉，醒来时，发现阿好仍和姓简的在一起，他大闹一场。阿好说因为阿五起夜小便，看到坟地有黑影，吓哭了，是姓简的刚刚把他抱回来的，云云，并叫阿五起来作证。万发闹得十分尴尬，说捉到又没捉到。几天后，牛车主告他准备将牛租出去耕田，要他歇一段时日。与此同时，姓简的说，他要回鹿港，顺便去台北进货，也要一个多月才能回来。这样，万发和阿五这父子的收入一下子全断了。有人介绍阿好给一家姓林的医院当清洁工去，可是就在林医师面试时，阿好放了5个响屁，这工作也没干成。万发只好去给人帮忙挖墓坑，挣点零钱。这项工作并非天天有。幸好两个月零十天，那个姓简的回来了。阿五也得以复工，每月又有二百元的收入了。自阿五又去帮姓简的贩衣服，每月交家薪金，万发一家的日子过得才有人样一些。万发也有更多的时间守在家里紧紧盯着阿好和姓简的，不给他们一点方便。后来又发生一个情况，人家要收回姓简的现在居住的房子。阿好象当翻译一样，坐在两个男人中间，传达着姓简的意愿：搬到他们家来住，包括房钱、米钱，每月贴补四百八十元。于是，万发和阿好睡在后面;姓简的和阿五在门口铺草席宿夜;衣货堆放在后面的房间。村里村外又满天飞扬起：“万发和姓简的和阿好，三个人同铺歇卧了啦!”万非得已，万发绝不去村里。村人们的嘲笑，使他尴尬得难过。家中有姓简的交付的四百八，加上阿五的工钱，万发也不必到外面做工去了。白天在园里做活，阿好帮着他。夜晚，万发就集中精力防着姓简的入侵他的妻子。像她的影子一般，阿好走到哪里，万发就尾随到那里。甚至阿好去厕所，他也远远地在后边看望。全家吃饭时，两个男人经常在餐桌上冷战。有几次，阿好和姓简的谈得十分和谐，两个人谈笑风生。万发拼尽耳力，还是听不清楚，每逢这时万发就干咳几咳发出严重警告，他们依旧谈笑风生，简直目无本夫。孰能忍，孰不能忍?万发霍地扔下碗筷，气势汹汹地走出去。可是，24小时不到，两个汉子就不战而和啦。每逢如此，当他气愤地走出来，便到一个人们看不到的地方，解下紧缠在腰际上的长布袋，翻出其中的纸币反复数着，才——，啊!离买台牛车还差一大截，多少纵容姓简的一点，这样的财神，哪里找去?以后几天，万发就会马虎一些。一次，邻居指着阿五说出阿好和姓简的如何如何，被万发听到，忍无可忍，才向姓简的爆发了。姓简的当晚离去，村中又有闲话了。这时，万发的日子又紧了起来，倒霉的事不打一处而来：他租种的蕃薯园地被别人租去准备种琼麻，未长熟的蕃薯全给翻出来，万发仅得一百元的赔偿费;偏在这时，阿五又患起严重的腹泻;拴紧在腰际的钱袋内准备顶牛车的钱倾袋一空了。原来的牛车主又来找他去赶车，而那牛偏偏又发了野性，撞伤了一个三岁的小孩。而万发则因此被判了刑。在狱中他经常想念家中的阿好和阿五，有一天竟然对自己当初赶走姓简的而后悔起来。有一次阿好来探监，说现在姓简的又回来了，多亏他照应着一家。出狱那天，阿好母子来接他。阿五还穿着新衣服。晚上姓简的拿出两瓶啤酒，给万发压惊。阿好说：“简先生给你顶了一台牛车。明天起你就可以赚实在的啦!”万发一生盼望着拥有的牛车竟在眼前实现。高兴了一会儿，就生起自己的气来：可卑啊，竟是用妻换来的!不过他还是盛情难却地接下了牛车。于是，几乎每礼拜，那姓简的都送给他一瓶啤酒，打发他到村里饭馆去享用一顿。万发也颇知趣地总是盘桓到很晚才回家来。有时回得太早了些，他就在门外探望，要挨延到姓简的行事完毕出来到门口铺席的地方和阿五一同歇卧，万发才进得家去，他脸上冷漠，似乎没有见到姓简的，也没有嗅到他身上的狐臭。作品鉴赏1966年，尉天骢、陈映真等人在台湾创办了《文学季刊》，他们追求着一个共同的信念，就是文学必须同现实结合在一起，必须流动着时代精神的血液，必须有积极的目的——使读者通过读文学作品而能迈进一个广大的、崇高的境界。他们不仅在理论上抵制当时西方现代主义对台湾文坛的影响，在创作上还提出了“回归到现实”的口号，主张文学还是要走现实主义的道路。有几位土生土长的台湾省籍青年作家，意识到“虚无荒谬”之怪诞，感觉到“苍白无根”之飘零，开始重视表现自己的乡土——本乡本土的现实生活。当时，在“横的移植”滔滔滚滚的洪流之中，这些陆续出现的现实主义的“乡土”作品似乎并不显眼。可是到了70年代，这些“乡土文学”作品却开始广受注意，引起了广大读者的共鸣和欢迎。王祯和1967年发表于《文学季刊》上的这篇《嫁妆一牛车》，便是那时台湾乡土文学的脍炙人口的代表作之一。《嫁妆一牛车》写万发最后竟听任自己的妻子与人私通而接受对方一辆牛车作为“嫁妆”，这牛车是他一辈子梦寐以求却始终不能如愿以偿的。有了自己的牛车，他便可以独立谋生;也唯有自食其力，他才能挽回他失去的自尊，他却在另一方面失去了人的自尊。正是通过他既自尊又屈辱的心理，王祯和让我们看见一个最渺小、最被忽视的小人物，让我们看见一种最卑下的生活和一个人在生活中无可奈何的情境。王祯和笔下的小人物，尽管境遇如此可悲又可怜，却从未想到“死”，而是忍辱负重地活下去。王祯和的一些这类作品，写的都是悲剧，但是却使人读了始而暗然失笑，继而又感到一种难言的辛酸，甚至会使你的眼睛为泪水所模糊。海峡两岸，由于社会制度、意识形态的不同，作家的世界观和价值观也有很大差异，所以在反映社会矛盾的文学作品中也必然存在着很大的不同。大陆的作家能自觉地运用阶级观点来观察、分析和处理社会矛盾;而台湾作家在反映社会矛盾时，从不触及社会的阶级和阶级矛盾，即使写了社会底层的小人物的悲苦生活，那往往也只是那个小人物的命运不济而已。在这一点，大陆读者在阅读台湾文学(包括台湾乡土文学)作品时，应当心中有数，阅读《嫁妆一牛车》这类作品就应当清清楚楚、明明白白地了解这一点。同时，也不能苛求台湾作家，更不应以自己的观点强加于海峡彼岸的作家。这篇小说具有涵盖面较广较深的主题，那就是生命之权威：濒临绝境的生命会逼迫常人不得不向严酷的现实低头。你看万发所付出的代价有多大!不止是老婆，还有村人无休止的冷酷的鄙视和刻毒的嘲笑，以及自己内心无尽的苦闷。小说是运用万发这一人物的单一叙事观点写成的，对这一人物的心理刻画也十分细腻并层次分明。自从姓简的介入他们的生活，万发的一连串心理过程也就开始了：万发在听到村人传说姓简的和自己的老婆关系暧昧时，先是“恐慌”，继而“惊喜”(“到底阿好还是丑得不简单啊”)，再而“恨憎”;然后转为疑信参半而采取“戒严”;等到有一次阿好和姓简的胡搞被万发当场逮到，万发在阿好硬来软去地狡辩下那一份无奈(自忖或许“猜疑过重”);接着姓简的宣布回家，万发如释重枷，却又为了财源断绝三餐不继而苦恼;等到姓简的再度出现，要阿五继续帮他去摆地摊，生活又呈现曙光，万发内心窃喜，却又故作反应冷淡;再后来姓简的房子被收回，打算搬来与他们同住，万发陷入了内心的矛盾挣扎;姓简的搬来后，万发既尴尬又不得不严加防范的紧张心情;终而至于忍无可忍和姓简的决裂的那一股狂怒的爆发……。总而言之，作者经由一系列的刺激和反应去刻画万发心理变化的复杂过程。这篇小说的结构，采用的是“全局追溯”法，把“现在”——万发为了给姓简的提供方便而去饭馆喝啤酒的时间从中截开，把“过去”时间整个嵌进来。首尾是“现在”，其余全是“过去”。“现在”只是片刻间，而“过去”则是长达数年的完整的故事。

分封制与宗法制。推荐。爱诗词网。西周建国之初，曾制定以殷治殷的政策，武王死后，发生了“管蔡以武庚叛”，周公东征三年平息了叛乱后，如何统治商朝广大地区是周统治者面临的大问题，于是进行大分封。这是一种通过宗法血缘关系，把势力扩大到全国各地的办法来加强统治者的制度。周王派遣自己的亲姻兄弟或异姓贵族勋戚，或臣服的异族首领，带着武装家臣和俘虏，到指定地点建立城池，把那里的土地和俘虏赐给他们使用，统治那里的部落和人民，建立起拱卫周室的属国。此外，还包括对原有封国的承认。这就叫分封制，史称“封藩建卫”。受封的统治那些地区的奴隶主贵族头目就叫诸侯。这些诸侯有大小，关系有亲疏，爵位有高低，军队有多少，表现了等级附属关系。周朝分封的情况可分几个阶段：1．分封制度之始应在文王时期。虞、东虢、西虢、散，都是这时分封的。2．武王克商后，继续实行分封制，封“其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”。3．周公摄政期间是分封诸侯最多的时期，据说“立七十一国，姬姓独居五十三人”，此时的分封才具有“以藩屏周”作用，具有武装殖民性质。受封诸侯有三类：同姓、异姓、古帝王之后。文王之子封于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇；武王之子封于邘、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、胙、祭。异姓姜氏封齐，还有神农、黄帝、尧舜禹之后的封国。4．成康之后陆续也有分封，但高潮已过，数量不多，只是大分封的尾声。在这许多封国中，重要的有：鲁，派周公子伯禽到少皡之墟；晋，封成王弟唐叔虞去统治原唐国即夏墟之地，后改为晋；卫，武王弟康叔的封国，这里是商中心地区；齐，是周王舅舅姜尚的封国；宋，纣兄微子投降于周，被封于商丘；燕，是文王庶子召公奭的封国。封藩建卫是以土地王有为前提下的，各方诸侯以周天子为天下共主，层层分封，到各地建立军事统治据点，形成宗法制的奴隶制大国。分封制对稳定和巩固周初的统治起过进步作用。有分封就有宗法，两者是相辅相成的。周天子通过分封，在周族内部以血缘关系保持严格的等级控制，从而实现对各地区进行军事殖民统治，加强对公社自由民和奴隶的控制。宗法之宗本指有神主的房屋，有尊祖之意。宗法即宗庙之法或宗族之法。西周宗法制是从原始社会后期父家长制的血缘传统发展而来，到西周才最后形成严密的政治制度。它的核心是在维护父权的基础上进一步突出兄权，确保嫡长子继承的世袭特权。宗法制实用于王、诸侯、卿、大夫、士内部。按宗法制原则区别“大宗”和“小宗”，只有大宗才有继承权和主祭权，用以辨别后世子孙的亲疏尊卑。所谓大宗，就是各级贵族的嫡长子，此外的庶子就是小宗。例如，文王的嫡长子武王是大宗，文王的其他儿子如周公等就是小宗。武王与周公从血统上说是兄弟，从政治上说是君臣。周公之子伯禽被分封到鲁国，是鲁的始祖。他对周天子是小宗，但在鲁国内他又是大宗。伯禽的诸弟对伯禽又成小宗。伯禽的君位只能嫡长子继承，他的庶子又是小宗。各级贵族都可分出大宗和小宗，以确保嫡长子继承权。宗法只适用于同姓贵族，周人同姓不婚，于是就用联姻关系把异族联系起来，在周族内是叔侄关系，与异姓诸侯是甥舅关系，国家宛如一个宠大的家族系统，使族权和政权相结合。在宗法制下，贵族间等级森严，尊卑有序，统治者妄图以血缘关系来维护他们内部的统一，但是他们内部的固有矛盾是永远也克服不了的。关于分封制与宗法制史学界的争论颇大，可参阅各有关先秦史、中国古代史及诸多论文。

芙蕖李渔。推荐。爱诗词网。《清·李渔·芙蕖①》全文|原文注解与大意翻译清·李渔芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资(11)者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎(12)，不至白露为霜而能事不已(13)。此皆言其可目者也。可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥(14)；避暑而暑为之退(15)，纳凉而凉逐(16)之生。至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊(17)者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成废物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者(18)，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？【注释】选自《笠翁一家言》。李渔(1611年—1679年)，清初剧作家，戏剧理论家。字笠翁，浙江兰溪人。芙蕖(qú)，荷花。又名莲花，芙蓉。〔可人〕适合人的心意。可，动词。下文“可目”、“可鼻”里的“可”，用法相同。〔群葩(pā)当令时〕正当各种花开的时令。葩，花。当令，适合时令。〔秋〕时候。〔荷钱〕初生的小荷叶，状如铜钱。〔日高日上〕一天一天地高起来，向上长。〔妍(yán)〕容色美好。〔迨(dài)〕及，到。〔菡萏(hàndàn)〕荷花的别称。〔徂(cú)〕往，到。(11)〔应得之资〕应该得到的享受。资，供给，享受。(12)〔擎(qíng)〕向上举，这里指耸立。(13)〔不至白露为霜而能事不已〕不到白露成霜的时候，它所擅长的本质不会呈献完毕。能事，擅长的本领。不已，不止。(14)〔馥(fù)〕香气。(15)〔暑为之退〕暑气因为它而减退。之，指叶的清香。(16)〔逐〕跟随。(17)〔颊〕面颊，这里指嘴边。(18)〔是芙蕖也者〕这样看来，芙蕖这种东西。是，如此。也者，复指芙蕖。【译文】芙蕖适合人们心意之处，不止一种，而是很多。请容我全把它说出来：各种花卉合乎时令之时，只在开花的那几天，在此之前之后，都无人过问。芙蕖可不是这样：从荷钱出水的那一天起，便可当作碧波荡漾中的小小点缀；等到生枝长叶，那又一天比一天高，一天比一天漂亮。有风，它作出飘飘然的姿态；没有风，也呈现出苗条的柔软的体态。这样，人们在荷花未开以前，就先享受到它那无穷的闲雅意态了。等到由花蕾开放成花，娇媚的姿容美丽极了。花一批接一批地开放，从夏天直开到秋天，这在花儿是本职应做的事，在人则是应得的享受。等到花儿谢了，已可以说对花的主人“忠于职守”了，可又在花蒂下生出莲蓬，莲蓬里结了莲子，高高地耸立着，还像没有开的花，和翠绿的荷叶一起屹立在水面上，不到白露节下霜的时候，它做的事情就不停止。这些都是讲它宜于观赏的地方。嗅味好，那么还有荷叶的清香，荷花的特殊香味。避暑，那暑气就因它而退却；乘凉，凉气随它而产生。至于它可口的地方，那么，莲子和藕都是摆在盘子里供人吃的，吃了那个吃这个，使人满口香味芬芳。只有霜打的败叶，凋落的样子让人心里难受，似乎变成废物了。可是摘下来收藏，还可供这一年内包裹东西用呢。这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不是适于人们耳目观赏的，它身上没有一丝一毫不是适于人们家常使用的。它有五谷的实效，却没有粮食的名义；它兼有百花的长处，又把它们的短处都除掉了。种植的利益有比它还大的吗？

我不知道风。推荐。爱诗词网。《徐志摩·我不知道风——》原文、赏析、鉴赏徐志摩我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，在梦的轻波里依洄。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，她的温柔，我的迷醉。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，甜美是梦里的光辉。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，她的负心，我的伤悲。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，在梦的悲哀里心碎!我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，黯淡是梦里的光辉。《我不知道风——》收在《猛虎集》里。徐志摩在创作这首诗的时候，已经由早期的热烈的罗曼谛克——对英美式的资产阶级民主的向往，渐渐堕入了彷徨和消沉。正像他自己预言的那样：“今天的希望变成了明天的怅惘”(《翡冷翠的一夜·三月十二日深夜大沽口外》)。这时，他的思想是残破的，而四周围的现实是一片“黑暗与虚无”(《猛虎集·残破》)。《我不知道风——》这首诗，典型地反映了他在思想上的徘徊和挣扎，是大革命时期资产阶级知识分子苦闷、颓唐以至绝望的写照。无论是过去的生活理想，还是眼前让他不满的现实，对于徐志摩来说都是一场梦，两者的区别仅仅在于前者是“甜美”的，后者是“黯淡”的。对于严重脱离现实，只会在“梦的轻波里依洄”的人来说，梦一旦破灭，生活留给他的只能是“在梦的悲哀里心碎”。这就是这首诗的全部意义所在。其实，风，是在向他不愿意看到的方向吹着的，吹得他心烦意乱，沮丧万分，而他是希望风朝资产阶级的方向吹的。茅盾当年评价徐志摩时说：“志摩是中国布尔乔亚开山的同时又是末代的诗人。”(《徐志摩论》)真是再精辟也没有的中的之论。这首诗在艺术表现上虽然有一定的可取之处。譬如直抒胸臆，反映诗人对现实的感受比较真切，语言比较洗练，音律优美和谐，但总的来说，已经没有早期那种空灵、清新的意境。