苏曼殊全集。推荐。爱诗词网。分类：唐诗三百首宋词三百首诗经古诗三百首宋词精选小学古诗初中古诗高中古诗小学文言文初中文言文高中文言文小学生必背古诗80首小学生必背古诗70首春天夏天秋天冬天写景抒情写人咏物婉约思念送别爱情抒怀离别思乡生活爱国哲理女子写花边塞怀古古文观止友情怀人战争相思闺怨孤独忧国忧民感伤梅花田园叙事讽刺咏史怀古赞美体裁：词五律五绝七律七绝乐府楚辞散曲文言文五古五排七古杂言句四古联句七排六古贺新郎诗经·国风·郑风诗经·国风·邶风胡笳曲偈诗经·国风·召南诗经·小雅·鱼藻之什脱京口诗经·国风·唐风诗经·国风·周南满江红诗经·大雅·荡之什朝代：先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代辽代金代元代明代清代作者：李白白居易陆游苏轼欧阳修王安石杨万里邵雍杜甫辛弃疾黄庭坚陶渊明陈与义李商隐范成大刘禹锡唐寅王维纳兰性德文天祥李煜张耒戴复古刘克庄曹操范仲淹晁补之叶绍翁高崇文李清照贺铸元好问王冕龚自珍苏辙乾隆秦观刘邦曹植嵇康袁宏道岑参贾岛蔡邕秦桧宋江柴望《苏曼殊》古诗文朝代：近现代，共收录104篇诗文1884-1918，原名戬，字子谷，后改名玄瑛，曼殊为其法号。与章炳麟、柳亚子等人交游，为南社社员。他现存诗约百首,大多为七绝。译作《拜伦诗选》在民国初年非常有名。著作有《苏曼殊全集》。

步步安。推荐。爱诗词网。次韵子瞻送范景仁游嵩洛作者：苏辙 朝代：宋代次韵子瞻送范景仁游嵩洛原文寻山非事役，行路不应难。洛浦花初满，嵩高雪尚寒。平林抽冻笋，奇艳变山丹。节物朝朝好，肩舆步步安。酴醾酿腊酒，苜蓿荐朝盘。得意忘春晚，逢人语夜阑。归休三黜柳，赋咏五噫鸾。鹤老身仍健，鸿飞世共看。云移忽千里，世路脱重滩。西望应思蜀，东还定过韩。平川涉清颍，绝顶上封坛。出处看公意，令人欲弃官。诗词问答问：次韵子瞻送范景仁游嵩洛的作者是谁？答：苏辙问：次韵子瞻送范景仁游嵩洛写于哪个朝代？答：宋代问：苏辙的名句有哪些？答：苏辙名句大全

飞鸟厌其羽。推荐。爱诗词网。和蔡仲谋苦热作者：梅尧臣 朝代：宋代和蔡仲谋苦热原文大热曝万物，万物不可逃。燥者欲出火，液者欲流膏。飞鸟厌其羽，走兽厌其毛。人亦畏絺綌，况乃服冠袍。广厦虽云托，呼风不动毫。未知林泉间，何以异我曹。蝇蚊更昼夜，肤体困爬搔。四序苟迭代，会有秋气高。诗词问答问：和蔡仲谋苦热的作者是谁？答：梅尧臣问：和蔡仲谋苦热写于哪个朝代？答：宋代问：梅尧臣的名句有哪些？答：梅尧臣名句大全

无心游。推荐。爱诗词网。偈颂二十一首作者：释普宁 朝代：宋代偈颂二十一首原文无心游此国，有心复宋国。有心无心中，通天路头活。拄杖头边胱日月。诗词问答问：偈颂二十一首的作者是谁？答：释普宁问：偈颂二十一首写于哪个朝代？答：宋代释普宁偈颂二十一首书法欣赏偈颂二十一首书法作品

亦雁荡具体而微者。推荐。爱诗词网。沈括《雁荡山》沈括温州雁荡山，天下奇秀。然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡;下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之则高崖峭壁，从上观之适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林所蔽，故古人未见。灵运所不至，理不足怪也。《雁荡山记》写于宋神宗熙宁七年(1074)四月之后。这年四月，沈括曾访察浙东温、台地区，对雁荡山进行过实地考察。在考察中，他参照北方河南、陕西的情况，发现流水侵蚀冲刷是造成雁荡诸峰特殊地形的原因。这是符合实际的，实事求是的创见。在西欧，直到18世纪末期，英国人郝登在他所著的《地球理论》一书中，才论述了自然界流水侵蚀作用的学说。郝登被人推崇为近代的“地质之父”，但沈括的发现和创见比郝登早了700年。雁荡山位于浙江省东南部，东海之滨。分两个山群，南雁荡山在平阳县西，北雁荡山在乐清县东北。本文所记的是北雁荡山。北雁荡山东西、南北各距30公里多，面积约300平方公里，主峰海拔1109米，峰顶附近有湖泊，因南来北往的雁群常来栖息，所以叫雁荡，雁荡山也因此得名。山上风景名目繁多，号称百有二峰、六十一岩、四十六洞、二十六石、十三瀑、十七潭、十四嶂、十二溪、十岭八谷、八桥七门、六坑四泉、四水二湖等等，从这些名目也可见北雁荡山的地形。山上古刹有灵岩寺、灵峰寺，前者传说就是高僧诺矩罗观瀑坐化处。后者建寺较迟，初建于宋代。雁荡山是全国风景奇特、秀丽的一座山，但是自古以来地图文书资料，都没有提到过它。作者经过实地考察，列举事实，引用资料，说明雁荡山在古代长期不为人所知的情况。第一句点明雁荡山的位置——温州;特点——天下奇秀。接着，用“然”字一转，指出“自古图牒，未尝有言者”，说明这座“天下奇秀”的雁荡山，竟长期不为人所知。第二句先说比作者早六十年的宋代“祥符中”“尚未有名”的情况。再引西域书和贯休诗说明宋代以前对雁荡山虽有零星记述，但不详细也不明确，提到了雁荡、龙湫的名字，但具体位置在哪里，人们还弄不清。最后说，连几乎游遍永嘉山水的谢灵运，也从未提到过雁荡山。这是文章第一段，作者发现问题，提出问题，表达方式以叙述为主。第二段作者推究雁荡诸峰形成的原因，由结果(特殊地形)分析原因(特殊地形的成因)，从而分析问题，最后解决问题，表达方式以论说为主。作者首先描述实地考察所见雁荡诸峰的地形：“峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷……皆包在诸谷中”，这就是雁荡诸峰“不类他山”的特点，也印证了上文所说的“天下奇秀”究竟“奇”在哪里。接着作者从不同角度和观察点来描写这一特点。从岭外远望，“都无所见”，因为“诸峰皆包在诸谷中”。至谷中近视，则“森然干霄”，因为诸峰“峭拔险怪，上耸千尺”。话虽不多，却说明了沈括曾从上下、远近、内外多方面对雁荡山作过观察，如实描绘了它的特征。雁荡诸峰为什么会构成这样一个特殊地形呢?作者根据买地考察进行推理判断：“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。”也就是说，这是流水的冲激、侵蚀作用(水凿)所造成的。然后就近从当地提出事实来作佐证：“如大小龙湫、水帘、初月谷之类……”。接着作者由特殊到一般，进一步说明雁荡诸峰的现象不是个别的，“世界沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。”“成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。”在正确地解释了雁荡诸峰特殊地形形成的原因，并作出了无可置疑的论断之后，从正面回答了第一段提出的问题：雁荡诸峰之所以长期不为人所知，是因为诸峰“既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。”沈括用流水侵蚀、冲激作用来解释雁荡诸峰形成的原因是正确的。据地理学者的考察，雁荡诸峰的高度一般都在1000米左右，基本上处于同一水平面上。这些岩石是白垩纪火山爆发的堆积物。在白垩纪末，第三世纪初，地壳发生不均匀的上升运动，后来又受到外力的强烈作用，而形成相当平坦的剥蚀平原，就是古代夷平面。以后，又经过长期的风化和流水侵蚀、冲激，松软的沙土被冲走，只留下坚硬的岩石，形成了“峭拔险怪，上耸千尺”的雁荡诸峰。这则笔记属于说明文，详略处理恰当，用语严谨，平实而又不乏生动。在写作上注意举出例证，引用资料来说明道理，行文前后呼应，联系紧密，结构紧凑。第一段侧重叙述情况，引用传说资料，处处为读者留下疑问：雁荡山既为“天下奇秀”，何以“自古图牒未尝言”，长期不为人所知呢?这就为第二段推究原因提供了基础和条件。第二段是在第一段的基础上的进一步发展，侧重在分析论述，举出例证，阐述道理。最后，水到渠成地得出结论，解决了第一段中留下的问题，使读者疑团冰释。正如白璧微瑕，本文说谢灵运没有到过、也没有提到过雁荡山，这是不符合事实的。谢灵运到过雁荡山，写过描绘雁荡山景色的诗。唐代不少人也都到过雁荡山，提到过“雁荡”山名。

野望王绩。推荐。爱诗词网。【唐】王绩东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。【注释】皋：山边。东皋：传说王绩渡河还家，游北山东皋著书，自号东皋子。薄暮：傍晚。徙倚：徘徊。依：归依。犊：小牛。怀采薇：用伯夷、叔齐隐于首阳山采薇而食的典故，表达自己避世隐居之意。【鉴赏导示】王绩(585—644)，字无功，绛州龙门(今山西省河津)人。王绩是隋末唐初的诗人。他的诗多以田园山水为题材，颇受陶渊明影响，抒写幽静闲适之趣，而风格清新朴素。由于生逢乱世，仕途坎坷，诗中往往流露抑郁之感。这首诗是他诗歌中最为人传颂的一篇，也是最早出现的成熟的五言律诗。诗由傍晚秋原淡远的景物中透出一种忧郁惆怅的主观感情色彩。【鉴赏】本诗写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷。这是王绩的代表作。首句写观望的时、地，即在东皋伫望。“薄暮”，是特定的时间概念；“东皋”，在龙门县北山附近，是诗人自己命名的隐居地，有点明归隐身份的作用。次句写观望后产生的寂寞惘然的心情。徙倚，徘徊的样子；“将何依”化用曹诗《短歌行》中的意思，表现诗人百无聊赖的彷徨心情。中间四句，写薄暮所见景物：举目四望，到处一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气象，使整个画面活了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色、远景与近景、静态与动态，搭配得恰到好处。尾联两句即景抒情，写观望的感慨，说自己面对牧者、猎者，虽相见而不相识，自己甘愿过“采薇而食”的隐居生活，同首联的剖白遥相呼应。诗人念及思归之情的《诗经·采薇》，并长声歌唱，委婉地表现了现实苦闷，只好怀古以求慰藉的伤感。本诗在结构上首尾两联言情，中间两联写景，与后来五律布局一致；语言上，朴素自然，全无堆叠之嫌，一洗初唐浮艳之风，独具风格。【鉴赏要点】[1]名句：树树皆秋色，山山唯落晖。[2]以景写情，形象鲜明。[3]情景交融，写景、抒情结合。[4]风格朴素，自然清新。

陈轸为齐威王使。推荐。爱诗词网。昭阳为楚伐魏①,覆军杀将,得八城;移兵而攻齐。陈轸为齐王使,见昭阳。再拜贺战胜,起而问:“楚之法,覆军杀将,其官爵何也?”昭阳曰“官为上柱国②,爵为上执圭③。”陈轸曰:“异贵于此者④,何也?”曰:“唯令尹耳。”陈轸曰:“令尹贵矣,王非置两令尹也。臣窃为公譬,可乎?楚有祠者⑤,赐其舍人卮酒⑥。舍人相谓曰:‘数人饮之不足,一人饮之有余。请画地为蛇,先成者饮酒。’一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇日:‘吾能为之足⑦。’未成,一人之蛇成,夺其卮曰:‘蛇固无足,子安能为之足?’遂饮其酒。为蛇足者,终亡其酒⑧。今君相楚而攻魏,破军杀将,得八城,不弱兵⑨,欲攻齐,齐畏公甚。公以是为名⑩,亦足矣。官之上,非可重也(11)。战无不胜,而不知止者,身且死,爵且后归(12),犹为蛇足也。”昭阳以为然,解军而去。【注释】①昭阳:楚怀王的将军。②上柱国,楚国官名。③上执圭:楚国最高的爵位。④异:格外。⑤祠者:祭祀的人。⑥舍人,王公贵人身旁管事的人。卮(zhi,音知):酒器。卮酒:一卮酒,一壶酒。⑦为之足,给蛇画上脚。⑧亡:失。⑨弱兵:削弱兵力。⑩以是为名:以此成名。(11)重;重迭。(12)后归:归于后人。【今译】昭阳为楚国攻打魏国,杀死魏将,击溃魏军,占领了八座城池;按着又移军进攻齐国。陈轸作为齐王的使节,去见昭阳。他俯身拜贺昭阳取得战功,然后直起身问道:“按楚国的规定,击溃敌军,斩杀敌将,会得到什么官爵?”昭阳道:“官,可当上柱国;爵,可得上执圭。”陈轸道:“比这更为尊贵的是什么官爵呢?”昭阳道:“那只有令尹了。”陈轸道:“令尹最为尊贵,楚王不会设置两个令尹哪!我为您打个比方,可以吗?楚国有个祭祀的人,他赏给随侍左右的人一壶酒。这些人互相商量道:‘几个人一起喝吧,不够,一个人喝才富富有余。咱们在地上画条蛇,谁先画好谁就喝酒。’一个人先画好了蛇,端过酒准备喝下去。他左手拿着酒壶,右手画着蛇道:‘我能给它画上脚。’脚还未画好,另一个人蛇画成了。他夺下还在画脚的那个人的洒壶,说道:‘蛇本来没有脚,你怎么能给它画上脚呢?’于是喝下了那壶酒。画蛇脚的,最终丧失了喝这壶酒的机会。如今您辅佐楚国,攻打魏国,击破魏军,杀死魏将,攻陷八座城池,手下未有损失,现在又想进攻齐国,齐国对您怕得很。您因此名声大振,这也足够了。而在上柱国的官位之上,不会再设一个上柱国啊。战无不胜,却不懂适可而止的人,总有一天会身置死地、爵归他人,这就如同画蛇添足一样啊。”昭阳认为陈轸说的有道理,便罢兵而去。【集评】清·张星徽《国策评林》:“轸说与养由基教射之喻颇同,如听江左诸公尘谈,玉屑霏霏而下,扑去俗尘三斗许。”【总案】战国时代的谋臣策士在游说或进谏时,往往喜欢运用一些寓言,以加强论说的生动性和说服力,这也形成了《战国策》一书的一个特色。本篇写陈轸劝阻楚将昭阳进攻齐国时,便运用了“画蛇添足”的寓言。这个寓言本身耐人寻味,它嘲讽了被胜利冲昏头脑的人,违背客观现实,一味逞强好胜,到头来落得个节外生枝、事与愿违的下场。其时昭阳为楚伐魏,“破军杀将,得八城,不弱兵,欲攻齐”,与那个先画好蛇的舍人一样,正处得意之时。陈轸以“为蛇足者,终亡其酒”的教训告诫昭阳,劝他罢兵休战,适可而止,否则不仅得不到赏赐,而且“身且死,爵且后归”。昭阳听罢,终于翻然有悟,“解兵而去”。使生硬的说教变得生动感人,使枯躁的道理变得俚俗形象,这正是本篇使用寓言所产生的效果。

十二楼中尽晓妆。推荐。爱诗词网。【诗句】十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。【出处】唐.薛逢《宫词》【意思】大清早，宫妃们在十二楼打扮梳妆；登上望仙楼台，盼望着临幸的君王。兽形门环紧锁宫门，内心十分凄怆；铜龙漏斗越滴越慢，坐待更觉日长。【鉴赏】宫楼之上的宫妃们，天刚微亮就着意梳妆打扮，在望仙楼上急切企首盼望着君王的恩准幸见。诗中用“十二楼”、“望仙楼”代指宫妃的住处。“十二楼”有宫妃多之意，“望仙楼”暗寓宫妃的失望神情。作者把宫妃的企盼心理描写得十分逼真细腻，生动地反映了她们寂寥的生活。无情的锁链把宫门上那兽形的、冰凉的铜质门环紧紧地连接着。那黄灿灿的刻有龙纹的漏壶发出的没完没了的滴水声，一直持续到天黑。诗句以冷寂的环境描写，映衬宫妃昼长难耐的寂寞和苦闷，同时也点明她们行动不自由，犹同囚犯一般。【全诗】《宫词》.[唐].薛逢.十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。遥窥正殿帘开处，袍袴宫人扫御床。【鉴赏】诗的首联，即点明人物身份和全诗主旨：“十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。”“十二楼”、“望仙楼”皆指宫妃的住处。《史记·封禅书》记，方士言“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期”；又，《旧唐书·武宗本纪》记，“会昌五年作望仙楼于神策军”。诗中用“十二楼”、“望仙楼”代指宫妃的住所，非实指，是取其“候神”、“望仙”的涵义。这两句是说，宫妃们在宫楼之上，一大早就着意梳妆打扮，象盼望神仙降临一样企首翘望着君王的恩幸。　　颔联通过对周围环境的渲染，烘托望幸之人内心的清冷、寂寞：“锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。”这两句说，宫门上那兽形门环被紧紧锁住，那龙纹漏壶水滴声声。上句“冷”字，既写出铜质门环之冰凉，又显出深宫紧闭之冷寂，映衬出宫妃心情的凄冷。下句“长”字，通过宫妃对漏壶中没完没了的滴水声的独特感受，刻画出她昼长难耐的孤寂无聊的心境。

平妖传。推荐。爱诗词网。罗贯中在众多的神魔小说中，罗贯中的《平妖传》是写得最早的一部，被鲁迅先生称为神魔小说之祖。罗贯中的原作为四卷二十回，现存有明代钱塘王慎修精刊本，卷首有武胜童昌祚的序文。卷一至卷三正文前题“东原罗贯中编次，钱塘王慎修校梓”。第四卷正文前题“东原罗贯中编次，金陵世德堂校梓”。学者称王慎修本或世德堂刻本。此本刊于明万历二十年左右，虽不是《平妖传》的初版，但在某些方面保存着这部小说的原始面貌，如回目造语生硬，对仗不工，文字朴实粗俗，情节也有疏忽。北京大学图书馆和日本天理图书馆各收藏一部，现在都已排印或影印出版。明万历四十八年(1620)，著名通俗文学家冯梦龙根据罗本对《平妖传》进行增补改编，扩充为八卷四十回，文字大为增加，平添了许多情节。冯本第15回以前的故事，都是罗本所没有的，只是到了第16回，才与罗本的第一回衔接起来。与罗贯中原作的原始形态相比，冯补四十回本无论在思想和艺术上都成熟多了，因而广为流行，罗氏二十回本反而鲜为人知了。这里所谈的《平妖传》，也主要以冯补本为依据，间或也联系到二十回本的某些内容。《平妖传》全名《北宋三遂平妖传》。它虽然以北宋仁宗时候王则起义为故事的主要线索，但其多数篇幅却是描写几个妖和一批道流羽客的变幻活动，涉及王则事件的情节实在有限，因此不能算作描写农民起义的历史小说。王则原是河北贝州(今河北省清河县)宣毅军的一个小校，他于宋仁宗庆历七年(1047)11月率领士卒和市民起义，自称东平郡王，国号“安阳”，改元“得圣”，但不久即被参知政事文彦博率师镇压。小说在描写官军镇压王则义军的战事中，有三个人出力最多，他们是诸葛智遂、马遂和李遂。这三个人的名字都有个“遂”字，应了多目神(千里眼神)“逢三遂，妖魔退”的谶语，因此取为书名。《平妖传》的故事情节大体上可以划分为三个部分。以第1回到第14回为第一部分。主要写蛋子(亦作弹子)和尚在白云洞盗得九天秘籍“如意册”，在妖狐圣姑姑的主持下，炼成七十二般道术，具备了“惊天动地的学问”，有了“生事害民”的资本。从第15回到第30回，故事进入起义的酝酿准备阶段的叙述。主要写胡媚儿托生到胡员外家，改名永儿，在她前生母亲圣姑姑的秘密传授下，炼就一套杀伐变幻的本领，随后又在圣姑姑的周密安排下，和她的前世胞兄左黜儿一道，超度了卜吉、任迁、张琪和吴三郎等市民，并把他们收为党羽。他们假借向宦官王太尉布施，乘机挑起事端，与官府作对。小说的第三部分是最后十回。这是全书的高潮。内容描写王则举事和败亡的整个历程。据书中交代，王则起义完全出于圣姑姑的点化和授意。圣姑姑把女儿嫁给王则做内助，又叮嘱众妖人一齐来辅佐王则，随后便趁着贝州军士为索取粮饷而哗变的有利时机，使用妖术挪运官库中的钱米，兴兵倡乱，杀掉州官，据城为王。朝廷委派参知政事文彦博率师镇压，在两军相持之际，原为义军骨干的蛋子和尚遵照神人的意旨，反水倒戈，幻化为甘泉寺老僧诸葛智遂，并用“天罡正法”击破妖人的“地煞邪法”，圣姑姑被擒，被罚在白云洞守护天书，王则则被凌迟处死。全书至此收场。从以上情节中可以看出，小说虽然以王则起义为故事的题材，但却是变态的描写，它与这次事件的真相相去甚远。小说既然把起义领袖视作“妖人”，把他们进行殊死斗争的手段称为妖术，这就不可避免他从根本上歪曲了事物的本质。不但如此，作品还在具体描述中大肆渲染义军领袖的暴行为丑态，说他们残忍好色，荒淫无度。冯梦龙还进一步搜罗有关王则起义的史料，以相当重要的篇幅，增加了王则逼死民妻赵无暇的情节，写得淋漓尽致，借以丑化王则的形象，其用心是十分恶毒的。对于作品的这种不健康的倾向，我们必须加以批判和扬弃。不过，作品虽然表现了这种否定起义军的思想倾向，但并不是这部小说的全部思想内容。就以作品中所描写的所谓“妖人”来说，除了贝州起义的领袖之外，其余的骨干人物都与神佛仙道有联系，正是由于他们的蛊惑和指使，王则才举兵作乱，因此，从批判态度出发，作品对神佛仙道的虚妄进行了无情的揭露和辛辣的嘲弄，并把这种批判和朝政联系起来。这是具有现实针对性的。作品对寺观释道的描写不仅是大量的、细致的，而且对其内幕的揭露也是相当犀利的。在作者笔下，那些罩上神圣光圈的僧院道观，大都污秽不堪，与世俗并无差异。他们大肆张扬的佛事道场，表面上庄严隆重，煞有介事，实际是愚弄群众的骗局。比如杨巡检“认作仙丹妙药”的所谓“圣水”，不过“是老牝狐撒下的臊溺”。所谓“菩萨真身”，原来是老狐精的幻影。作品写妖狐圣姑姑化为“活佛”来解经演法，这本身就是对神佛的亵渎。作品还通过蛋子和尚的亲身体验，批判了道家的经典《抱朴子》，说这书中的记载都是“捕风捉影，有假无真”的骗人鬼话。纵观全书，凡写到神佛仙道的活动，无不带有戏弄和挖苦的味道。类似这种对神佛调侃戏弄的语言，书中俯拾皆是，无不令人忍俊不禁。再从故事的因果关系看，也可以理解为对神道的批判。例如圣姑姑赖以作乱的“如意册”，就是在九天玄女的庇护下由白猿神传到人间的。如果追究妖人作乱的责任，这责任首先应该落到玉皇大帝身上。因为“天恩浩荡”的玉帝，压根儿就不该私藏秘本法书，所以白猿神讥笑他道：“人说天上无私缘，如何也有个私书。你做三十三天老大皇帝，直恁私刻，我老猿与人为善，你们众弟子孩儿，要学法的尽着去学。”(第1回)白猿神指点蛋子和尚盗取天书，只不过是为了打破皇天的垄断，后来一般妖人依仗法术聚众作乱，也正是玉帝私刻秘籍的恶果。天上玉帝是人间皇帝的影子，批判玉帝实即影射皇帝。第37回作者假太白长庚之口明白指出：“臣闻妖不自作，皆由人兴。只因赵宋真宗，听信妖臣王钦若，引诱三遍，伪造天书，矫诬上天，欺诈百姓，以此民间竞尚妖巫，酿成妖衅。”这段话可以看作作者构思意图的直接表露。作品虽然写的宋朝故实，实际上是影射明朝现实。众所周知，明中叶以后的皇帝，不是崇奉佛祖，就是崇尚道流，特别是明世宗朱厚熜，笃信道教，整日价沉溺于修玄炼丹，求长生术，竟至二十多年不理朝政。他先后册封道士邵元节、陶仲文等为“真人”，让他们担任内阁要职，以至贻误国事，危害极大。一些正直有识的官吏，屡次上疏谏止。直到嘉靖四十五年(1566)，朱厚熜看了海瑞的奏疏，才在盛怒之余，略有悔悟。《平妖传》咒诅妖人作乱，固然反映了地主阶级对起义者的恐惧心理，但同时也表达了他们对皇帝迷信释道，致使政局动乱的担忧和愤慨。第14回作者指出：“大抵术士辈，任你神钦鬼服，总要借重皇帝的敕封，方免得天庭责罚。”这就明白无误地告诉读者，正是由于皇帝对术士的宠信，甘作他们的后台，才使他们敢于兴风作乱，生事害民。总之，揭露神佛的虚妄，同时也就抨击了皇帝的昏庸，所以在貌似轻松的游戏笔墨之中，实际上含蕴着严肃的政治主题。如果说皇帝对释道神祇的崇奉是妖人作乱的间接原因的话，那末，官吏的贪暴就是酿成人民造反的直接原因了。从这一认识出发，作者怀着极大的愤恨，对那作威作福的害民贼进行了无情的揭露和鞭挞。就拿王则起义这一中心事件来说，作品尽管作了歪曲的反映，但在叙述事件的具体过程时，仍然在一定程度上透露了“官逼民反”的真实消息。作品首先交代王则起义的政治背景：那时奸臣当道，“专一嫉贤妒能，招权纳贿，所以州县多有贪官，天下不得太平。西夏反了赵元昊，广南反了浓智高，都未收复。今日贝州反了王则，也为着贪官而起”。(第34回)作品详细描写了贝州知州张德的“禽兽”行径。他“每日不理政事，只是要钱”;他仗着朝中势大，无人敢惹，公然克扣军饷，终于“激变了军心”。作品还着意描写了他裁剪锦帛尺头的情节，以刻划他的贪婪和卑污。王则是直接受害者，逼得他走投无路，忍无可忍。所以铲除这个“畜生”，是为民除害，是完全正义的行动。从具体描写中所表现的情绪看，作者对贪官污吏的痛恨，不亚于对妖人的仇视。借助“妖人”之手，“除灭贪官污吏”，也是作者发泄愤恨的一种手段。所谓“贪官酷吏当刑戮，假手妖人早灭亡”(见罗本第14回)，说的就是这个意思。“天下乌鸦一般黑”。作品中出现的州县官吏，没有一个不是贪官。比如穷儒出身的黔阳县县令侯明宰，就是个有名的刮地皮的赃官。他在任四年，“家中解库也开过好几个了，贪心兀自不止”。后来贿赂上司，“得升京官，自家建个生祠在县中”，被愤怒的百姓把生祠中的土偶抛到粪坑中去。他自己也堕马折足而死。(第10回)又如郑州知州为夺取卜吉的金鼎，不仅屈断官司，还要杀人灭口，十分狠毒。(第26回)再如博平县县令淳于厚，平时装腔作势，似乎清正爱民，但在神明雷电的威慑下，顿时现了原形(第17回)。作者在概括官吏们的手段时说：“他的取钱，却像做土砖的，地皮也龁下了三分”;“好象扒灰扫地的，畚得来簸箕里头就是。”这种剖析，道出了封建末世腐败官场的真谛，一针见血，充满了激愤与不平，有着普遍的认识意义。除了上述内容之外，作品还特别着意于人情世态的描摹，给我们留下了明代社会的生动画卷。以作品提供的丰富故事中，我们看到那是一个富欺贫、强凌弱的势利社会。人与人之间的关系，完全建立在金钱和势利之上。只因为圣姑姑打扮成老乞妇，便受到严三点的家奴的无端欺侮，口口声声骂她是个“老母狗”，还要把她送到州守相公处打杀。(第4回)迎晖寺的僧众对蛋子和尚的凌辱和虐待更令人气愤。偌大一个寺院，竟然容不下一个孤苦无依的少年和尚。(第8回)胡员外家境的一起一落，使他饱尝了人世的冷暖炎凉。作品通过糜都监倚富欺贫、欠债不还的恶劣表演，痛斥了那些忘恩负义之徒。作者借教书先生陈学究之口揭露他道：“你家主公，少年与我相交，如一个人。百事与我商量，有仁有义。今日纱帽上了头，叫声老爷，就似阎罗王面前重换个人身一般，连肚里心肝五脏都变过来了。”(第19回)权势对人们的腐蚀竟是这般厉害，骂得也十分痛切。作品还通过对永儿前后态度的变化，淋漓尽致地刻划了封建伦理的虚伪和世情的冷酷。永儿是胡员外的独生女，娇生惯养爱如掌上明珠。当胡员外贫苦时，是永儿弄来了钱粮解救了他的困厄，后来又为他“措办许多家缘家计”;但是，一旦永儿威胁到胡员外的安全，他便毫不犹豫地一刀把女儿杀了。幸亏永儿有法术，不曾受害。胡员外又千方百计将女儿送入火坑，把她嫁给一个不省人事的呆子。这是何等的残忍，无怪乎老伴骂他是个“没人心的”“老禽兽”。真是“世情看冷暖，人面逐高低”。之外，作品还描写了许多怪怪奇奇的丑恶现象。像雷太监公然要娶妻纳妾(第15回)，冷公子暗地里扣留蛋子和尚以试验魇人术(第9回)，如此等等。特别是恶僧石头陀行凶剖孕妇一节，更为骇人听闻。他为了配制所谓“长生不死之药”，竟然取出孕妇的血胎，景象惨绝人寰，令人目不忍睹(第10回)。这些现象并非作者的无中生有，它是恶人当道的病态社会的真实写照。《平妖传》在艺术上也是比较成功的。与其他神魔小说不同，作品中的人物不是活动在天宫地府，而是立足于人间社会。他们的喜怒哀乐、饮食起居都与常人无异，只有在必要时才施展一下法术，因此，他们是有血有肉的真实人物，充满了人情味。例如胡永儿，除却她身上的妖异成分之后，便显现出她是一个美丽、善良而且富有斗争精神的妇女形象。她一生的遭逢是很悲惨的，受尽了人世的折磨和欺侮。皇权、父权、夫权的绳索紧紧地捆绑着她。为了挣脱这些束缚，她进行过多方面的反抗，甚至不得不施展法术。永儿的某些遭遇，正是封建社会中妇女命运的曲折反映。在《平妖传》的众多人物中，蛋子和尚的形象具有特殊的地位。他是贯串始终的主人公之一，书中的重要关节，故事的发展变化，都由他的活动连结起来。这个人物在结构上的作用是很突出的。与此同时，作者的创作意图，也在他身上得到了充分的体现。特别值得注意的是，一些相互矛盾的、难以处理的关节，却通过蛋子和尚的形象得到了妥善的安排。在这一形象中，我们看出作者构思故事的苦心，同时，又可以窥见作者世界观中的矛盾所在。与圣姑姑、胡永儿、左黜儿等被否定的人物不同，作品是把蛋子和尚作为正面人物来颂扬的。作品写他出身孤苦，历尽辛酸，但立志求道，百折不回，是一个意志坚强，有所追求的少年，他路见不平，拔刀相助，打杀恶僧，为受害者报仇雪恨，是一个有正义感的、敢作敢为的义侠之士;他藐视权贵，戏弄官员并协助王则惩治贪官污吏，是一个富于反抗精神的战士。所有这些，都是作者衷心赞赏的。但是，当王则自立为王，走向了叛逆的道路，便是作者所不能容忍的了。所以作者急忙调动九天玄女，前来“解救”蛋子和尚，把他从造反的队伍中拉出来，命令他“助正除邪，将功掩罪”，转而协助官军镇压王则，使他在正邪、善恶、忠奸的斗争中始终处于正确的地位，最后终于成了正果。对于蛋子和尚在王则事件中的一百八十度的转变，作者自圆其说地解释道：“当今是尧舜之世，君圣臣贤”，自然不允许也没有理由允许“妖人”扰乱朝廷。可是作品中并没有交代朝廷政治的改善，这样就出现了前后叙述的矛盾，造成人物性格的分裂。这种情况，在古代小说中是司空见惯的，反映了时代和作者世界观的局限。《平妖传》的语言风格是很有特色的，它是市井语言的提炼，既朴素又活泼，富于表现力。那些略带滑稽味道的调侃语言，酷似《西游记》。那种幽默诙谐的声口，特别适合于刺世讽人。作者的语言技巧十分圆熟，往往三言两语就能刻划出复杂而又细微的事物，比喻贴切，维妙维肖。如形容猎户赵壹巴望天晴的心理状态说：“赵壹那时恨不得取一根几万丈的竹竿，拨断云根，透出一轮红日。又恨不得爬上天去，搿几万片绝干的展布，将一天湿津津的云儿，展个无滴。”(第3回)。又如形容胡员外急着与仙女相会，巴不得立即天黑时写道：“当日巴不能够一拳把白日打落，谯楼上立地催他起鼓。”(第16回)这些民间生动口语的运用，把人物的急切心情和盘托了出来，真可谓力透纸背。虽然谈不上高雅，但却洋溢着浓厚的生活气息，具有市井文学的本色。作者继承了宋元以来说话艺人的叙述技巧，行文自如，即景抒情，可以随时插入作者的感受和品评，插科打诨，谈笑风生，既生动活泼，又丰富了作品的内容。如第2回“白云洞猿神布雾”，写到猿公私偷秘册，得罪了北斗星君，要治他死罪，猿公感叹说：“早知天条如此森严，玄女娘娘也不该作成我这个罪名。往时常恨着世路狭窄，每每在一封柬帖、一篇文字上，坐人罪过，不道天庭浩荡，为着三寸长短小册儿，不鉴我以好道之心，翻坐以偷书之贼，悔之无及，死不甘心。”这分明是抨击文字狱了。又如第12回写圣姑姑向蛋子和尚谈起修炼之事，说须筹办千金，以备使用。蛋子和尚听说便流泪起来，说道：“……不做官，不做盗，这个千金从何而来?”这里把官、盗并列，可谓骂得痛切。再如第17回写到道士张鸾到博平县祈雨，要吃鲜肉，县令回他说为祈雨已经禁屠三个多月。张鸾道：“官府断屠，从来虚套。常言道：官禁私不禁，只好作成公差和里正。”这是挖苦时政，但也道出了封建官府的禁令不过是虚文，并不能贯彻执行的。类似引文，作品中俯拾皆是，构成了本书的一个特色。

遇罗锦。推荐。爱诗词网。作者简介遇罗锦(1946—),北京市人。1961年考上北京工艺美术学校。1965年毕业。1966年文革开始,因日记和其兄遇罗克事受牵连,被拘留,后被判到河北茶淀站清河劳动教养三年。1969年结束劳动教养后分配到河北临西县一小村插队落户。1970年迁至北大荒落户,并在那里与当地一知青结婚。1979年遇罗克被平反昭雪,随后返回北京。作品主要有《一个冬天的童话》及姊妹篇《乾坤特重我头轻》。《一个冬天的童话》最早发表于《当代》杂志1980年第3期,先后被译为德、日、英、法四国文字介绍到国外,引起了强烈的反响。她的作品以朴实无华的笔触、真实强烈的感情讲述发生在那个特殊年代里的悲惨的故事,是伤痕文学的重要作品之一。今天看来,她的作品有时感情宣泄太直接,缺乏艺术的表达,文字也尚显粗糙,缺乏雕琢。内容概要文革像一场灾难突然降临,空气十分紧张。哥哥罗克把他的一本舍不得烧的日记交给我保管,我却把它丢了。接着,家被抄了,哥哥被押到工厂,母亲被剃光了头也被关押在厂里。我和两个弟弟无家可归。日记惹了祸,我也被拘留,判3年劳动教养。劳教的生活是灭绝人性的艰辛:在一块没有人烟的土地上,13个劳教人员每天都要进行强度很大的劳作,更令人难以忍受的是精神上的折磨。每一个人都在互相盯梢、猜忌、打小报告,日记是没法记了。一个1957年的右派因为把日记藏在被子里被发现受到了严厉的惩罚。而我把日记藏在炕洞里才幸免于难。就这样胆战心惊地捱过了一个又一个单调而又痛苦的日子。所幸哥哥罗克的来信给我慰藉和力量,赖以支撑着度过了3年的劳教生活。3年后我劳教期满回家探亲,一家人相见,恍若隔世。哥哥罗克还被关着,将受到公审。我们一家人都十分担心哥哥的安危。街道的小警察又故意刁难,春节前要赶我和两个弟弟离京,被分到河北临西县的一个小村里插队落户。没有办法我们只好离京,身上又没钱买票,只好扒车。我所到的那个村庄是河北的一个穷村,一天的工分才一毛三分钱,劳动也很艰苦。因为穷,村里有许多光棍。我到后,村里有很多人来给我提亲。这使我想起了在工艺美术学校时的一场夭折了的爱情。刚入学,我就对同班的一个男生产生了好感,但是那个男生却似乎根本没把我放在心上,从来不理我。他与全班的其他女生说话,却从不跟我说话。这使我暗暗认定他是喜欢我的,但只是不敢表露而已。这样过了四年,快毕业了,我终于忍耐不住,主动给那位男生写了一封信,表达了自己的相思之情,几天以后,我收到回信,信中表示父母已认可,愿意与我恋爱。于是两个人埋在心里的种子终于在四年后发了芽,并且论及了婚嫁。可是,正当我们憧憬着未来、憧憬着新生活的时候,文革开始了,那男生家里也是大资本家,很快地,就与我失去了联系……过了不久,哥哥罗克被枪决的消息传来了犹若晴天霹雳。这使我万念俱灰。现在,我想得更多的不是有爱情的婚姻,而是有一个窝,一个立足点,把父母兄弟都接出来落户。要生存,物质第一,精神第二,马克思如是说。我开始寻找一个合适的落户点,经过母亲的一位邻居介绍,他的儿子赵国志在北大荒,那里很富裕,一天的工分值一块多,我决心只身去闯关东。我变卖了母亲给我的一条新裤子和其他一些杂物,带着出卖自己屈辱的钱只身去闯关东。但是要在北大荒落户的代价是必须在当地结婚。在举目无亲的土地上,我只好选择了赵国志,而赵国志也向我求婚了。这样,我终于把户口落在了东北,而且也把父亲与两个兄弟的户口迁到了东北。而母亲还在工作只好留在北京。我嫁给赵国志只是为了能在东北落户,并不爱赵国志。在新婚之夜,赵国志粗暴地凌辱了我,我只好抽剪刀以自卫,并从此洁身自守。谁料到只几分钟的肉体的接触却给我带来了一个耻辱的新生命。十月怀胎的艰辛与母爱的复苏又使我继续与赵国志一起生活。同时两人白手起家也是很不易的,即使是没有爱情的婚姻也认了,不愿再打破。“天有不测风云,人有旦夕祸福”,合该出事。哥哥罗克是我心中的偶像与神,偏偏有一个朋友出现了,他的出现打破了我的平静的生活。他就是维盈。他长得极像哥哥罗克。一个风雪之天,维盈和弟弟维力来拜访我,我们俩一见钟情,谈得十分投缘。他成了我倾诉心中的凄苦的好朋友。我不愿离开他。事情的发展有成三角感情之势。我有些敏感,可又以坚决维持与维盈朋友关系为由从容处之。去河上游放排的前夜,我去向维盈告别,长期压抑的感情终于奔放了出来,那一个月光之夜,在我心中留下了永久的光明的月光之夜,也是一个昭示我不祥命运的月光之夜,维盈与我接吻了,维盈再也不是我的普通朋友了,我一向维持的平衡动摇了,处于感情的漩涡之中。我经过长期的思想斗争,终于下定决心,愿意舍弃自己心爱的孩子和来之不易的家而与维盈结合。赵国志抱着一线将来可能复婚的念头同意与我离婚了。可是维盈这时却退缩了。原来他的母亲坚决反对我们的结合。只是因为我已经结过婚,而且成分也不好。我对维盈很失望,也很怨恨也很想念,我失恋了。曾经有过的全部伤痛又在此时复活了,一起来折磨着我,我决心一死了之,可是哥哥的灵魂又一次拯救了我,他叫我要坚强地生活下去,要热爱生活,我带着经过一场台风袭击后恢复平静的村庄的心情又开始了漫漫的人生之旅……作品鉴赏冬天的童话,从题目上看似乎是要讲述一个在残酷的年代里发生的一个美丽的故事。待读完了才知道,这并不是一个童话,至多也只是一个破灭了的童话。故事讲述了一个在不正常社会中一个人一个女人所走过的轨迹,是一篇控诉自己不平遭遇的檄文,是对自己破灭的爱情之梦的奠祭书。同时,也是作者对自己死去的哥哥的怀念之作。社会的动乱,必然会使社会各组织解体、换移、重生、再组合,社会各成员便有了各自不同的命运,多少家破,多少人亡,多少青春被毁,多少纯洁被伤害,于是当社会甫定之后,便会有许多长歌当哭,哀悼过去的作品产生。纵观中国文学史概莫如此。伤痕文学在1979年出现也极其自然,《一个冬天的童话》是这股潮流中的一支。作者以凄凉、愤懑的强烈感情,控诉的笔触向我们讲述了一个弱女子在那个时代里的真实经历,催人泪下。哥哥罗克由于日记等事被押,受到公审,被枪决了。母亲也被关押在厂里。父亲在1957年便被打成右派,在当时也受到监督。“我”和弟弟无家可归,到处流浪。不久,我(罗锦)也因为日记被拘留,判了三年劳教。好容易捱过了这三年非人的劳教生活,还没来得及与家人过一个团圆年,又被赶到河北的一个小村里插队落户。爱情夭折了,哥哥也死了,在万般无奈的情况下,罗锦只想有一个窝,为此,她千方百计地只身闯关东,想在北大荒找个落脚点,并把家人接来,以躲是非。为此,她以与她所不爱的赵国志结婚为代价得到了这些。新婚之夜便给她带来了一个孩子,她努力让自己适应这种婚姻,与赵国志一起生活。但是维盈的出现打乱了她的生活,当她决定舍弃孩子与维盈结合时,维盈却因家庭的阻力退缩了,罗锦面对一个接一个的打击,她想到了死,可她还是挺了过来……文章以真情动人,这是基本常识,可文章真正饱含感情者在文坛并不多见,更多的是虚情假意,要么是为赋新诗强说愁,要么抛开感情,以政治代之。伤痕文学之所以引起轰动效应全在一个“真”字。唯有“真”才能动人,唯有动人才有艺术生命。《一个冬天的童话》的成功也全在于一个“真”字。文章写于1974年遇罗克就义4周年前夕,在那样一个恐怖的年代里这是需要勇气的。同时,在本书的献词里作者说:“我用生命写出这些文字,献给我的哥哥遇罗克。”“某些文艺评论上或许写着:这是她——一个女孩子的遗作。”从这些我们可以知道文章是作者长期的压抑在瞬间爆发的结果,是感情的肆意渲泄,是金圣叹所谓“怨毒以著书”。是饱含着强烈的真实的感情的作品。文章有了真情自然很好,但并不一定就是好文章了,对情感的毫无节制的使用,便有可能导致文章的失败,我们可以看到这篇小说也有这方面的毛病:比如对哥哥的怀念,对维盈的感情在文中多次出现,给人的感觉是在说谎或者是说谎的,强烈的情感反而显得不真实了。另外,本文的可取之处还在于它的组织故事的结构方式。文章讲述了我在那个时代的长长的一段经历,有劳教,有到河北插队,有去北大荒,要从头讲起来是很费劲的,作者采用了追忆的结构方式,一开始讲罗锦与维盈的相识,罗锦向维盈讲自己过去的经历,这样,就把长长的一段浓缩于一点上了。而且,随着追忆的讲述,罗锦与维盈的感情也发展到了不能分离的境界,使故事能够接着离婚开始讲述而不突兀。这种结构方式,出现在80年代初的文坛上,还是显得颇具匠心的。

十三经索引。推荐。爱诗词网。查检《十三经》文句的工具书。一册。今人叶绍钧编,中华书局重订。初刊于一九三四年。是书根据开明书店出版的《十三经》白文本编制。《十三经》是十三部儒家经典的总称,包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》,书首列《篇目简称表》。将《十三经》经文“以讽诵时之一停顿为一条”,依每条第一字的笔画顺序排列,每条之下注明所在的书名、篇名简称。因《春秋》三传所依经文互有不同,凡相同的注明“春”,不同的分别简称“左经”、“公经”和“谷经”。此书为检索《十三经》文句提供了方便,但也存在一些局限,所依据的是开明书店《十三经》白文本,用以查检通行的《十三经注疏》本颇为不便,编纂和排印过程中也存在一些错漏。为此,中华书局征得原编者同意,进行重订,由梁运华、高流水等具体负责。重订本根据中华书局影印的阮元刻《十三经注疏》(附《校勘记》)本,每条之下加注页数和栏数,补入原遗漏的条目,删除误入的条目,改正断句的错误,订正文字的讹脱,误分两处的归并一处。另编《新旧字形对照表》,以便查阅。新增《四角号码检字表》。经过重订比旧版有了很大改进,使原书更为完善和实用。但使用时也应注意如下方面:其一,此书的断句与《十三经注疏》本有许多不一致的地方,如书中“孔子谓为刍灵者善”、“谓为俑者不仁”两条,《注疏》断句为“孔子谓为刍灵者。善谓俑者不仁”;“吊者袭裘加武带绖”一条,《注疏》断句为“吊者袭裘,加武。带绖”。其二,原书据《十三经》白文本,重订本据《十三经注疏》本,所据版本不同,出现不少异文。其三,此书供查《十三经》文句之用,查检字、词则须借助于原哈佛燕京学社引得编纂处编制的各经引得。有一九三四年开明书店排印本,附《十三经》经文一册;一九五七年、一九五九年中华书局重印本,不附经文;一九八三年中华书局重订本,与《十三经注疏》(附《校勘记》)影印本相辅而行。

益者三友。推荐。爱诗词网。孔子曰:“益者三友①:友直,友信②,友多闻。”(《论语·季氏》四)注释①友:动词,交朋友。信:原文为“谅”。【译文】孔子说:“交这样的三种朋友有益处:与正直的人交朋友,与诚信的人交朋友,与见多识广的人交朋友。”感悟人以群分,物以类聚。看一个人都交了些什么样的朋友,可以大致判定他是一个什么样的人。

岁晏有余粮。推荐。爱诗词网。【诗句】今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。【出处】唐·白居易《观刈麦》【意思】如今我有什么功德呢?竟不用干农活。我享受三百石的官薪，年终还有余粮。想到这件事，私下惭愧，整日不能忘怀。事：从事。农桑：泛指农活。吏禄：封建社会里官吏的薪水。石：容量单位，一石等于十斗。晏：晚。【鉴赏】　白居易是一位最擅长写叙事诗的艺术巨匠。他的叙事诗能曲尽人情物态，把其中所叙的事件写得曲折详尽，娓娓动听。而且，他的叙事诗里总是有着心灵的揭示，因而总是蕴含着感情的。在《观刈麦》里，他虽然着墨不多，但是却把割麦者与拾麦者在夏收时那种辛勤劳碌而又痛苦的生活情景，描写得生动真切，历历如画。不仅写了事，而且写了心，包括作者本人的心和劳动人民的心。诗人的心弦显然是被耳闻目睹的悲惨景象振动了，颤栗了，所以才提起笔来直歌其事，所以在字里行间都充满对劳动者的同情和怜悯。象“足蒸暑土气，背灼炎天光”、“家田输税尽，拾此充饥肠”这样的诗句，里面包含着作者多少同情之感、怜悯之意啊！因而这首《观刈麦》在叙事当中是有着作者情的渗透、心的跳动的，作者的心同他所叙的事是融为一体的。值得称道的是，作者在真实地写劳动人民之事的同时，还能够真实地写出劳动人民之心，尤其是刻画出劳动人民在某种特定情况下的变态心理，深刻地揭示诗的主题。【用法例释】一、用以形容看到农民、工人或其他下层劳动人民辛劳贫穷，而自己并无多少功德却生活优裕，颇感自惭，心中不能平静。[例]1984年冬天，我去这个村考察时，王华华年仅15岁，正在念初中，因氟病而辍学。当我1994年第三次再去她家时，这个曾经对生活充满憧憬的少女已经离开了人间，只是见到了她患氟病的父母。此时此地，斯情斯景，令人百感交集。不由得想起白居易的诗句：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”(牟玲生《真知端自躬行来》)二、最后两句用以形容为某事而羞愧，难以忘怀。[例]当她见到我时，第一句话就问：“你知道竹吗?你理解竹吗?”我感到羞愧。白居易诗云：“念此私自愧，尽日不能忘。”(丘峰《竹林之恋》)